論文藝復(fù)興時期文學作品中的自然描寫文學專業(yè)

1、論文藝復(fù)興時期文學作品中的自然描寫摘 要在西方歷史上造成巨大影響的文藝復(fù)興運動，是一次重要的知識復(fù)興運動，它發(fā)源于12世紀的歐洲，涉及的地域范圍非常廣泛，包括南歐的西班牙、意大利、西歐的法國和英國以及中歐的德國。在這場文學知識的復(fù)興和人性共同解放的運動中，涌現(xiàn)了許許多多的文學作品，薄伽丘十日談.、拉伯雷巨人傳到后期英國的著名劇作家莎士比亞，整個文藝復(fù)興時期的文學作品中體現(xiàn)出來深刻的人性解放的主題思想和對新自然科學探索的宇宙觀，文藝復(fù)興時期的自然描寫既是作者在作品中使主人公對所處周圍環(huán)境的主觀感知，又包含著作者對于宇宙哲學的深刻思考。同時，中世紀的人文主義意識的崛起，商品經(jīng)濟的發(fā)展，促使新興資產(chǎn)

2、階級開始重視人性的地位和人對自然主觀思考的重要性。關(guān)鍵詞: 文藝復(fù)興；自然哲學觀；人文主義AbstractThe Renaissance, which had a great influence on the history of the west, was an important intellectual renaissance, The movement originated in Europe in twelfth Century, covering a wide range of areas, including southern Europe, Spain, Italy, Fran

3、ce and the United Kingdom in Western Europe and Germany in central europe. In the movement of the Renaissance of literature knowledge and the liberation of human nature, many literary works have appeared, Bio "," Decameron. Rabelais "giant" to the late British playwright Shakespe

4、are, the Renaissance Literature reflected the profound human liberation theme and exploration of the new science of the universe, the Renaissance is not only the natural description makes the protagonist in the works of the subjective the perception of the surrounding environment, but also contains

5、the author's reflection on the philosophy of the universe. At the same time, the rise of the humanistic consciousness in the middle ages, the development of commodity economy, prompted the emerging bourgeoisie began to attach importance to the status of human nature and the importance of human s

6、ubjective thinking of nature.Key words: The Renaissance; Natural philosophy; Humanism前言：文學與自然的聯(lián)系自始至終都是十分密切的，在中世紀，由于教皇的統(tǒng)治，自然科學的發(fā)展很緩慢，文學作品的形式也十分單一，文藝復(fù)習時期，隨著人文主義日漸深入人心，這些文學作品的種類多了起來，有關(guān)自然描寫的成分也比中世紀時期多了很多。歐洲文學作品的復(fù)興要從文學作品中來體現(xiàn)，這里面既有人文主義成分，也有理想與自然，這些都構(gòu)成了文藝復(fù)興時期文學作品的總體發(fā)展趨勢，除此以外，自然哲學和人性的復(fù)興也是這個時期的主要特征。作家們的作品都有許

7、多充滿自然與理性的創(chuàng)作特點。歐洲的文藝復(fù)興運動，是一次知識的啟蒙和思想的解放運動，從最初意大利法國到后來的英國乃至整個歐洲，它無疑是最有影響力的了。這場運動高舉人文主義旗幟，把自由與人性帶到了歐洲的各個角落，同時，也對世界文化史做出了杰出的貢獻。品讀這些作品，我們可以深深地感受到人性的復(fù)蘇和崛起。對文藝復(fù)興時期文學作品中的自然描寫方面進行分析，也可以使我們更好地了解自然主義與人文主義之間的聯(lián)系和發(fā)展變化過程。理解作家對于自然與人文內(nèi)心主觀的感知。目前，國內(nèi)外研究文藝復(fù)興文學作品的專家有很多，他們一般是從神曲、巨人傳和一些莎士比亞的戲劇來進行分析具體意向的。在文藝復(fù)興初期，由于剛剛經(jīng)歷中世紀教皇

