漢代儒學(xué)課件人民版必修3

1、二二 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)、原因及知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)、原因及影響。影響。教材研讀學(xué)案教材研讀學(xué)案一、一、“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”批判批判1秦朝秦朝“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”(1)背景背景在秦朝建立專(zhuān)制主義政治體制的過(guò)程中，一在秦朝建立專(zhuān)制主義政治體制的過(guò)程中，一些些_和游士引用儒家經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政和游士引用儒家經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治。，威脅秦朝統(tǒng)治。儒生儒生(2)過(guò)程：在關(guān)于郡縣制的辯論中，李斯提出過(guò)程：在關(guān)于郡縣制的辯論中，李斯提出焚書(shū)的建議，被秦始皇采納。焚書(shū)之后不久焚書(shū)的建議，被秦始皇采納。焚書(shū)之后不久，秦始皇疑心一些儒生散布反對(duì)自己的言論

2、，秦始皇疑心一些儒生散布反對(duì)自己的言論，于是下令將這些人逮捕審問(wèn)，并將違犯禁，于是下令將這些人逮捕審問(wèn)，并將違犯禁令的四百六十余人坑殺于令的四百六十余人坑殺于_。(3)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。文化成為。文化成為_(kāi)的附庸，文化氛的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。此進(jìn)入低潮。咸陽(yáng)咸陽(yáng)政治權(quán)力政治權(quán)力2對(duì)對(duì)“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”的批判的批判(1)漢代以來(lái)，主流文化稱(chēng)之為漢代以來(lái)，主流文化稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍滅學(xué)之禍”。

3、(2)“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”對(duì)思想文化傳播造成了惡劣對(duì)思想文化傳播造成了惡劣影響。影響。二、罷黜百家二、罷黜百家1原因原因(1)漢武帝時(shí)代中國(guó)的漢武帝時(shí)代中國(guó)的“_”局面得局面得到鞏固，高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體到鞏固，高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了。形成了。大一統(tǒng)大一統(tǒng)(2)漢武帝初年，起用儒學(xué)之士治理國(guó)家。漢武帝初年，起用儒學(xué)之士治理國(guó)家。(3)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢，行教化，養(yǎng)士求賢，“更化更化”政策。政策。2經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)(1)董仲舒提出，應(yīng)當(dāng)

4、禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)董仲舒提出，應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，文化的，文化的“一統(tǒng)一統(tǒng)”可以成為政治可以成為政治“一統(tǒng)一統(tǒng)”的的根基，得到漢武帝的認(rèn)可。根基，得到漢武帝的認(rèn)可。(2)漢武帝重用儒生，設(shè)置漢武帝重用儒生，設(shè)置_，表彰六，表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)地位開(kāi)始提升。經(jīng)等措施，使儒學(xué)地位開(kāi)始提升。太學(xué)太學(xué)3影響影響(1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想_的局面的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)儒學(xué)地位上升的同時(shí)，漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)儒學(xué)地位上升的同時(shí)，漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)思想、思想、_和和_的重視，這對(duì)民的重視，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。族歷史文化的進(jìn)步

5、是有積極意義的。平等競(jìng)爭(zhēng)平等競(jìng)爭(zhēng)文化文化教育教育思考探究思考探究漢景帝時(shí)，董仲舒就已為儒學(xué)博士，但卻不漢景帝時(shí)，董仲舒就已為儒學(xué)博士，但卻不被重用。于是，他在寫(xiě)了一篇被重用。于是，他在寫(xiě)了一篇士不遇賦士不遇賦后，三年不窺園，整天坐在家里，專(zhuān)心致志后，三年不窺園，整天坐在家里，專(zhuān)心致志地鉆研儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，終于在漢武帝時(shí)成了地鉆研儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，終于在漢武帝時(shí)成了聞名一時(shí)的鴻儒。董仲舒在漢武帝時(shí)得到重聞名一時(shí)的鴻儒。董仲舒在漢武帝時(shí)得到重用，難道是因?yàn)樗牟W(xué)嗎？用，難道是因?yàn)樗牟W(xué)嗎？三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1出現(xiàn)：漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，令各出現(xiàn)：漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，令各_建建立學(xué)校，初步建立了地方教

6、育系統(tǒng)。立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2影響影響(1)使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育_化和化和_化的標(biāo)志?；臉?biāo)志。(2)帶動(dòng)了民間帶動(dòng)了民間_的風(fēng)氣，對(duì)于文的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了重要作用；使少數(shù)出身于社會(huì)化的傳播起了重要作用；使少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人得到入仕的機(jī)會(huì)；中下層的人得到入仕的機(jī)會(huì)；郡國(guó)郡國(guó)官方官方制度制度積極向?qū)W積極向?qū)W同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。(3)太學(xué)生的太學(xué)生的_運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。勢(shì)力有所收

