麗江地區(qū)納西古樂調(diào)查研究分析工商管理專業(yè)

1、摘要：納西族是中國56個民族之一,在藝術(shù)方面獨樹一幟,詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚古今中外。在麗江市納西族的音樂文化中,有一種馳名中外的納西古樂。這種古樂起源于公元14世紀,都是納西族祖祖輩輩演奏傳承下來的,是云南省最為古老的音樂,也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂由"洞經(jīng)音樂"、"皇經(jīng)音樂"(現(xiàn)已流失),以及麗江本土音樂"白沙細樂"組成,是中國傳統(tǒng)音樂的"活化石"。本文通過介紹納西古樂,淺談納西古樂最重要的分支白沙細樂的由來,分類和音樂特點,以及對傳統(tǒng)音樂的傳承和保護。關(guān)鍵詞：納西古樂，歷史，保護，成就目

2、錄一、納西古樂的歷史與成就21. 納西古樂的歷史22.納西古樂的成就3（1）留存的演奏曲目3（2）保留的樂器3（3）社會認知度3二、 納西古樂的內(nèi)容41.白沙細樂42.洞經(jīng)音樂53. 熱美蹉6三、納西古樂的傳承與保護1.納西古樂的現(xiàn)狀71.旅游業(yè)發(fā)展下的納西古樂72.村落中的納西古樂73.納西古樂傳承與保護的路徑84.意義9一、納西古樂的歷史與成就1. 納西古樂的歷史納西古樂魅力源遠流長。這是由于它極有可能是我國僅存的宋朝皇室所制作出的音樂，是在全球范圍內(nèi)最原始的音樂作品之一。宣科老師說，其實納西古樂僅僅是一個簡稱，它的全名應(yīng)該是“納西民族在歷史長河中不斷傳承、保留、弘揚的古老音樂”，它是納西

3、族祖祖輩輩演奏傳承下來的。納西古樂由麗江本土音樂“熱美蹉”、“白沙細樂”以及洞經(jīng)音樂組成，是中國傳統(tǒng) 音樂的“活化石”。其中“熱美蹉”是來源于納西族古老的原始宗教觀念的一種歌舞形式。熱美蹉的起源學(xué)界沒有清楚的定義，因此其他的樂譜都很不容易譜寫，只能用一種口傳心授的方法，傳承它的歌曲和舞蹈。“白沙細樂”是麗江納西族的一種民族傳統(tǒng) 音樂。當(dāng)代學(xué)者毛增繼先生覺得白沙細樂進入麗江是在元朝蒙古族軍隊進鎮(zhèn)時期。因為一些蒙古士兵需要長時間駐守，因而在麗江定居，致使音樂也隨之廣為流傳，直至今日。具體有這三個原因：第一、實際上確實有一些蒙古士兵在麗江駐守。現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有一個專門叫做“蒙古人居住的村子”，還有一些當(dāng)

4、地村民說自己是蒙古族的后代。第二、彈奏白沙細樂時會有一個習(xí)慣，即進行蒙古族裝束，但是其他民間藝術(shù)都沒有的。第三、“蘇古篤”出現(xiàn)在白沙細樂的樂隊里，它和元史里記錄的“火不思”有著大體一致的形制，而在麗江的附近地帶以及云南其他的地區(qū)都是沒有這個樂器的。除這幾點外，黃鎮(zhèn)方還覺得白沙細樂不單單只是元朝人所遺留的音樂，還可以將其看作是明朝中期進入云南麗江的昆曲。同時它表現(xiàn)形式為南北合套。黃鎮(zhèn)方還進行了具體的分析驗證，無論是曲牌的名字和音樂形式，還是對比伴奏特色和歷史資料上，都進行了深入研究。其中白沙細樂的曲牌就和南北曲名相同或類似，例如，南北曲、寄生草等；同時在旋律方面，白沙細樂和昆曲的唱腔也有很多異曲