8、的統(tǒng)治，人們的觀念和人文主義思想都不是很成熟，所以大多數(shù)專家把焦點放在了文藝復(fù)興初期的文學作品分析上，因為這個時期，屬于承前啟后的過渡階段，人所研究的對象正是這場運動中，具體自然描寫所表述的具體內(nèi)在含義，即為自然觀的具體體現(xiàn)。一、文藝復(fù)興時期文學與自然的關(guān)系：（一）、崇敬自然，感知自然。在古羅馬時代，史詩成為了人們對于認識英雄和感知英雄傳說最直接的文學途徑。古羅馬的史詩規(guī)模宏大，人物塑造豐盈各異，在對自然方面，也有著十分細致的描寫。史詩中的自然環(huán)境跟它所要講述的故事類有著密不可分的聯(lián)系。史詩多悲劇，所以在故事開頭的時候，會有一定篇幅的環(huán)境描寫作為鋪墊。這實際上是古羅馬人對于自然的崇敬心理的外在

9、表現(xiàn)。古希臘的神話傳說，都有自然主義延伸的內(nèi)在含義。古羅馬史詩在人物描寫和自然環(huán)境構(gòu)造上，十分清晰地體現(xiàn)出了文學與自然的聯(lián)系。到了古希臘后期文藝復(fù)興前期，文學作品中則是重視了“來世”的含義，在主人公經(jīng)歷死亡的洗禮后，又會得到新生。（二）、了解自然，征服自然。在經(jīng)歷了漫長黑暗的中世紀以后，歐洲迎來了新的變革，文學作品中摒棄了古羅馬古希臘時期重視“來世”的創(chuàng)作手法，而開始“現(xiàn)世”的獨特創(chuàng)造方式。文藝復(fù)興時期的文學作品，一方面積極弘揚人文主義精神，另一方面，又在文學作品中對于自然的態(tài)度也是發(fā)生了變化，強調(diào)人的存在，重視人的情感。文藝復(fù)興前期的文學作品，還沒有完全從中世紀宗教脫離出來，所以，宗教色彩依

10、舊很明顯。但丁的神曲中，還依舊保持著宗教哲學的宇宙觀，主管臆想依舊存在。但是到了文藝復(fù)興中后期，隨著自然主義的發(fā)展和自然科學的進步，此時期的文學作品都在極力地宣揚人文主義精神。倡導人性的復(fù)蘇和理性的啟蒙。所要表現(xiàn)的理性思想也更加明確。二、總體特征：（一）自然主義初露鋒芒。在文學作品中，我們可以看出，在經(jīng)過漫長的教皇統(tǒng)治后，歐洲迎來了“新的曙光”。1文藝復(fù)興時期的文學作品逐步擺脫了先前中世紀重視“來世”的描寫手法，把筆觸轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)世”方面，更多地表現(xiàn)了日常生活和人作為社會的一份子而有的社會責任感。但丁在神曲中寫到：“我不知道是否跟隨者正確的導師，但是我所向往的卻是真正的上帝”（二）自然理念與自然

11、描寫篇幅更多。從薄伽丘的十日談中我們就可以看出：1 里面關(guān)于“大瘟疫”的自然描寫。在薄伽丘的代表作十日談中，我們可以看出，自然描寫所表達的深刻含義。薄伽丘的作品批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，2被視為文藝復(fù)興的宣言。十日談一開篇，對“大瘟疫”后人們?yōu)榱硕惚転?zāi)難而前往的一個山崗上的美麗庭院做了很細致的描寫。據(jù)說在基督降世后1348年后，意大利最美麗的城市佛羅倫薩爆發(fā)了一場要命的瘟疫。這場瘟疫先從東方開始，以燎原之勢逐步蔓延到整個意大利，從書中我們可以知道 “在東方，人們鼻孔流血是必死無疑的癥狀，醫(yī)生的囑托和藥物似乎都拿他沒有任何辦法”3可見瘟疫的破壞性是非常大的，基本的藥物并沒有延緩瘟疫的

