七律.端午（唐）殷堯藩少年佳節(jié)倍多情,老去誰知感慨生；

1、七律七律.端午端午 （唐）殷堯藩（唐）殷堯藩少年佳節(jié)倍多情，少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；老去誰知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗，不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添白頭，鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息，千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。幾人湮沒幾垂名。 端午節(jié)農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。 端午節(jié)簡介端午節(jié)簡介 紀(jì)念屈原說；

2、紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；吳越民族圖騰祭說等等 。 端午節(jié)由來與傳說端午節(jié)由來與傳說 端午節(jié)由來與傳說端午節(jié)由來與傳說 據(jù)據(jù)史記史記“屈原賈生列傳屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，

3、但是始終不忍舍棄心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作寫下了絕筆作懷沙懷沙之后，之后，抱石投汨羅江身死，以自己的抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。義樂章。源于紀(jì)念屈原在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時(shí)期在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前（公元前770-前前476年）的伍子胥。伍子年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子五戰(zhàn)而入楚都

4、郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸我死后，將我眼睛挖出

5、懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。 源于紀(jì)念伍子胥端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢（公元（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十?dāng)?shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，

6、四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。作誄辭頌揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。 源于紀(jì)念孝女曹娥近代大量出土文物和

7、考古研究證實(shí)：長江中近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族-史稱百越史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去