5、同工之處；最后的結(jié)構(gòu)層次上，白沙細樂的配套原則和昆曲的曲牌聯(lián)套十分符合?！岸唇?jīng)音樂”是云南省特有的一種民間音樂的統(tǒng)稱，它的主要活動是進行民俗祭祀。可是納西族地區(qū)保留的詞牌曲牌音樂卻又是整個云南地區(qū)保存最完善，最接近唐宋原型的音樂。從明朝起，麗江木氏土司著力將中原文化引進過來，大部分在家族中進行學(xué)習(xí)。到了清朝，麗江開始進行改土歸流，促使?jié)h文化可以在納西族民間廣為流傳。在清朝之后的科舉考試里，麗江壩子內(nèi)不斷出現(xiàn)了一大批考取功名的官員將領(lǐng)，百姓為了祈福當(dāng)?shù)匚幕睒s，文人為了祈禱自己考取功名，他們就特別崇拜在天宮負責(zé)文化昌盛管理的文昌帝，所以很多地方開始建立“文昌宮”，在那些道教活動中交流并演繹洞經(jīng)科

6、儀，然后開展一些談經(jīng)班及洞經(jīng)會，共同學(xué)習(xí)并談演洞經(jīng)音樂。現(xiàn)在的洞經(jīng)音 樂只有來自詞牌和曲牌和部分被保留下來了。據(jù)說曾經(jīng)是有漢語經(jīng)文配唱的，直到傳入納西族民間以后， 慢慢演變成簡單的樂曲。樂曲由兩大調(diào)構(gòu)成，分別是"神州"和"華通"，按照不同內(nèi)容又可細分為很多小調(diào)。被演奏相對頻繁的有大概二十多種小調(diào)， 例如：“到春來"，"到夏來"，"到秋來"，"到冬來"，"浪淘沙"，"十供養(yǎng)"，"水龍吟"，"山坡羊"，&quo

7、t;八卦"，"步步驕"等。12.納西古樂的成就（1）留存的演奏曲目納西古樂進行演奏時主要用器樂進行合奏，還有少數(shù)會加入歌舞表演。它分為經(jīng)腔和曲牌這兩類。通常把經(jīng)腔叫做大調(diào)，它是一種和經(jīng)文相匹配的曲子，因此它按照經(jīng)文的內(nèi)容進行取名，它包含唱、嘆、吟、誦這四個部分。傳說有十五首大調(diào)，其中有十一首是到目前為止還在流傳的，如，“十通”、“十華”、“十供養(yǎng)”、“清河老人”、“吉祥”、“華通”、“八卦”、“五聲圣號”、“咒章”、“元始”等，這里面有三首曲子是別的樂隊都不會演奏的，只保留了唱腔的曲譜。曲牌也叫做小調(diào)，它又可具體分為細樂曲牌、打擊樂曲牌、雜曲這三種。其中細樂曲牌無

8、論在頌唱經(jīng)文前后還是中間過程均可演奏，流傳下來大概三十多首，流傳到現(xiàn)在的一共有十二首，分別是“柳搖金”、“水龍吟”、“代五”、“浪淘沙”、“萬年花”、“一江風(fēng)”、“到春來”、“到夏來”、“到秋來”、“到冬來”、“山坡羊”、“慢五言”等。對于打擊樂曲牌，現(xiàn)在還有六首一直流傳著，分別是“十七世”、“龍擺尾”、“八卦尾”、“起鼓三通”、“打下”、“前五后五”，大部分采用大響器鐃和鈸，感情基調(diào)是十分嚴肅莊重的，層層遞進的節(jié)奏感。最后的雜曲只有五首曲子，分別是“柳青娘”、“善知識”、“小白梅”、“步步嬌”、“南極宮”，它的演奏一般不會出現(xiàn)在正式的談經(jīng)科儀里。（2）保留的樂器演奏洞經(jīng)音樂會用到很多種樂器，

9、有銅鐸、二簧、蘇古篤、波伯、琵琶、古箏、云鑼、京胡、中胡、楠胡、三弦、竹笛等，另外也有很多打擊樂器，例如大鼓、大鈸、大鑼、小镲、木魚、搖鈴等。麗江舉辦的古樂會中，現(xiàn)在還保存著幾件非常古老的樂器，大約已經(jīng)有上百年的歷史了，像曲項琵琶、銅鐸、十面云鑼、蘇古篤、波伯等，其中屬于麗江所特有的、獨一無二的的樂器有曲項琵琶、蘇古篤和波伯，它們在其他地區(qū)的洞經(jīng)樂隊里幾乎是看不到的，因此體現(xiàn)出納西古樂尤其的樸素高雅。祖祖輩輩的傳承這些古樂器的過程中，一定會有所改變。一方面，可以對納西古曲中的樂器吸收借用。在納西古典白沙細樂的演奏中首次使用了波伯和蘇古篤等樂器，之后洞經(jīng)會開始借用此樂器，同時它還很好的和洞經(jīng)音樂

