歷史必修ⅲ岳麓版第課 宋明理學 課件

1、第第一一單單元元第第4課課新知預(yù)習新知預(yù)習巧設(shè)計巧設(shè)計名師課堂名師課堂一點通一點通課堂小結(jié)課堂小結(jié)建通史建通史基礎(chǔ)等級基礎(chǔ)等級發(fā)展等級發(fā)展等級重點詮釋重點詮釋考點全解考點全解創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān) 一、儒學的危機一、儒學的危機 1 1儒學的危機儒學的危機 (1)(1)隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學粗糙的天隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。 (2)(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機，出現(xiàn)儒、了眾多信徒，儒學的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機，

2、出現(xiàn)儒、道、佛道、佛 的局面。的局面。 三教并立三教并立 2 2理學的興起理學的興起 (1)(1)三教之間在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，三教之間在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，三教調(diào)和之風尤其盛行，三教調(diào)和之風尤其盛行，“ ”的潮流彌漫到社會的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。生活各個領(lǐng)域。 (2)(2)為了重興儒學，唐宋儒家學者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實為了重興儒學，唐宋儒家學者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學體系。的儒學傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學體系。三教合一三教合一 二、程朱理學二、程朱理學 1 1代表人物代表人物 北宋的程顥、程頤，南宋的北宋的

3、程顥、程頤，南宋的 。 2 2理學本質(zhì)理學本質(zhì) 把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“ ”，從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。理性。朱熹朱熹理理 3 3思想觀點思想觀點 (1)(1)理的本質(zhì)：理的本質(zhì)：“理理”是世界的是世界的 ，天下萬物都，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。要遵循、永恒存在的普遍原則。 (2)(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是現(xiàn)在人身上就是“人性人性”。 (3)(3)窮理方法：窮理方法：“ ”，即

4、通過接觸世間萬，即通過接觸世間萬事萬物、體會各種知識、加深對事萬物、體會各種知識、加深對“理理”體驗、最終貫體驗、最終貫通明通明“理理”。格物致知格物致知本原本原4 4統(tǒng)治地位的確立統(tǒng)治地位的確立(1)(1)南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學。南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學。(2)(2)元朝將元朝將 作為科舉考試的內(nèi)容。作為科舉考試的內(nèi)容。(3)(3)明朝確立了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。明朝確立了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。四書章句集注四書章句集注 三、陸王心學三、陸王心學 1 1陸九淵陸九淵 (1)(1)理論：理論：“理理”不需要到身心以外的事物上尋找，不需要到身心以外的事物上尋找，提出提出“ ”

5、，心就是天地萬物的淵源。，心就是天地萬物的淵源。 (2)(2)求理的方法：提出求理的方法：提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理。以求理。心即理也心即理也 2 2王守仁王守仁 (1)(1)思想核心是思想核心是“ ”，認為良知就是本心，認為良知就是本心，就是理。就是理。 (2)(2)認為天理就在自己心中，不必外求，只要克服認為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。 (3)(3)強調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。強調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。致良知致良知 3 3宋明理學的影響宋明理學的影響 (1)(1)消極：用消極：用 維系封建專制制度，壓

6、抑、維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。 (2)(2)積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的 和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。三綱五常三綱五常社會責任社會責任名人檔案名人檔案朱熹朱熹歷史地位歷史地位宋朝理學集大成者宋朝理學集大成者世界觀世界觀“理理”是世界的本原，是天下萬物是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則都要遵循的普遍原則方法論方法論“格物致知格物致知”倫理觀倫理觀“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”影響

7、影響有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒學在中國傳統(tǒng)中的主流地位了儒學在中國傳統(tǒng)中的主流地位陸九淵陸九淵歷史地位歷史地位“心學心學”的開山祖的開山祖世界觀世界觀“心心”是天地萬物的淵是天地萬物的淵源源方法論方法論“發(fā)明本心發(fā)明本心”倫理觀倫理觀“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”影響影響陸九淵的思想經(jīng)后人充實、發(fā)揮，成為明清陸九淵的思想經(jīng)后人充實、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學思潮以來的主要哲學思潮 1 1鵝湖之會是歷史上一次著名的辯論，在朱熹和鵝湖之會是歷史上一次著名的辯論，在朱熹和陸九淵之間展開，因發(fā)生在鵝湖書院，故得名。朱熹陸九淵之間展開，因發(fā)生