12、蔓延速度，還有“那場瘟疫來得特別兇猛，健康人只要一接觸病人就會被傳染上，可見這場瘟疫的傳染性有多快。2 瘟疫之下美麗的小教堂自然環(huán)境十分優(yōu)美，令人心曠神怡的那個山坡上的小教堂。“在圣瑪利亞新教堂昨晚彌撒后，有七位年輕的女郎聚集在一起，與三個年輕的男子一起，前往一個美麗圣潔的地方?！睍袑λ齻兯サ牡胤阶隽撕湍芗氈碌拿鑼?，“那地點在一個小山崗上，距離東西南北大道都有一段路程，山上草木郁郁蔥蔥，叫人看了眼目清涼。山頂建筑有一座邸宅，中央是一個寬敞優(yōu)美的庭院，回廊、廳房和臥室環(huán)繞四周，里面布置的很智雅，墻上裝飾著色彩明快的圖畫，邸宅外邊是草坪和長滿異草奇葩的花園，園內(nèi)不缺清冽的水井。宅內(nèi)有地窖，貯

13、藏著美酒，房屋內(nèi)已經(jīng)打掃干凈，臥室里被褥配備齊全，擺滿了應(yīng)時的鮮花和燈芯草環(huán)?！?從此處的自然描寫我們不難看出：這個小山崗上的庭院，并沒有受到瘟疫的侵襲，相反，這里卻異常的干凈和圣潔，與之前充滿瘟疫的都成佛羅倫薩相比，這里顯得十分與眾不同，這里既是瘟疫的庇護所，又是代表著新興人文主義力量的產(chǎn)生的源泉，這幾位年輕的男男女女在這里，沒有來自教會教條的約束，也沒有瘟疫的侵擾，他們在這里快快樂樂，盡情享受人間的美，準確的說，是真正的作為一個“人”的的態(tài)度來看待世界。小山崗上的寬敞庭院與瘟疫肆虐下的都成佛羅倫薩內(nèi)的慘烈情況形成鮮明的對比，大家彼此之間也都心情開朗，釋然曠達，真正地體會到作為一個人的快樂。

14、這與當時的人文主義精神有著共同的理想目標。在當時的人真正地感覺到自己的存在時，就已經(jīng)達到主觀上的革新了。在這個庭院里對于花草的描寫，應(yīng)時的鮮花和草環(huán)都很美麗，任何人都只能在自身放松、愜意的條件下，才能對身邊的美麗的事物進行審美感知。（三）、作品所包含自然人文主義思想更加明確。在拉伯雷的巨人傳中，后兩部中作者借巴如奇等人出海去找神秘的瓶子從而建立起了所謂的“反教皇島”。值得一說的是，在這里拉伯雷的思想并不是反對宗教，而是希望建立一個潔凈令人向往的宗教世界，教會始終對自然科學是抵制的，在巨人傳第五部中我們可以看到在“木屐島”上的有這樣一座修道院。對教會的會規(guī)做了諷刺的批判，這座修道院里面的修士著裝

15、都非常奇怪，動作也非常異類，打哈欠要把嘴巴張大，每一次打哈欠至少要打一個多鐘頭，每天早上要集體出來站在外面剔牙，修道士們這種懶散的生活方式與教會嚴苛的教條形成鮮明對比，處在教會教條約束之下的修道士們沒有任何的人身自由而言。此外，修道士還要承受“齋戒”給自身所帶來的身體上的痛苦，拉伯雷醫(yī)學科學知識來說明吃飯和信仰之間的關(guān)系，他說修道士只有吃飽了才能去思考問題，拉伯雷在嘲諷那些一天不務(wù)正業(yè)的修士門的同時，其實也就在心里面已經(jīng)決定了一個好的修道士的典范約翰修道士，在為約翰修道士建立的德廉美修道院，這里的情況是這樣的：這座美麗的修道院里面有一個很大的圖書館，里面有來自各國的文獻典籍，還有一條宏大的畫廊