10、進行了融合，因此在麗江洞經(jīng)音樂里就開始被廣泛使用了。第二個方面，不斷試圖使用一些西洋樂器。新文化發(fā)展迅速，在納西族出現(xiàn)了一位青年的畫家，他是周霖，他學(xué)習(xí)了許多西洋樂器，像吉他和小提琴等，他還加入了皇經(jīng)會，于是試圖在洞涇音樂中運用一些新樂器，可是兩者沒有和諧的結(jié)合到一起去，所以不再使用了。（3）社會認知度納西古樂的特點體現(xiàn)在“三老”，具體表現(xiàn)為：一、演奏曲目古老；二、演奏樂器古老；三、演奏者老（演奏者的平均年齡 為75歲）。盡管納西古樂已經(jīng)很古老了，可是它歷經(jīng)千百年之后依舊昌盛不衰。主要由于大氣高雅，同時是十分優(yōu)雅的藝術(shù) 表現(xiàn)形式。所以，它不單單只是被納西人所愛戴，還贏得了全球很多國家的喜愛。納

11、西古樂在麗江主要的展示和宣傳平臺是坐落于麗江古城中心的大研納西古樂會。以大研納西古樂會為代表，納西古樂位于優(yōu)美的麗江古城，由于麗江旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，它也隨之壯大起來，不單走出了中國，還走向了世界。上世紀八十年代中后期，美國廣播公司（ABC）、英國廣播公司（BBC）等西方的主要媒體對納西古樂作了宣傳，為納西古樂品牌的樹立奠定了良好的基礎(chǔ)。自此，大研納西古樂會廣泛接受國內(nèi)外各式音樂會的邀請，將足跡遍布世界各地。由宣科老師領(lǐng)隊，大研納西古樂會如今已到過美國、日本、德國、意大利、臺灣、瑞士、香港、挪威等眾多國家和地區(qū)進行表演，而且在中國的各大地區(qū)城市的演奏也十分成功，例如，上海、昆明、北京、成都、南

12、京、廣州、天津等。與此同時，宣科老師也受四川音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、云南大學(xué)； 英國倫敦大學(xué)、英國皇家音樂學(xué)院、牛津大學(xué)以及許多學(xué)術(shù)團體單位的邀請作學(xué)術(shù)報告，讓納西古樂更加聲名遠揚。2、 納西古樂的內(nèi)容1.白沙細樂白沙細樂是麗江納西族的一種民族傳統(tǒng)音樂，是納西族先民在約700多年前創(chuàng)制的崩石細哩的漢譯名稱，一般在祭祖節(jié)等活動當(dāng)中用的比較多，其具有一定的風(fēng)俗性。有關(guān)白沙細樂的來歷尚有爭議，廣為流傳的版本是曾經(jīng)在麗江的士學(xué)階層流傳的一個名為龍樹女的傳說。相傳在明代的時候，普米王和木天王之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭，雙方商量用“和親”的方式來解決爭端。而木天王的真實目的卻是為 了拖延時間以

13、求贏得戰(zhàn)爭的勝利，于是在和親后不久便召回了龍女公主，讓她殺掉普米王的兒子。然而木公主龍女和普米王子在結(jié)婚之后相愛了，龍女公主不愿按照父親的旨意殺害自己的愛人，遭到了木天王的軟禁，龍女無奈只能寫了一封密信請普米王子的愛犬回家通知丈夫帶兵前去營救她。不料在普米王子出兵救龍女的路上，出兵的消息被云雀泄漏，王子慘遭埋伏，全軍覆沒，公主聽到這個消息之后日日以淚洗面，最終抑郁而亡。公主死前居住的玉龍亭里慢慢的長出了一棵樹，后人稱其為龍女樹。后來，麗江的民間藝人為了紀念這場戰(zhàn)爭集體創(chuàng)作了崩石細哩來祭奠王子和龍女以及雙方戰(zhàn)士的亡靈。崩思細哩現(xiàn)在有八個樂章，但在最初的時候其包含的樂章有十個以上，目前這八個樂章是