8、在鵝湖書院，故得名。朱熹主張主張“泛觀博覽，而后為之約泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張；陸九淵則主張“先發(fā)先發(fā)明人之本心，而后使之博覽明人之本心，而后使之博覽”。 “ “鵝湖之會鵝湖之會”，兩者爭論的焦點是什么？從理學的，兩者爭論的焦點是什么？從理學的角度看他們之間的分歧。角度看他們之間的分歧。 提示：爭論的焦點是關(guān)于認識論的問題。朱熹主張?zhí)崾荆籂幷摰慕裹c是關(guān)于認識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約泛觀博覽，而后為之約”，即，即“格物致知格物致知”；陸九淵則主；陸九淵則主張張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”，即，即“發(fā)明本心發(fā)明本心”。 2 2溫家寶總理在

9、哈佛大學演講時深情地引用理溫家寶總理在哈佛大學演講時深情地引用理學大師張載的一段話：學大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。為往圣繼絕學，為萬世開太平。”從中看到理學有什么積極意義？從中看到理學有什么積極意義？ 提示：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講提示：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。一、程朱理學與陸王心學一、程朱理學與陸王心學 (1) (1)同：都屬于理學范疇；都是唯

10、心主義哲學；都強調(diào)同：都屬于理學范疇；都是唯心主義哲學；都強調(diào)“倫理道德倫理道德”的重要性；都是為了維護封建統(tǒng)治秩序。的重要性；都是為了維護封建統(tǒng)治秩序。 (2)(2)異：從哲學角度看，程朱理學是客觀唯心主義，陸異：從哲學角度看，程朱理學是客觀唯心主義，陸王心學是主觀唯心主義。從道德主張上看，理學主張應(yīng)以王心學是主觀唯心主義。從道德主張上看，理學主張應(yīng)以外在的外在的“天理天理”為行為規(guī)范，為行為規(guī)范，“心學心學”則主張以人的則主張以人的“內(nèi)內(nèi)心心”的自修、自省達到良知，從而為善。的自修、自省達到良知，從而為善。1 1(2012(2012濰坊調(diào)研濰坊調(diào)研)“)“人之一心，天理存，則人欲亡；人之一

11、心，天理存，則人欲亡； 人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學者須人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學者須 要于此體認省察之。要于此體認省察之?！碧岢鲞@一主張的中國古代思提出這一主張的中國古代思 想家是想家是( () ) A A董仲舒董仲舒B B程顥程顥 C C朱熹朱熹 D D王守仁王守仁 解析：解析：本題較簡單，根據(jù)材料中本題較簡單，根據(jù)材料中“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” 的主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學家朱熹的主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學家朱熹 的思想。的思想。 答案：答案：C C 二、宋明時期儒學的發(fā)展二、宋明時期儒學的發(fā)展 (1)(1)儒學進一步思辨化。傳統(tǒng)

12、儒學經(jīng)由理學家們的改儒學進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。 (2)(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。無論是理學各種更加強調(diào)倫理道德為思想核心。無論是理學各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲存理去欲”的的修養(yǎng)論、修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認識論、成賢成圣的境界的認識論、成賢成圣的境界論均是以倫理道德為核心內(nèi)容。論均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)(3)更多吸收了佛、道因素。如把佛、道的禁欲主義更多吸收了佛、道因素。如把佛、道的禁欲主義思

13、想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。2 2(2012(2012青島期末青島期末) )唐詩唐詩“慢束羅裙半露胸慢束羅裙半露胸”“”“綺羅纖綺羅纖 縷見肌膚縷見肌膚” 描寫了唐朝服飾的艷麗奢華和開放。但描寫了唐朝服飾的艷麗奢華和開放。但 宋朝時的服飾卻簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹、保守，色彩淡宋朝時的服飾卻簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹、保守，色彩淡 雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化， 此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于 ( () )

14、A A封建經(jīng)濟的衰退封建經(jīng)濟的衰退 B B專制集權(quán)的強化專制集權(quán)的強化 C C程朱理學的盛行程朱理學的盛行 D D審美意識的覺醒審美意識的覺醒 解析：解析：唐代是我國政治、經(jīng)濟高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮唐代是我國政治、經(jīng)濟高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時代，表現(xiàn)在服飾上則是艷麗奢華、開放。宋代昌盛的時代，表現(xiàn)在服飾上則是艷麗奢華、開放。宋代程朱理學興起，在思想上對封建倫理綱常的強化，某種程朱理學興起，在思想上對封建倫理綱常的強化，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當時程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當時的審美和意識形態(tài)，表現(xiàn)為服飾變得簡潔質(zhì)樸，女裝拘的審美和意識形態(tài)，表現(xiàn)為