16、，畫廊的四周都記載著古代英雄的偉大事跡，這些都表現(xiàn)出作者對古典文化的熱愛和對教會蒙蔽人心的批評。5他用人身體山上面的各個部分來進行舉例子，他把耳朵和眼睛進行比較，說耳朵的不同的地方就在它在向外邊張開著，人可以不斷地學習，不斷的進步，從而來提高自己的修養(yǎng)，在小說的結(jié)尾，作者用女祭司的口吻說出“喝美酒”使人“清醒，說明人們要對新知識充滿探索，最后，對于教會的禁欲主義，拉伯雷也在文學作品中有描寫，幾個巨人食量巨大，但是從不節(jié)制，一直在”吃啊吃”從物質(zhì)的角度說明人應(yīng)該很快樂的活著和學習，提倡個性解放。人應(yīng)該真正親身去體驗屬于自己的快樂。6（四）、對于自然的描寫，突出作者的自然觀。1 拉伯雷的作品巨人傳

17、中，對顏色的定義也有解釋“白色和藍色中白色所代表的意義，白色代表的是開心、歡愉，亞里士多德曾經(jīng)說過，假設(shè)有兩樣本質(zhì)相反的東西擺在面前，你如果想讓他們彼此之間搭配在一起，比如把善和惡搭配在一起，我們可以看出，美和善能很好地結(jié)合在一起，”7這里說：喜與悲相反的二元同的理論，這也是文藝復(fù)興時期自然觀的一個個革新性進步。另外，作品所包含的人文主義色彩也是很明顯的，中世紀后期，盡管教皇的權(quán)利受到很大限制，但教皇還是保留著超越國界的決定生死的權(quán)利，烏爾班六世就是這樣一個很明確的代表，還有教皇對信徒的大屠殺英諾森三世，諸如這樣兇殘的領(lǐng)袖，殘殺信徒，犯下了不可饒恕的罪行，8但這其實就是中世紀的真實寫照，人文主

18、義也是在這樣的一個條件背景下產(chǎn)生的，人們中日活在教皇的控制之下，沒有自身感受地生活著，教皇禁錮的不僅僅是人，更重要的是人性。92 莎士比亞戲劇自然理念英國著名的劇作家威廉莎士比亞在他的戲劇作品中，也有他的一番對于當時自然理念的認識和理解。莎士比亞被人們稱為是“時代的靈魂”，10他的文學創(chuàng)作是基于當時整個自然、社會與人生本質(zhì)的運動上面的，莎士比亞在文學作品中所闡述的自然觀就分為兩點：對于宇宙的認識和自然環(huán)境下人類社會的生活模式。而他的作品中的自然觀開始就是從丟棄中世紀陳舊教規(guī)開始的，在他的作品中，主人公都不是死氣沉沉的中世紀封建修道士樣子的人物代表，取而代之的就是身體健康、可愛活波的文藝復(fù)興時期

19、時代楷模。11馴悍記中就有過這樣的一段描寫：“不要一味試圖去征服亞里士多德的箴言，而把奧德維的愛經(jīng)深惡痛絕。您在相識面前，不妨運用邏輯和他們濤濤雄辯，日常談話的間隙，也可以學習修辭學。音樂和詩歌可以開啟您的心靈，您要是胃口好的話，研究數(shù)學和形而上學也不是不可以的?！? 一幕一場）這段描寫突出了人們強烈的求知欲，莎士比亞在這里所要講明白的是對與中世紀宗教教規(guī)下的禁欲主義和虛假的自然觀的反對，在莎士比亞生活的伊麗莎白時代，人們對于科技、航海、天文科學的興趣高了許多，莎士比亞作品中的人物，都是生活在安靜、平和的自然環(huán)境中，與大自然親密地接觸，而不是中世紀抽象、神奇的環(huán)境中?！半y道如你所說的，我沒有聽