14、:（1）“篤”，它包含的感情非常豐富。在這個樂章當(dāng)中是整部樂曲包含感情最多的一部分，在序曲的整個結(jié)構(gòu)中也起著非常重要的作用。這段樂曲整體比較活躍，旋律優(yōu)美，而且非常具有吸引力。（2）“一封書”，這個樂章在整部序曲當(dāng)中的結(jié)構(gòu)是非常完整的，而且也非常有藝術(shù)價值，結(jié)構(gòu)合理，樂曲相對來說是比較長的，在這個樂章當(dāng)中一般是通過組合，以及波動較大的旋律來表達感情的，這節(jié)樂章所要表現(xiàn)的感情是比較凄涼的。（3）“三思渠”，它是一條河流的名稱，該河流位于麗江市。這一段曲調(diào)非常適合人們歌唱，主要是想歌頌納西族人民的辛勤勞動。（4）“美麗的白云”，這一樂章把民族特色展現(xiàn)的淋漓盡致，從結(jié)構(gòu)來看，非常的完整，旋律和曲調(diào)都

15、非常動聽，一般用于超度亡靈。歌詞大意及納西語音譯版本如下： 美麗的白云，歡樂的白云， 綿綿白云里，鷹伴鶴，鶴伴鷹，飛去了，它們飛去了，它們飛遠了，不會返回了，不會返回了。阿哩哩格吉盤哦哩哩格吉納吉盤吉納過果鞏構(gòu)，構(gòu)鞏哩羅勒厚特禮勒誤勒厚特里勒誤厚勒哩某居留，勒里某居留。（5）“哭皇天”，也叫做 “公主哭”，它一般使用笛子來演奏，這部分的曲調(diào)是沉郁的，用旋律刻畫了一位悲痛的公主的形象。（6）“赤足舞”，也叫“跺腳舞”，它主要是通過竹笛和蘇古杜伴奏的樂曲，一般在喪事的活動中使用的次數(shù)較多，其還配有伴舞人員。“弓箭舞”，它主要從 “一封書”與 “挽歌”中獲得，它的特點是兼具演奏和跳舞，但是這兩者一般

16、不是同步進行的。“挽歌”，從名稱就可以看出來，這一部分主要用于喪事，這部分沒有伴奏，與 “三思渠” 等輪流表演。白沙細樂的樂隊由納西族樂器組合而成，主要有三個樂器組，這是根據(jù)其不同的表演方式進行劃分的，一為吹管樂器，有豎笛、橫笛、波伯。二為彈撥樂器，主要有古箏、琵琶、蘇古篤等。 三為拉弦樂器，只有二胡一種。樂隊編制不固定，3至10人均可。但一般4人或者8人為一組居多。在演奏的時候，樂隊一定要在靈臺右邊、幕布之后。演奏者站位順序是根據(jù)年齡大小決定的。笛為主要樂器，在樂隊中起領(lǐng)奏作用。白沙細樂有著很高的藝術(shù)價值和深遠的文化意義，是納西族本土文化傳承的沃土，是促進納西文化多樣性必不可少的一部分。2.

17、洞經(jīng)音樂麗江洞經(jīng)音樂，是在元末明初年間傳入云南，受道教影響頗深，云南地區(qū)的音樂文化也深受其影響。明清以來漸次由漢族白族地區(qū)傳入納西族地區(qū)，由于納西文化具有其獨特的包容性，這種音樂形式仍然在該地區(qū)流傳著，它里面的曲牌名稱所蘊含的歷史意義也較為久遠。是近幾年來，很受歡迎的一種少數(shù)民族樂種之一。該樂曲里融合了漢族音樂當(dāng)中精華的部分，也帶有一定的民族特色。與納西族民間音樂結(jié)合，形成了較為獨特的風(fēng)格，又豐富了納西族的音樂。細樂曲牌和經(jīng)腔是麗江洞經(jīng)音樂的兩大主要類別。細樂曲牌是一種純器樂曲，直接進入主體段的部分，沒有引子。由此經(jīng)常在齋蘸道場的儀式中使用，這是使用它最多的場合。它經(jīng)常被用在調(diào)頭上，因為它里面

