民俗文化工作者需要打破研究工作中的“戀舊”情結(jié)

1、民俗文化工作者需要打破研究工作中的“戀舊情結(jié)民俗文化工作者需要打破研究工作中的“戀舊情結(jié) 民俗文化工作者需要打破研究工作中的“戀舊情結(jié) 民俗文化工作者需要打破研究工作中的“戀舊情結(jié) 記得大學(xué)本科時，有一次在我校的“人文講壇專欄里看到這樣一句很幽默而且很形象的話，用來描繪講壇諸位人物爭相發(fā)表言論的場面，乃言“大犬吠聲，小犬吠影。我不知道別人是怎么理解這句話的，也不知道當(dāng)時寫這句話的人是貶義還是褒義，但是就我個人的理解而言，我覺得這句話不應(yīng)該理解成是帶有惡意的。它很生動地表現(xiàn)了會場上各不相讓、暢所欲言的活潑場面。相比較而言，這次的民俗研討會因與會人數(shù)有限等因素，場面談不上壯觀，也談不上非常熱鬧，但

2、各位專家學(xué)者卻確實是在一種輕松愉快的氣氛中暢所欲言，紛紛發(fā)表自己的觀點和見解的。作為一名甚至還未入門的初學(xué)者，連“吠的資格尚且沒有，更何況腹中空空如也。然而，作為我第一次跟隨導(dǎo)師所參加的對于我來說級別比較高的學(xué)術(shù)研討會，確然有不少深切的體會和感受；對于會議討論中所出現(xiàn)的一些有爭議的問題也私下作了反復(fù)的考慮。下面我就把這次研討會中所討論到的有關(guān)內(nèi)容和一些個人感受以及想法詳細地記錄下來，也算沒有辜負參加這次研討會所帶給我的榮幸。不可否認(rèn)，每一種主張確實有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實，終究能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個疑問不提，先來關(guān)注一下這次研討會中所存在的絕對不可以忽略的爭議

3、，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對民俗文化進展保護的圈子，對所謂的“保護產(chǎn)生了疑心。我們所竭力主張的保護終究給原著民帶來了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。確實，對于從事民俗文化研究工作的人來說，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因為我們認(rèn)為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化可以反映這個民俗主體的群體構(gòu)造、社會風(fēng)俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對于民俗主體來講，他們卻不一定就這樣認(rèn)為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點。他們已對那陳舊的風(fēng)俗、繁縟的禮儀、落后的

4、觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要開展，他們要打破這個舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設(shè)施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂生活等。一旦他們翻開自己的眼界，發(fā)如今他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個奇妙而精彩的世界時，心里難免會產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個在他們?nèi)缃窨磥砣绱寺浜笊踔脸舐氖澜?。這就是為什么我們?nèi)缃窨吹胶芏嘧叱隽嗽染幼〉囟酵饷鎸W(xué)習(xí)、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和風(fēng)俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無異了。正如苑利先生所感慨的那樣，大開發(fā)就意味著大破壞，哪兒開發(fā)就意味著哪兒破壞。但是

5、，又有誰能阻止大開發(fā)的浪潮呢？誰又能阻止開展的動力大車甚至包括民俗主體他們自身的開展欲望與要求呢？人要生存，就無法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過得幸福、美妙、舒適些嗎？他們之所以在一定時期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的風(fēng)俗與禮儀，僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、消費力低下等因素的阻隔，還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們?nèi)缃袼惺艿降男腋：褪嫣沽T了。其實，我們很多人也都意識到了這一點.如苑利先生所說，就給他們一點實惠吧，讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢？最好

6、的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實用性，如開展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)?？吹礁母镩_放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎？比方戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比方現(xiàn)代商品消費與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞健⒚胤降鹊?，這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發(fā)和再利用。這確實是保護民俗文化的一個很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都可以這么幸運。舉個例子，在我的家鄉(xiāng)襄陽一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國時期留下的劉秀墓、龐統(tǒng)宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說、故事和風(fēng)俗的產(chǎn)生、開展和演變等嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。其分布特點是，絕大部分都很偏僻而且

7、很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價值呢？我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發(fā)的條件和優(yōu)勢。試想一下，有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋，象征著一種桔祥。隨著時間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來獲取桔祥的含義，甚而認(rèn)為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟的影響，少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿

8、“虎頭鞋或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時髦。于是，那些制作這種商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興。然而，這種“中興就如“時髦一詞自身所表達的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發(fā)實用性也仍然不是一個絕對的方法。另有一部分人也想自覺去維護傳統(tǒng)風(fēng)俗，比方苑利先生所舉一些地方的祭祀活動。我自己也親眼目睹過一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來有資格主持祭祀活動的人在組織這種活動時，也不過是根據(jù)早先的見聞和經(jīng)歷，因此導(dǎo)致的訛傳也就是不可防止的了。換個角度說，就算我們在