20、見過獅子的怒吼，難道我沒有看見過海上的風浪就像一只熊一樣咆哮嗎？”（一幕兩場）這是馴悍記中彼得喬魯所說的一段話，從這段話中我們可以看出，這其實表現(xiàn)出了人們對于自然的探索精神。前描已經(jīng)說過，文藝復(fù)興時期人們對于自然科學有了進一步了解的過程，這里也可以體會的到。另外，在莎士比亞生活的時代，我們還可以看出宇宙觀的改變，在哈姆雷特給娥菲利亞的小詩中我們可以看出來：“你可以懷疑星星是火把，你也可以懷疑太陽是否在轉(zhuǎn)動”莎士比亞在這里所表現(xiàn)出的正是哥白尼、布魯諾所表現(xiàn)出的“地動說”而不是宗教教會的“天動說”。哥白尼和布魯諾畢竟是莎士比亞之前的人物了，所以他們的天文學觀點莎士比亞也是很明白的。12 而莎士比亞

21、的自然哲學觀只不過是借鑒了前人的天文學觀點后不斷總結(jié)的結(jié)果。對現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象的觀察，可以認真細致地反映現(xiàn)實世界。這樣的作品便有了一定的時代感。從另一個方面來講的話，就是從人物形象塑造這個主題來說明的。主要表現(xiàn)在作品通過故事情節(jié)的推進和故事情節(jié)中人物的各種沖突（性格、宗教信仰）等。文藝復(fù)興時期，隨著意大利及其周邊國家商品經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級迅速發(fā)展成為社會中不可或缺的中堅力量，這些又小商人、貴族組成的階級力量，在人文主義這個方面也是在為解放人性運動吶喊和助威，這與新興資產(chǎn)階級開辟道路是分不開的。值得一說的是，很多的資產(chǎn)階級代表也是在這個時期成為了作家作品中人物角色的深刻體現(xiàn)。三、文藝復(fù)興時

22、期的自然哲學觀對于文學作品的影響（一）、自然科學發(fā)展推動了人文主義的擴散。1 商品經(jīng)濟發(fā)展下人文主義的崛起和發(fā)展：文藝復(fù)興時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級作為新的社會成員而走上歷史的舞臺，他們對于人自身的肯定，可以說是在對“人”之所以作為“人”有一個全面的解釋，“人“之所以為”人“，是因為人的主觀能動性可以給人帶來物質(zhì)和精神上的雙重豐收，人可以通過勞動來獲取報酬，通過實踐也可以得到經(jīng)驗。13這是對于之前黑暗中世紀對于人性禁錮的一個重要的革新。這些新興資產(chǎn)階級由于在社會中地位的上升，從而把關(guān)注的焦點放在了人的上面，更加注重人的權(quán)利的重要性。2 人性復(fù)蘇運動的推動。文藝復(fù)興時期自然科學的發(fā)展

23、，離不開此時期人性復(fù)蘇運動的推動。同時這也推動了人文主義的進步，自然哲學的發(fā)展因為人文主義的崛起而得到新生。這個新生是對于當時的自然科學所取得的進步而言的。文藝復(fù)興時期，革命階級作用的資產(chǎn)階級也開始倍加關(guān)注自然科學的發(fā)展。這其中也有它一定的道理：（1）、在文藝復(fù)興時期飛速發(fā)展的自然科學從某種程度上來講，其實是對于那個時期來自于已經(jīng)積累好的、來自于生產(chǎn)生活中，反映生產(chǎn)力水平的事物經(jīng)驗的理論概括。它既是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的驗證，又是新興資產(chǎn)階級為了營造良好的基礎(chǔ)而推崇的理論依據(jù)。（2）、這個時期自然科學的發(fā)展給資產(chǎn)階級封建宗教思想的斗爭提供了一定意義上的思想武器。14前面說到，新興資產(chǎn)階級渴望通過這