18、包含了很多循環(huán)變奏的形式，隨著時間的流逝，很多這樣的曲目都沒能流傳下來，這也是人類精神財富的一種損失。目前得以流傳的都是類似“浪淘沙”“到冬來 ”“到秋來”“一江風(fēng)”“漫五言”等在曲調(diào)上比較明快的音樂，廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)厝嘶閼c嫁娶的歡慶場合。經(jīng)腔主要是演唱經(jīng)韻的曲調(diào)，它有四個部分，分別是讀、講、誦、談，這四個部分都配有音樂。在第一部分，主要帶有打擊樂和聲調(diào)，在演唱的部分，主要是以絲竹樂配合，樂調(diào)波動和變化不大。經(jīng)腔的節(jié)奏是比較慢的，并和經(jīng)韻結(jié)合起來，有非常明顯的宗教特點，目前，比較完整的曲牌還有：“十華”“八卦”等。經(jīng)腔的特點很明顯，讓人能夠的感知到，它的前奏是打擊樂，間奏在引子與主體段之間，主體

19、段的變奏次數(shù)在經(jīng)腔中很多，伴隨著這一特點尾聲也會經(jīng)常使用打擊樂等音樂元素。與此同時，它也由五個部分組成，分別是篤、大調(diào)、小調(diào)、雜曲、打擊樂曲牌。它對于研究該民族的音樂藝術(shù)有重要推動作用，還對研究整個民族的文化有重要作用，彌補了很多歷史資料的空缺。洞經(jīng)音樂可以劃分成大、小調(diào)，這是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)等方面劃分的，前者一般被用于唱誦經(jīng)文，在這種場合用的比較多，一般是起到伴奏的作用。后者z指無經(jīng)文唱誦的。眾所周知，我國樂曲一般有七音，為宮、商、角、徵、羽、變徵、變宮。雖然麗江洞經(jīng)音樂也是采用小二度的形式進行的，但卻沒有過多的運用，羽調(diào)式比較多，音樂節(jié)拍均采用一種偶數(shù)結(jié)構(gòu)，也就是一板一眼或一板三眼。 麗江洞經(jīng)音

20、樂的速度以行板為主，旋律以級進位為主, 很少有大跳，給人一種安詳且飄逸的感覺。麗江洞經(jīng)音樂是宮廷遺曲, 納西人在繼承中發(fā)展它, 音階形式保留有宮廷音階的特點，曲風(fēng)還融合了本土特點，同時也包含江南音樂的獨特之處，隨著時間的推移，已經(jīng)逐漸發(fā)展成了具有自身獨特風(fēng)格的音樂。3. 熱美蹉 “熱美蹉”也叫窩熱熱，是納西族一直流傳下來的多聲部民歌，而且使用頻率也是非常高的，其來源可以追溯到該民族的原始宗教觀念。關(guān)于“熱美蹉”到底是怎么來的，坊間有三種傳言。一、原始舞蹈說：在原始社會中，打獵是生活的重要組成部分，熱美蹉 的舞步就是和當(dāng)時獵物行走、逃跑以及獵人打獵的步態(tài)很相似，因此被認為是紀念當(dāng)時的人們留下來的

21、；二、驅(qū)鬼說：傳說有一個叫做“熱”的鬼非常愛吃死去的人的淚水和肉體，一旦被它吃掉，這個人的魂魄就回不來了，所以，人們就用“熱美蹉”為死人趕走“熱”鬼；三、尋羊說：古代的一個牧羊人把一只羊弄丟了，被主人關(guān)了起來，他的朋友也幫他一起找，男人就大聲嘶喊 讓獵物害怕不敢靠近，女人就模仿羊群的叫聲給小羊回家作引導(dǎo)，就這樣小羊找到了牧羊人也得救了。現(xiàn)在，人們把這些關(guān)于“熱美蹉”的傳說他們結(jié)合了起來，保留下來?！盁崦栗恪闭w上是由音樂和舞蹈兩個部分組成的。舞蹈部分中，它主要是通過男女舞者排成舞陣，相互拉著手組成一個圈 來跳舞，目的是為死去的人趕走“熱”鬼。隨著時代的發(fā)展，其不僅僅可以出現(xiàn)在葬禮上，同時也被賦