9、一定條件一定時期內(nèi)，勉強把它保存下來，又能怎么樣呢？比方趙紫晨先生的故居，落落“寡居于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間，可以與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？可以產(chǎn)生很好的觀光旅游價值嗎？如此種種都保存下來，那真如魯迅當(dāng)年所說的“國故，可是多了，但它們終究有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物-供人看上幾眼、發(fā)幾聲感慨的作用。由此可見，政府的決策、開發(fā)商的選擇，也未嘗不有它的理由。再從科學(xué)的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比方禱神祈雨、驅(qū)鬼祛病等。我們可以不說它是迷信，但它確實是不科學(xué)的。終究科學(xué)不科學(xué)，其爭辯也沒有多大的價值，關(guān)鍵在于這種民俗會給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子

10、不勝枚舉。比方某些落后民族的“割禮帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說是一種信仰和風(fēng)俗，倒不如說成是一種愚昧。由于固守某種群體的、風(fēng)俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國古往今來的遼闊的大地上也不知發(fā)生了多少起。按照馬克思主義的觀點，對人的尊重是在懂得了人的價值后建立起來的，我們風(fēng)俗中有很多東西，實際上是在沒有真正認(rèn)識到生命的價值時所產(chǎn)生的。所以我認(rèn)為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護民俗文化的原生態(tài)時還應(yīng)作一定的價值判斷和區(qū)別。如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？首先，我們要意識到，當(dāng)觀念隨著社會的開展而開展并發(fā)生變化時，一定程度的消滅是不可防止的。我

11、們要充分認(rèn)識到歷史演變的進程是無法阻止的。演變中總會有開展和淘汰；不能完全否認(rèn)這種演變是一種進步。事物有它自身的規(guī)律性，就如人類在地球上的生長繁息，最初因為環(huán)境惡劣，消費力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會開展了，消費力進步了，人類生存條件得到改善時，人口數(shù)量也急劇膨脹，直到開展成今天這樣一個擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數(shù)量的膨脹相對于有限的生存空間來說，矛盾趨于怎樣的劇烈，人類自然有它解決的方法。房子不是越做越高嗎？立交橋也到達了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探究生存空間。真是上天下地，無所不盡其極。再不行了，還有一個條件可以扼制，那就是個人生存與開展的代價。如今

12、不是普遍認(rèn)識到一個人從小到大培養(yǎng)經(jīng)費的宏大嗎？尤其是在城市開展比較快的地方。所以獨生子女成為一種需要，單身也成為一種時尚?？梢?，當(dāng)事物開展到一定程度而產(chǎn)生危機時，總有它自行解決的方法。總之， 無論是自然的因素也好，還是社會的、人為的因素也罷，當(dāng)我們一旦面對變化與開展這個自然規(guī)律時，就顯得無能為力了。明白了這個道理，也許我們的民俗工作者會感到心里輕松一些，好受一些了。當(dāng)然，這并不意味著民俗文化就不需要保護和研究了，否那么就犯了“虛無主義的錯誤。問題的關(guān)鍵在于，我們在力圖保護那些民俗文化時，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會中引用鄧迪斯的觀點時所說的那樣，民俗本來就是變化的東西；消失并不可悲，可

13、悲的是你沒有注意到它的價值。我們在試圖對一種民俗文化進展保護時，首先要考慮清楚為什么要保護。這自然是因為它有價值。弄清了它的價值后，再把這種價值營養(yǎng)提取出來，用以構(gòu)建更高層的人類文化。至于原有的東西，無論是實物形式還是觀念形態(tài)，都可以通過綜合權(quán)衡后再決定對它們的取舍了。其實，說到底，我們之所以對每一種東西都割舍不得，是因為民俗工作者所特有的某種“情結(jié)在起作用，這種情結(jié)可以稱之為“戀舊情結(jié)在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結(jié)都是容易受到傷害的。對此，我們應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。就算如呂微先生所說的提升

14、一些民俗的審美性特指民俗事物自身所具有的審美價值或?qū)徝捞匦裕皇乾F(xiàn)時流行的、世俗的、夸張的審美性，竭力使它們引起更多人的注意從而可以暫且留存在我們的世界中。但是，我們也要準(zhǔn)備著承受有朝一日這種審美會淪落到只有民俗工作者自己才會或才能去享受和領(lǐng)會的可悲境地。不過，我們還是提倡要盡可能地保護好傳統(tǒng)民俗文化，特別是那些瀕臨消滅的優(yōu)秀的民俗文化。正如苑利先生所指出的那樣，中國文化之所以能引起世界的關(guān)注，就是因為中國文化的多樣性和獨特性。只有保護好傳統(tǒng)文化，才能打好“文化這張牌。保護雖然不是最終目的，但是保護有利于我們更好、更充分地研究和利用民俗文化，從而推動中國社會的進步。保護雖然不可能都是徹底的，但我們還是可以盡可能