15、服飾變得簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹、保守，色彩淡雅恬靜。本題選謹、保守，色彩淡雅恬靜。本題選C C項。項。答案：答案：C C 典題例析典題例析 例例11(2011(2011上海高考上海高考) )理學家王守仁提出理學家王守仁提出“致良知致良知”說。這里的說。這里的“良知良知”是指是指 ( () ) A A人心固有的是非善惡標準人心固有的是非善惡標準 B B圣人獨有的是非道德標準圣人獨有的是非道德標準 C C通過學習獲得的良好知識通過學習獲得的良好知識 D D存在于外部世界的規(guī)律存在于外部世界的規(guī)律 解析解析 王守仁是心學的集大成者，他所謂的良知王守仁是心學的集大成者，他所謂的良知是人心固有的是非善惡標準

16、，故是人心固有的是非善惡標準，故A A項正確。項正確。B B項錯在項錯在“圣人獨有圣人獨有”，C C項明顯不符合心學理論，項明顯不符合心學理論，D D項錯在項錯在“外部世界外部世界”，應(yīng)是內(nèi)心世界。，應(yīng)是內(nèi)心世界。 答案答案 A A 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1中國古代學術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，中國古代學術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論， 甲方批評乙方做學問甲方批評乙方做學問“支離支離”，乙方批評甲方做學，乙方批評甲方做學 問問“太簡太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物。下列各項中，屬于當時甲方代表人物 的主要觀點是的主要觀點是( () ) A A發(fā)明本心發(fā)明本心 B B格物致知格

17、物致知 C C知行合一知行合一 D D萬物皆只是一個天理萬物皆只是一個天理解析：解析：抓住關(guān)鍵詞抓住關(guān)鍵詞“理學理學”“”“支離支離”。南宋思想家陸九。南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學過于淵批評朱熹的理學過于“支離支離”，說了很多，卻不能使，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此，他反對埋頭書人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心發(fā)明本心”，以作，以作為自己安身立命之地，由此可見，這里的為自己安身立命之地，由此可見，這里的“甲方代表人甲方代表人物物”指陸九淵，指陸九淵，“乙方代表人物乙方代表人物”為朱熹

18、。為朱熹?！案裎镏轮裎镏轮笔侵祆涞乃枷?；是朱熹的思想；“知行合一知行合一”是王守仁的思想；是王守仁的思想；“萬物萬物皆只是一個天理皆只是一個天理”，即天理是萬物的本原，這是二程的，即天理是萬物的本原，這是二程的思想，排除思想，排除B B、C C、D D三項，本題選三項，本題選A A項。項。答案：答案：A A2 2(2010(2010廣東高考廣東高考)“)“人人自有定盤針，萬化根源總?cè)巳俗杂卸ūP針，萬化根源總 在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首這首 詩反映了詩反映了( () ) A A孟子的孟子的“仁政仁政” ” B B董仲舒的董仲舒的“獨尊儒

19、術(shù)獨尊儒術(shù)” C C王陽明的王陽明的“心學心學” ” D D顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用” 解析：解析：本題考查中國古代儒學的發(fā)展情況，意在考本題考查中國古代儒學的發(fā)展情況，意在考 查學生分析材料的能力。查學生分析材料的能力。“萬化根源總在心萬化根源總在心”表明表明 作者認為心是世界萬物的本原，故只有作者認為心是世界萬物的本原，故只有C C符合題意。符合題意。 答案：答案：C C 典題例析典題例析 例例22(2011(2011廣東高考廣東高考)“)“虎溪三笑虎溪三笑”講的是儒講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事

20、。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當時時( () ) A A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B B佛教開始傳入中國佛教開始傳入中國 C C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D D繪畫風格以寫實為主繪畫風格以寫實為主 解析解析 扣住題干關(guān)鍵信息扣住題干關(guān)鍵信息“儒者陶淵明、道士陸修儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠靜、僧人慧遠”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A A項符合題意；項符合題意；B B項

21、佛教開始傳入中原地區(qū)是在兩漢之際，項佛教開始傳入中原地區(qū)是在兩漢之際，與題干時間不符；與題干時間不符；C C項詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；項詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而而D D項繪畫風格的寫實更無法體現(xiàn)。故選項繪畫風格的寫實更無法體現(xiàn)。故選A A項。項。 答案答案 A A 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學煉丹，又唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學煉丹，又 虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒援佛入儒”的思的思 想經(jīng)歷，這說明唐朝時期想經(jīng)歷，這說明唐朝時期( () ) A A出現(xiàn)三教合一趨勢出現(xiàn)三教合一趨勢 B B儒學出現(xiàn)危機儒