22、予了歡慶美好事情的含義。但它的音樂部分還是比較古老，發(fā)音沒辦法用譜子寫出來，僅能通過一代代學(xué)唱的方式傳播，它的旋律結(jié)構(gòu)單一，速度很慢，與舞蹈部分的風(fēng)格稍有不符，舞蹈豪放略帶野性。而熱美蹉需要唱的段落主要是男女合唱，男人的聲音要求比較粗獷一些的，而女聲部分就要求比較輕快的，二者相融，對照也比較強烈，生動展現(xiàn)出游牧者的豪放?，F(xiàn)在，納西族的“熱美蹉”在某些偏遠的村落里還被用來為死者驅(qū)趕“熱”鬼，還沒有丟掉其原本的意義。那里的人們通常是幾十人或者幾百人聚在一起圍成圓圈，載歌載舞，男人們唱著“窩熱熱”，女人們唱著“哎嘿嘿”，旋律此起彼伏，歌詞通常是死者的一生事跡，亦或是傳統(tǒng)的納西族挽歌；那些舞蹈動作一般

23、是粗獷的，沉重且有力，動作和節(jié)拍相和，時而簡單，時而復(fù)雜。全程都是人為地發(fā)聲，沒有樂器，十分優(yōu)美動聽。 “熱美蹉”是我國音樂史上的一個奇跡，是遙遠的古代口傳心授留下的禮物，它被看作是"活著的音樂化石"，對于傳統(tǒng)古音樂文化的研究意義深遠。三、納西古樂的傳承與保護1.納西古樂的現(xiàn)狀1.旅游業(yè)發(fā)展下的納西古樂伴隨著國家政策和經(jīng)濟發(fā)展的進步，改革開放讓我們的國門打開了，也為我們帶來了許多新的文化，在這個過程中，就自然而然地讓這些比較傳統(tǒng)的音樂受到一定的影響。當(dāng)今時代，那些傳統(tǒng)音樂不再像以前一樣承載著它原有的功能了。納西古樂也是傳統(tǒng)音樂中的一種，是根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械膮^(qū)域特色、人文風(fēng)情和社

24、會發(fā)展綜合而成的，它曾經(jīng)也非常的受歡迎，但現(xiàn)在，同樣無法逃避社會趨勢對它命運的影響。一方面，這是一個開放包容、生機盎然的歷史新時期，為了發(fā)展經(jīng)濟、傳承民族傳統(tǒng)文化，云南的每個地區(qū)都積極的將文化作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，麗江把納西古樂被該地區(qū)當(dāng)成旅游中的一大亮點呈現(xiàn)出來，讓無數(shù)的游客深入了解這種傳統(tǒng)音樂，起到了令人驚喜的效果。到目前為止，納西古樂還到各國去參加巡演，受到了人們的一致好評，納西古樂也成為了當(dāng)?shù)芈糜蔚囊淮筇厣?。在此過程中，納西古樂為我國與其他國家的友好往來起到了信使作用，也為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚發(fā)揮了領(lǐng)頭羊的作用，這一行為備受社會認可。但是，其背后帶來的負面影響也不容我們忽視，即正因為

25、在這樣的社會背景之下，納西古樂憑借者旅游文化資源的身份被動地“積極”進行文化交流和各種演出，因而本質(zhì)上占據(jù)主導(dǎo)地位的是這種現(xiàn)象身后隱藏的商業(yè) 性和經(jīng)濟性，并沒有一顆純粹的為保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的初心，這是極其可悲的。若人們把納西古樂作為這個商業(yè)活動的試驗品，就會徹底混淆掉商業(yè)性與傳統(tǒng)文化的概念，在全社會形成極其惡劣的影響，也會讓納西古樂慢慢地丟失掉其獨有的特色和意義，最終淪為商業(yè)旅游的犧牲品。另一方面，納西古樂在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，逐漸失去了一些原有的個性化形式。就現(xiàn)階段來看，其在人員組成、配置的樂器、選用的樂曲以及傳承方式等方面都逐漸的發(fā)生了改變。如女性可以成為歌唱人及演奏人、對以往的經(jīng)調(diào)作了