24、樣一個思想上的有力武器有意改變?nèi)藗儗τ凇吧系邸钡目捶?在和封建宗教作斗爭的時候，新興資產(chǎn)階級剛開始便具備著資產(chǎn)階級共有的妥協(xié)想法，在文藝復(fù)興初期，和封建宗教勢力作斗爭的時候，就有著這種消極的負面效果在里面。3、文藝復(fù)興時期作品格式的變化：文藝復(fù)興時期的文學樣式，又叫“文體”。常見的有詩歌、散文、小說等樣式。由于詩歌和散文所表達的內(nèi)容有限，不利于資產(chǎn)階級進行思想傳播，但是在文藝復(fù)興早期的文學作品，還是用詩歌的形式來表現(xiàn)早期的啟蒙精神的。到了文藝復(fù)興運動的中后期，文學作品的主要形式就成了以小說和戲劇為主。人的衣服，其實質(zhì)就是一種形式。通過一定的形式來反映一定的內(nèi)容，不同的形式也具有不同的功能。用文

25、學作家的作品也只要是以小說和戲劇為主。這兩種文學形式的故事和表現(xiàn)形式比較強，所以在文藝復(fù)興運動的中后期，作家喜歡從這兩個文學層面寫作，同時也突出了文藝復(fù)興時期文學作品的時代意義即啟蒙與復(fù)興，啟蒙人的思想，解放人的人性，復(fù)興古希臘、古羅馬的文學創(chuàng)作風格，體會古代詩人對于文學創(chuàng)作的激情和思考，從黑暗教會思想禁錮之下將人們解放出來。文藝復(fù)興時期著名的作家莎士比亞的很多作品也都是戲劇為主，而拉伯雷的巨人傳、塞萬提斯的唐吉可德、文藝復(fù)興初期“三杰”之一的彼得拉克十日談等等，通過文學作品，我們可以感知到這些偉大的作品是時代與作家的偉大結(jié)合，是永恒性的一次結(jié)合。同時也具有文學作品所具有的獨特的價值。文藝復(fù)興

26、時期的文學作品中所描述的自然意向，都有其內(nèi)在的含義。（二）、文藝復(fù)興時期的自然哲學觀的發(fā)展文藝復(fù)興時期的自然觀和宇宙論，是基于對自然的興趣的增長的前提之上的，還是承接了中古神學的基礎(chǔ)之上的，文藝復(fù)興時期，人們對自然科學知識的探索是從丟棄神學宗教觀念和對古典文化的研究開始的，文藝復(fù)興時期，自然科學得到了很大的發(fā)展，自然主義也成了人文主義文化的另一個表現(xiàn)形式。在中世紀，人們對自然的興趣是十分低的，人們從出生到離開世界，都是主觀受著“上帝”教會的無形的“監(jiān)督”，個人也得不到應(yīng)該發(fā)展，對自然美主義也是十分膽怯的。教會和為教會服務(wù)的封建宗教哲學，本著讓人所有的信念都轉(zhuǎn)向“上帝”，而表現(xiàn)出對自然不表露任何

27、認真和濃厚的興趣，而較早時期的資產(chǎn)階級對于當時來說是十分先進的，他們所推崇的是宗教造型藝術(shù)和建筑上的風格的模仿（其實他們強調(diào)的是自然科學一定要為了宗教服務(wù)而開設(shè)的神學），處在這種條件之下，自然科學自然活在宗教哲學的“夾縫之中”勉強生存下來，準備在一定的時期用理論事實依據(jù)來推翻宗教哲學所謂的“上帝之光恩澤大地”的主觀幻想。15在文藝復(fù)興運動的旗幟下，科學家們開始慢慢關(guān)注自然科學觀和自然人文主義，他們對于自然科學的興趣和希望最終也導致了此時期自然科學的飛速進步。新興資產(chǎn)階級的關(guān)鍵就是人文主義。人文主義的核心是個性解放，在文藝復(fù)興時期，人文主義也有了一定的更新。關(guān)于人性解放，它比較多的指的是人性的解