22、學出現(xiàn)危機 C C佛教取得統(tǒng)治地位佛教取得統(tǒng)治地位 D D道教的發(fā)展道教的發(fā)展 解析：解析：題干中題干中“官官”是儒家的主張，是儒家的主張，“隱隱”和和“煉煉 丹丹”則是道家思想的體現(xiàn)，三位學者融多種思想于則是道家思想的體現(xiàn)，三位學者融多種思想于 一身，體現(xiàn)三教合一。一身，體現(xiàn)三教合一。 答案：答案：A A2 2(2012(2012大連期中大連期中) )宋代，儒學家開始從一個新的角度宋代，儒學家開始從一個新的角度 來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是 ( () ) A A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B B從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā) C C從萬物本

23、原出發(fā)從萬物本原出發(fā) D D從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā) 解析：解析：北宋時儒家學者展開了復(fù)興儒學，形成了以理北宋時儒家學者展開了復(fù)興儒學，形成了以理 為核心的新儒學體系為核心的新儒學體系“理學理學”。其中，北宋時期。其中，北宋時期 的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出， 所以所以“理學理學”也稱為也稱為“程朱理學程朱理學”。他們把儒家思想。他們把儒家思想 進一步上升到哲學高度，主張?zhí)炖硎怯钪嫒f物的本原。進一步上升到哲學高度，主張?zhí)炖硎怯钪嫒f物的本原。 本題本題“這個新的角度這個新的角度”是從萬物本原出發(fā)。是從萬物本原出發(fā)。 答案：答案

24、：C C3 3儒學為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；儒學為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家新儒家” “ “儒學復(fù)興儒學復(fù)興”“”“孔子學院孔子學院”等現(xiàn)當代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，等現(xiàn)當代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)， 又反映了儒學的因時之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、又反映了儒學的因時之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、 西漢、南宋儒學的代表人物及其主要思想主張，并說西漢、南宋儒學的代表人物及其主要思想主張，并說 明中國古代歷史上儒學地位的變化。明中國古代歷史上儒學地位的變化。 解析：解析：代表人物及思想主張在回顧教材知識的基礎(chǔ)上代表人物及思想主張在回顧教材知識的基礎(chǔ)上 即可回答。儒學地位的變化在明確即可回答。儒學地位的變化

25、在明確“中國古代中國古代”的時的時 間限定的基礎(chǔ)上，既要注意區(qū)別于儒家思想的變化，間限定的基礎(chǔ)上，既要注意區(qū)別于儒家思想的變化， 又要分開歷史階段，注意表述的時序性。又要分開歷史階段，注意表述的時序性。答案：答案：(1)(1)先秦儒學的代表人物為孔子先秦儒學的代表人物為孔子( (孔丘孔丘) )?！叭嗜省笔强鬃铀枷塍w系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；還主張會人際關(guān)系；還主張“禮禮”( (貴賤有貴賤有“序序”) )。(2)(2)先秦儒學的代表人物還有孟子先秦儒學的代表人物還有孟子( (孟軻孟軻) )。他發(fā)展了孔。他發(fā)展了孔子學說，主張子

26、學說，主張“仁政仁政”。(3)(3)西漢儒學的代表人物為董仲舒。他對儒學加以發(fā)揮，西漢儒學的代表人物為董仲舒。他對儒學加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學核心是他倡導(dǎo)的儒學核心是“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”。(4)(4)南宋儒學的代表人物為朱熹。他以儒學為基礎(chǔ)，吸收佛南宋儒學的代表人物為朱熹。他以儒學為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學教和道教思想，形成新儒學理學，認為理學，認為“理理”是宇宙是宇宙萬物的本原，萬物的本原，“氣氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”。(5)(5)先秦儒學只是眾多思想流派中的重要一家，從西漢武帝先秦儒學只是眾多

27、思想流派中的重要一家，從西漢武帝時開始儒學居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學時開始儒學居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學( (理學理學) )成為官成為官方哲學。方哲學。封建社會進一步發(fā)展，官僚制度、思想體系走向成熟封建社會進一步發(fā)展，官僚制度、思想體系走向成熟 文化上文化上 (1)“ (1)“二程二程”和朱熹把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念和朱熹把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的抽象化為天地萬物始源的“理理”，建立起理學體系，從哲，建立起理學體系，從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。王守仁認為學術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，主張以心學來更新理王守仁認為學術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，主張以心