26、較大的改動、用詩詞來取替原來的部分經(jīng)文等；而在一些年老藝人相繼去世以后，新成長起來的一代人很難將古老的傳統(tǒng)傳承下去,這其中就像樂譜，以前都是以工尺譜的讀譜或背誦為主,在現(xiàn)如今我們所處的社會下已經(jīng)逐漸演變成簡譜記譜，樂曲演奏及音響組合的古樸和典雅在新變化及規(guī)范化出現(xiàn)的同時正在逐漸消失。2.村落中的納西古樂以麗江周邊的長水古樂會為例，自上個世紀九十年代開始，地處城郊的長水村經(jīng)過大研納西古樂會的帶動，已然成為麗江市內(nèi)又一個納西古樂發(fā)展較好的鄉(xiāng)村社區(qū)。經(jīng)過一段時間的發(fā)展長水村已經(jīng)擁有了數(shù)支屬于自己的古樂隊，每隔一段時間都會舉辦樂隊活動，當(dāng)家里有喜事喪事發(fā)生時居民們也會邀請古樂隊前來奏樂。長水村每隔一段

27、時間舉辦一次古樂會活動的行為是可以帶來很多好處的，具體為以下幾點：（1）大家可以通過活動來提升對古樂的認同感。樂會將民間各個地區(qū)的藝人、樂隊號召在一起，以此讓納西古樂在民間獲得更大的認同感。（2）樂會的藝人們也會因此來提升自身的責(zé)任感。樂會存在的一個宗旨就是將古老的藝術(shù)文化世代的傳承下去，讓具備技藝的老藝術(shù)家們感知到技藝存在的價值，并且為傳承奉獻出自己的努力。（3）古樂藝人的技藝通過一次次的舉辦活動也能得到提升。（4）大家能在活動的舉辦過程中增強彼此間的溝通及互動，同時也將古樂會具備的活力充分的展現(xiàn)出來。（5）將大量的人才輸送出去。（6）除了上述幾點以外，其還具備一定的養(yǎng)生功能。因為大多數(shù)的古

28、樂會藝人都是長壽之人。但是伴隨著城市化的進程，以及曾經(jīng)堅持在納西古樂傳習(xí)第一線的老人的遲暮，現(xiàn)下在農(nóng)村里想要找到幾個精通納西古樂的老人，或是熱愛并且愿意靜下心來認真學(xué)習(xí)納西古樂的年輕人已非易事，想要組建一只完整的納西古樂隊更是一件需要耗費時間和精力的事情。3.納西古樂傳承與保護的路徑麗江地區(qū)納西族的納西古樂，象征著是納西族的本土音樂精神，在納西地區(qū)廣泛被傳唱，一直流傳至今，有著重要的傳統(tǒng)文化積淀，它是幫助納西族東巴教傳承的動力，在現(xiàn)如今的環(huán)境下，保護和傳承納西古樂成為我們刻不容緩的任務(wù)。（1）及時收集、整理、記錄和保存古樂。收集、整理和記錄納西古樂的曲目、文化和演繹技巧，這些方法有效的保護了納

29、西古樂。音樂文化是一個地區(qū)的精神，所以我們必須要保護這些歷史文化，在當(dāng)?shù)亟⑸贁?shù)民族的音樂器材展覽館，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資料文獻室，少數(shù)民族原生態(tài)的音樂展覽大廳，這些硬件設(shè)施的建立都可有保護納西古樂。對于展覽館中擺放什么物品，只要是有關(guān)納西古樂的實物器材，衣服，道具等都可以進行陳列，也可以擺放一些照片和資料；傳統(tǒng)音樂檔案室應(yīng)盡可能地收集納西族古樂的歷史文獻，民族音樂專業(yè)學(xué)者應(yīng)收集、整合和抄錄這些現(xiàn)存的納西族古代音樂樂譜、音頻影像以及文獻記載。原生態(tài)的音樂展覽大廳需要對納西族進行環(huán)境保護，保持納西族原有的生態(tài)環(huán)境。相關(guān)負責(zé)人要同當(dāng)?shù)卣餐献?，在生態(tài)環(huán)境的維護建設(shè)上，政府要給予大力度的支持，讓當(dāng)