28、放，它主要針對的是中世紀神權(quán)教規(guī)中禁止人的自然欲望，并且宣揚的蒙昧思想。它的具體做法就是積極贊頌人性之美，莎士比亞的哈姆雷特中積極地贊頌了人的美好：“人是宇宙的精華，是萬物的靈長”，在這里，莎士比亞通過歌頌人性之美來解放人性，體現(xiàn)個性解放的意義，就是注重人的存在和人活著的意義。值得注意的是，我們習慣把16世紀以后出現(xiàn)的自然觀叫：“后文藝復(fù)興自然觀”。它是對文藝復(fù)興時期的自然觀和宇宙論是對古希臘時期的宇宙論的一個繼承和創(chuàng)新。在文藝復(fù)興運動進入到高潮時期，自然科學發(fā)展也在同時進行，這無疑也是在推動者新的自然觀的出現(xiàn)。這種自然觀是在哥白尼、特勒西奧和布魯諾的工作之中，開始與希臘的自然觀形成對比，這個

29、對比的中心論點其實是關(guān)于自然界的存在問題的。也就是說，自然觀和自然觀念里面所包含的其實是一個世界的整體，而物理學所研究的世界其實是一個有機體。他自身不會帶有一些充滿理性的運動，因而是無生命的。從16世紀的“反對亞里士多德理論、反對目的理論和跟這個一脈相承的反對目的論和堅持形式、動力因上來說，他是作為一種新式的柏拉圖主義而逐漸誕生和發(fā)展的。它分為兩個階段：第一個階段是以尼古拉哥白尼的自然觀為主要觀點，這是一種非常類似于新柏拉圖主義、畢達哥拉斯主義這兩種主義的自然觀，在這具有代表性的早期階段，自然界仍然被看做是一個活的整體。它內(nèi)部是充滿能量的，具有生命和精神這兩方面的特征。自然與人的關(guān)系是按照占星

30、術(shù)和巫術(shù)來體現(xiàn)的。再到后來17、18世紀流行的“魔法”也是在這種前提的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。第二個階段是喬爾丹諾布魯諾，他對于哥白尼的宇宙觀做出了哲學的解釋。他還提出了本原和原因的哲學區(qū)別。他認為本原是出于自身的，是內(nèi)在的原因。而原因則有是人為的，是外在的。布魯諾之后，又出現(xiàn)了培根的、吉爾伯特、開普勒、伽利略的精神與物質(zhì)所代表的唯物主義、斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茲的自然觀。這些自然觀總體上說是繼承和創(chuàng)新了前人的自然觀，并加以自己的理論改造從而形成具備代表性的自然觀理論。文藝復(fù)興時期的自然觀的總體觀點如下幾點：1、動力因。文藝復(fù)興時期的新的自然觀理論主張我們在觀察和研究事物的時候，透過動力因來說明問

31、題，說到“動力因”，我們就不得不說一下關(guān)于這個概念的一些解釋：2、內(nèi)在的與外在的。16世紀中期的哲學家布拉迪諾特勒西奧對自然界以為的世界有著屬于他自己的看法。他認為：自然界以外的一切固有的活動，都是來源與“熱”這個概念，借助于“熱”這個概念，自然界一切的都在這個“熱”內(nèi)產(chǎn)生運動。“熱”在自身內(nèi)產(chǎn)生運動，從而產(chǎn)生我們在自然界發(fā)現(xiàn)的不同類型的結(jié)構(gòu)。他們都會去從這一方面來考慮問題的。3、神性自我創(chuàng)造。文藝復(fù)興時期的宗教哲學，把自然看成是神性的自我創(chuàng)造的某種東西，這種認識是對神全新的一次認識。它不僅僅單只是作為上帝信徒的人，更代表了神權(quán)控制下的人們身上所背負的深深的精神鐐銬。黑暗的宗教哲學無視人們的各種作為人類所應(yīng)該擁有的東西，取而代之的卻是殘酷的精神壓迫。人們在教會的控制之下沒有一點的自由，精神受到了極大的禁錮。除了自然科學以外，還有一些披著科學外衣的假科學，比如說魔術(shù)和巫術(shù)，這些也構(gòu)成了文藝復(fù)興時期的自然觀里面的一部分，他是新柏拉圖主義和宗教神秘主義結(jié)合的結(jié)果，但是