旅游審美文化概述

1、第三講第三講 旅游審美文化旅游審美文化u旅游涉及審美的一切領(lǐng)域和審美的一切形態(tài)著名美學(xué)家葉朗u旅游文化本質(zhì)上是一種審美文化旅游審美構(gòu)成與旅游審美活動(dòng)的基本特征旅游審美構(gòu)成與旅游審美活動(dòng)的基本特征旅游審美文化的類型特征旅游審美文化的類型特征旅游審美感受的層次分析旅游審美感受的層次分析中國(guó)傳統(tǒng)的旅游審美思想中國(guó)傳統(tǒng)的旅游審美思想一、一、二、二、三、四、四、本講內(nèi)容：本講內(nèi)容：一、一、旅游審美構(gòu)成與旅游審美構(gòu)成與旅游審美活動(dòng)的基本特征旅游審美活動(dòng)的基本特征3、旅游審美關(guān)系、旅游審美關(guān)系指在旅游活動(dòng)中，主體的審美需要、審美結(jié)構(gòu)與客體的審美屬性之間構(gòu)成的一種“雙向同構(gòu)”關(guān)系。（二）旅游審美活動(dòng)的基本特性

2、（二）旅游審美活動(dòng)的基本特性基本特性基本特性特殊的審美場(chǎng)值：特殊的審美場(chǎng)值：特定的審美行為、經(jīng)驗(yàn)或感受結(jié)果不同巨大的反饋?zhàn)饔茫壕薮蟮姆答佔(zhàn)饔茫捍龠M(jìn)旅游者的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步綜合性的審美實(shí)踐綜合性的審美實(shí)踐:審美對(duì)象豐富多樣循環(huán)效應(yīng)：循環(huán)效應(yīng)：產(chǎn)生“回頭客”二、旅游審美文化的類型特征二、旅游審美文化的類型特征（二）社會(huì)審美文化（二）社會(huì)審美文化（三）藝術(shù)審美文化（三）藝術(shù)審美文化（一）自然審美（一）自然審美文化文化.旅游審美旅游審美文化類型文化類型三、旅游審美感受的層次分析三、旅游審美感受的層次分析悅耳悅目悅耳悅目悅心悅意悅志悅神以直覺(jué)為特以直覺(jué)為特征，以生理征，以生理快適為基礎(chǔ)快適為基礎(chǔ)以知性

3、和理以知性和理解為主要特解為主要特征。征?！爸豢芍豢梢鈺?huì)，不可意會(huì)，不可言傳言傳”精神意志和精神意志和愉悅狀態(tài)得愉悅狀態(tài)得到超越到超越悅耳悅目悅耳悅目即以悅耳、悅目為主的全部審美感官為體驗(yàn)的愉快感受，處于較低層次。桂林山水桂林山水張家界風(fēng)光張家界風(fēng)光神奇九寨溝神奇九寨溝俊秀俊秀三峽三峽悅心悅意悅心悅意透過(guò)眼前或耳邊具有審美價(jià)值的感性形象，領(lǐng)悟到審美對(duì)象某些較為深刻的意蘊(yùn)，獲得審美感受和情感升華；悅心悅意是比悅耳悅目更高層次的審美感受，以知性或理解為主要特征，具有相對(duì)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。 齊白石的畫(huà)齊白石的畫(huà)飄渺飄渺黃山黃山悅志悅神悅志悅神是審美層次的最高層次，體現(xiàn)了審美主體與審美對(duì)象的高度統(tǒng)一；

4、經(jīng)由感知、想象、情感尤其是理解等心理活動(dòng)，從而喚起精神意志上的奮昂或愉悅狀態(tài)和倫理道德上的超越。信步登長(zhǎng)城信步登長(zhǎng)城乘船游長(zhǎng)江乘船游長(zhǎng)江雨中登泰山雨中登泰山 從旅游審美上講，悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神之間是一個(gè)層次遞進(jìn)或?qū)哟翁嵘年P(guān)系； 從旅游境界上講，這是一個(gè)由“興游”到“神游”的過(guò)程。四、中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想四、中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想儒、道、佛三家美學(xué)思想形成了中國(guó)古代美學(xué)思想的主流與靈魂，主導(dǎo)著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)方面的審美觀。如儒家的“君子比德”、“中和為美”，道家的“澄懷味象”、“自然為美”，佛家的“禪悟之美”、“圓融之美”等。澄懷味象澄懷味象君子比德君子比德崇尚自然崇尚自然中國(guó)傳統(tǒng)的審美思

5、想中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想 儒、佛、道儒、佛、道（一）君子比德（一）君子比德u君子觀賞山水不是簡(jiǎn)單地獲得身心感官的愉悅，而是要從審美對(duì)象中獲得塑造心靈美德的感悟；u儒家除了要求人們通過(guò)教育的方式塑造完美的人格外，同時(shí)也倡導(dǎo)人們從自然審美對(duì)象中獲取教育的靈感和道德的啟示。儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。 歲寒三友歲寒三友梅蘭竹菊梅蘭竹菊“四君子四君子”剪雪裁冰，剪雪裁冰，一身傲骨一身傲骨 空谷幽香空谷幽香，孤孤芳自賞芳自賞 篩風(fēng)弄月篩風(fēng)弄月，瀟灑一生瀟灑一生 凌霜自行凌霜自行，不不趨炎勢(shì)趨炎勢(shì) 儒家的旅游觀 近游思想 “父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?，孝道。 遠(yuǎn)游思

6、想“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？” “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”. 重民思想與民同樂(lè)、民貴君輕 尚古意識(shí)“信而好古，述而不作”。 （二）澄懷味象（二）澄懷味象u“澄懷”，即虛靜其懷，使人情懷高潔，不為物欲所累，進(jìn)入一種超功利的審美直覺(jué)狀態(tài)；“味象”，即品味、把玩、體會(huì)宇宙萬(wàn)物的形象之美，從而感應(yīng)“神道”，領(lǐng)悟“大道”。三清山寫(xiě)意山水道家風(fēng)骨（三）崇尚自然（三）崇尚自然 以老子、莊子為代表的道家在審美上強(qiáng)調(diào)精神自由，倡導(dǎo)返璞歸真，反對(duì)“為物所役”或人的異化，追求自然無(wú)為， “道法自然”是老子哲學(xué)和美學(xué)思想的基石。與儒家倡導(dǎo)的“中和”為美的理想準(zhǔn)則形成有機(jī)互補(bǔ)。五、旅游審美文化的時(shí)空差異五、旅游審美文化的時(shí)空差異（一）旅游審美文化的時(shí)間差異古代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明過(guò)去的神農(nóng)架、張家界、九寨溝、喀納斯湖