30、地的原始居住人群可以了解本土文化，在保護原生態(tài)環(huán)境的同時，可以讓納西族的音樂以表演形式出現(xiàn)在舞臺上，讓更多的了解納西古樂。（2）納西族的古代音樂一直流傳至今，期間受到了眾多的保護，這種保護機制要不斷的傳承下去，像一些音樂藝術(shù)家，他們的手里就由納西古樂的曲譜，特別是對藝術(shù)家來說，是充分承擔(dān)保護納西古樂的重擔(dān)，一代一代的傳承下去。現(xiàn)在了解納西古樂的人比較少，而且可以傳唱納西古樂的民間藝人更少。納西古樂之所以流傳至今，少不了民間藝人的傳播，他們可以通過吟唱，跳舞或者現(xiàn)場演出等方式，將納西古樂呈現(xiàn)在人們的視線中。這些有技藝的民間藝人，是傳播納西族文化的重要途徑，需要被保護，我們能做到的就是要對傳統(tǒng)音樂

31、進行音頻影像的保存，讓人們可以看到納西族古樂整體的音樂和影像。不可以隨便的更改古樂的樂譜，演唱方式以及演奏的樂器，要保留納西族古樂的原汁原味。此外，這些藝人應(yīng)該受到“活性”的精心保護，要提供給他們優(yōu)質(zhì)的生活狀態(tài)，給予資金上的支持，不斷的鼓勵他們傳播文化，這也是發(fā)展納西古樂最佳的方式。要讓這些民間藝人成為主導(dǎo)者，帶領(lǐng)喜歡納西古樂的人群，共同弘揚民族文化，進入中小學(xué)課堂和藝術(shù)學(xué)院。要想納西古樂傳承下去，我們必須要重視教育問題，通過課堂的傳播，讓更多的學(xué)生了解納西古樂，愛上納西古樂，要充分發(fā)揮納西古樂的文化和藝術(shù)價值，讓學(xué)生有保護納西文化和納西古樂的想法。（3）隨著我國市場經(jīng)濟不斷的改革，文化對外開

32、放越來越受人們的喜歡，這時候綜合我國的實際情況保護納西古樂就顯得尤為重要。不僅是納西古樂，其他的傳統(tǒng)民族音樂同樣需要國家的保護，這些音樂文化為國家增添了藝術(shù)色彩。云南省的各級政府加大了保護納西古樂的力度，為發(fā)展納西古樂提供了有力的支持，同時也在民族地區(qū)的環(huán)境問題上給予了保護，改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)，并投入一定的資金用于納西古樂的教育和傳承。在此基礎(chǔ)上，讓更多的人了解少數(shù)民族語言，學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言文化，借助少數(shù)民族文化的發(fā)展趨勢，讓納西古樂不斷的傳承下去。納西族文化發(fā)展至今不斷承受著各種壓力，制約發(fā)展的因素，社會的沖擊以及流傳的狀態(tài)。當(dāng)下，社會的進步讓納西族古樂也要進行轉(zhuǎn)變，要想納西族古樂繼續(xù)

33、傳承下去，就要告別傳統(tǒng)的傳播方式，讓現(xiàn)代文化融入到古代文化中。4.意義納西古樂是納西族文化的有效載體, 蘊含著納西人日常生活方式、宗教信仰和價值取向的綜合表現(xiàn), 我們可以從納西古樂中看到納西族服飾、宗教信仰、價道德倫理等方面的文化內(nèi)容。納西古樂中的白沙細樂、洞經(jīng)音樂以及“熱美蹉”體現(xiàn)出來的東 巴文化是人類文明的結(jié)晶，它是世界民族文化寶庫中的財富和中國特色社會主義精神文明中不可或缺的部分，是見證納西族歷史文化發(fā)展的依據(jù)，有重要的歷史、哲學(xué)、宗教、文化價值和寶貴的科學(xué)研究價值。同時，納西族納西古樂文化為世界文化提供了一種獨特的文化模式?？梢苑磻?yīng)出一個地區(qū)的文化素養(yǎng)，世界上有許多民族文化，納西族的納西古樂也是音樂文化中的一部分，人文精神同社會特殊的形態(tài)相融合，傳播古老的文化藝術(shù)。納西古樂的傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵，反應(yīng)了納西族本地居民的禮儀習(xí)俗，納西族文化藝術(shù)背景多姿多彩，帶動著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，讓麗江擁有現(xiàn)代旅游的同時加入一層文化精華，吸引全國各地的游客。它獨特的宣傳方式可以結(jié)合旅游資源，作為一種藝術(shù)體驗項目，如麗江古城的大研古