人教版高中歷史必修3 1.3《宋明理學(xué)》參考課件5

1、漢武帝時：正統(tǒng)思想漢武帝時：正統(tǒng)思想第第3 3課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物， 說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。 曹操曹操蒿里行蒿里行出門無所見，白骨蔽平原。出門無所見，白骨蔽平原。 路有饑婦人，抱子棄草間。路有饑婦人，抱子棄草間。 顧聞號泣聲，揮涕獨不還。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。 未知身死處，何能兩相完未知身死處，何能兩相完 王粲王粲七哀詩七哀詩 周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之而周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊 。 弘明集

2、 孔釋教殊而道契，解同由妙 劉勰弘明集 萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境。 陶弘景茅山長沙館碑茅山志 1 1、魏晉：魏晉：佛、道傳播，吸收發(fā)展佛、道傳播，吸收發(fā)展一、一、漢后宋前漢后宋前的儒學(xué)（背景）的儒學(xué)（背景）三教圖三教圖（清（清丁云鵬）丁云鵬）圖中的三教是：圖中的三教是： _ 、_、_儒儒 佛佛 道道 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。2 2、隋朝：隋朝：“三教合歸儒三教合歸儒”3 3、唐朝：唐朝：三教并行

3、三教并行“三教合一三教合一”的風(fēng)景名勝的風(fēng)景名勝 左側(cè)是左側(cè)是佛教佛教的米勒院，右側(cè)是的米勒院，右側(cè)是道教道教的元君祠，中間是的元君祠，中間是儒儒家家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。泰山名勝泰山名勝紅門宮紅門宮宋明理學(xué)的含義和主要派別宋明理學(xué)的含義和主要派別程程顥顥程程頤頤朱朱熹熹陸陸九九淵淵王王守守仁仁 什么是理學(xué)？理學(xué)分幾派？代表人物是誰？各有什么主要思想？ 融合佛道佛道思想形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對自然

4、的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以一個以“理理”或或“天理天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為而被稱為“理學(xué)理學(xué)”。理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命人生命，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道道佛佛儒儒目的目的程程顥顥程程頤頤“萬物皆只是一個天理”“父子君臣，天下之定理”二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) 1 . “二程二程” 的理論的理論核心思想：天理是宇宙萬物的本源核心思想：天理是宇宙萬物的本源把天理和倫理道德聯(lián)系起來把天理

5、和倫理道德聯(lián)系起來認(rèn)識論：格物致知認(rèn)識論：格物致知人倫者，天理也。明道先生伊川先生朱朱熹熹宋朝理學(xué)集大成者，孔孟后古代最重要的儒學(xué)思想家，著作四書章句集注2 . 朱熹的理論朱熹的理論天理就是三綱五常，人性的最高境界。天理就是三綱五常，人性的最高境界。存天理，滅人欲存天理，滅人欲格物致知的目的：明道德之善格物致知的目的：明道德之善有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治束縛人們的思想束縛人們的思想對我國封建社會后期影響很大對我國封建社會后期影響很大影響亞洲其他國家影響亞洲其他國家3 . 程朱理學(xué)的影響程朱理學(xué)的影響晦庵先生 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之

6、以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。 圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲 。 朱子語類 朱熹來岳麓書院講學(xué)時手書，清道光七年朱熹來岳麓書院講學(xué)時手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑忠孝廉節(jié)碑三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)1.1.代表人物：代表人物：南宋：陸九淵南宋：陸九淵明朝：王守仁明朝：王守仁2.2.主要思想主張主要思想主張A A、陸九淵：、陸九淵： “ “心即理也心即理也” 心：宇宙萬物的本源心：宇宙萬物的本源 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 認(rèn)識論：反省內(nèi)心以求理。認(rèn)識論：反

7、省內(nèi)心以求理。B B、王守仁：、王守仁： 心外無物，心外無理。心外無物，心外無理。 “ “致良知致良知”和和“知行合一知行合一”象山先生象山先生 陽明先陽明先生生 不同派別的異同點何在？共同點共同點：1 1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想，都認(rèn)為世的思想，都認(rèn)為世界本原是界本原是“理理”。2 2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求治，都壓制、扼殺人們的自然欲求不同派別的異同點何在？不同派別的異同點何在？不同點：不同點：1 1、對世界本原的具體認(rèn)識不

8、同：、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的世界的本原是外在的“理理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的界本原是內(nèi)在的“心心”，認(rèn)為本心是，認(rèn)為本心是“理理”。2 2、把握、把握“理理”的途徑不同：的途徑不同：程朱理學(xué)主張用程朱理學(xué)主張用“格物致知格物致知”的方法去認(rèn)識和把握的方法去認(rèn)識和把握“理理”，陸陸王心學(xué)提出，求王心學(xué)提出，求“理理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢?？朔接貜?fù)良知就能成為圣賢。對宋明理學(xué)的認(rèn)識對宋明理學(xué)的認(rèn)識我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？“二十四孝二十四孝”郭巨埋兒

9、郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。那么該埋的就是他了。 魯迅魯迅舊事重提舊事重提“貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 “酷吏以法殺人，后儒以酷吏以法殺人，后儒以理殺人理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，人死于法，猶有憐之者；死于理，其其誰憐之？誰憐之？” 戴震戴震 （清）（清） 宋明理學(xué)宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制欲求，有助于統(tǒng)治者

10、維護(hù)專制統(tǒng)治。統(tǒng)治。消極消極“人生自古誰無死人生自古誰無死, ,留取留取丹心丹心照汗青。照汗青?！?（宋）文天祥（宋）文天祥 “粉身碎骨渾不怕粉身碎骨渾不怕, , 要留要留清白清白在人間。在人間。” （明）于謙（明）于謙海納百川海納百川, ,有容乃大有容乃大; ; 壁立千仞壁立千仞, ,無欲則無欲則剛剛. .（清）林則徐（清）林則徐 2 2、積極、積極：重視主觀意志力量；重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德；注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)凸顯人性的莊嚴(yán)宋明理學(xué)具有憂患

11、意識。宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。人們依然能從中得到啟示。 宋明理學(xué)崇尚道德宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 宋明理學(xué)強調(diào)力行宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。對中國文化起

12、了推動和促進(jìn)作用。 塑造中塑造中華民族華民族性格特性格特征征今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學(xué)再今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學(xué)再次站到了我們面前。不，其實它一直伴隨在我們次站到了我們面前。不，其實它一直伴隨在我們身邊。身邊。審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得提拔高大的靈魂。追求氣節(jié)品德而變得提拔高大的靈魂。理學(xué)，曾經(jīng)充當(dāng)過羈絆歷史前進(jìn)的枷鎖，它也曾理學(xué)，曾經(jīng)充當(dāng)過羈絆歷史前進(jìn)的枷鎖，它也曾經(jīng)在我們民族最危險的時刻，激發(fā)出每個人心

13、中經(jīng)在我們民族最危險的時刻，激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。最后的吼聲。面對理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取面對理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚棄，這應(yīng)該是一個擺在我們個人成長面舍，去揚棄，這應(yīng)該是一個擺在我們個人成長面前的終身命題，也是一個擺在我們民族發(fā)展面前前的終身命題，也是一個擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題的永久命題魏晉南北朝時期，儒學(xué)受到哪兩種思想的魏晉南北朝時期，儒學(xué)受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)：挑戰(zhàn)：A A、佛教、基督教、佛教、基督教 B B、程朱理學(xué)、心學(xué)、程朱理學(xué)、心學(xué)C C、佛教、道教、佛教、道教 D D、道教、心學(xué)、道教、心學(xué)北宋時期儒學(xué)的代表人物是：北宋時期儒學(xué)的代表人物是：A A、朱熹、朱熹 B B、程顥、程頤、程顥、程頤 C C、李贄、李贄 D D、王陽明、王陽明王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段，號稱：把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段，號稱：A A、理學(xué)、理學(xué) B B、心性學(xué)、心性學(xué) C C、心學(xué)、心學(xué) D D、理氣論、理氣論從某種意義上說，理學(xué)和心學(xué)從某種意義上說，理學(xué)和心學(xué)A A、本質(zhì)上是相同的、本質(zhì)上是相同的B B、內(nèi)容上是