7、斂。議政議政圖文探究圖文探究班固在班固在漢書(shū)漢書(shū)中記載：中記載：“陛下陛下(漢武帝漢武帝)興興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士為博士官為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀裝端正者，補(bǔ)博士弟子。上儀裝端正者，補(bǔ)博士弟子?！毕胍幌耄簼h武帝時(shí)期的太學(xué)主想一想：漢武帝時(shí)期的太學(xué)主要有哪些特點(diǎn)？太學(xué)的設(shè)立具要有哪些特點(diǎn)？太學(xué)的設(shè)立具有怎樣的歷史地位？有怎樣的歷史地位？提示：提示：(1)主要特點(diǎn)：由官府創(chuàng)辦；規(guī)模非常主要特點(diǎn)：由官府創(chuàng)辦；規(guī)模非常有限。有限。(2)歷史地位：中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)歷史地位：中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政

8、治管理人才的官立學(xué)校，是儒了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的重要標(biāo)志。學(xué)教育官方化和制度化的重要標(biāo)志。四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響1古代選官制度的演進(jìn)古代選官制度的演進(jìn)(1)早期選官制度曾經(jīng)以早期選官制度曾經(jīng)以“_”為主為主。(2)漢武帝時(shí)代，漢武帝時(shí)代，_被確立為最主被確立為最主要的選官制度。要的選官制度。(3)隋唐時(shí)代，科舉制開(kāi)始實(shí)行，它以考試成隋唐時(shí)代，科舉制開(kāi)始實(shí)行，它以考試成績(jī)?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)績(jī)?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典。世官制世官制察舉制察舉制2科舉制的影響科舉制的影響(1)有益于中國(guó)有益于中國(guó)_政治體制

9、的穩(wěn)固政治體制的穩(wěn)固。(2)儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者_(dá)的工具。的工具。(3)有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。而科舉考試有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。而科舉考試作為選官方式也在一定意義上體現(xiàn)了作為選官方式也在一定意義上體現(xiàn)了_的原則。的原則。(4)文人學(xué)士醉心于功名利祿，因此導(dǎo)致古代文人學(xué)士醉心于功名利祿，因此導(dǎo)致古代中國(guó)專(zhuān)心從事中國(guó)專(zhuān)心從事_研究的人才力量相研究的人才力量相對(duì)薄弱。對(duì)薄弱。專(zhuān)制主義專(zhuān)制主義奴化臣民奴化臣民公平公正公平公正科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)要點(diǎn)輕巧突破要點(diǎn)輕巧突破董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)1內(nèi)容內(nèi)容(1)針對(duì)中央集權(quán)的需要

10、，提出針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。的主張。(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，提出了提出了“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。(3)針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“君為臣綱君為臣綱”、“父為子綱父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，即、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，即“三綱五常三綱五?！?，并大力，并大力提倡孝道。提倡孝道。2特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，思想專(zhuān)制，又帶有神學(xué)特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，思想專(zhuān)制，又帶有神學(xué)傾向。傾向。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)

11、訓(xùn)練1(2011年深圳質(zhì)檢年深圳質(zhì)檢)“董仲舒董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。”董仲董仲舒思想中最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是舒思想中最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是()A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“天人合一天人合一”C春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)D三綱五常三綱五常解析：選解析：選B。本題通過(guò)董仲舒思想的內(nèi)容及。本題通過(guò)董仲舒思想的內(nèi)容及影響，考查學(xué)生對(duì)新儒學(xué)與君權(quán)和儒學(xué)正統(tǒng)影響，考查學(xué)生對(duì)新儒學(xué)與君權(quán)和儒學(xué)正統(tǒng)地位的關(guān)系。地位的關(guān)系。由上述示意圖可以發(fā)現(xiàn)漢武帝利用董仲舒的由上述示意圖可以發(fā)現(xiàn)漢武帝利用

12、董仲舒的新儒學(xué)加強(qiáng)了君權(quán)，然后又采取措施抬高了新儒學(xué)加強(qiáng)了君權(quán)，然后又采取措施抬高了孔子及儒學(xué)的地位。通過(guò)統(tǒng)治者與儒學(xué)的相孔子及儒學(xué)的地位。通過(guò)統(tǒng)治者與儒學(xué)的相互利用，從而出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教互利用，從而出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的局面?；?、孔子教主化的局面。經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要還是增加了思想的主流地位，主要還是增加了“天人感天人感應(yīng)應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“三綱五常三綱五?！钡睦碚摚睦碚摚瑥?qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專(zhuān)制中強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，

13、新儒學(xué)又增加了央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)家、黃老之思想，并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮禮”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”也為新儒學(xué)繼承，并適也為新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。 漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有哪些區(qū)別與漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有哪些區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為漢上，使儒學(xué)從

14、先秦的民間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。新儒學(xué)的根本目的是武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。建正統(tǒng)思想。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2董仲舒的新儒學(xué)思想之所以被漢武帝接受的根董仲舒的新儒學(xué)思想之所以被漢武帝接受的根本原因在于本原因在于()A其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾B它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要C它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要求求D，漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿(mǎn)，漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿(mǎn) 解

15、析：選解析：選B。董仲舒的新儒學(xué)思想緩和了階級(jí)。董仲舒的新儒學(xué)思想緩和了階級(jí)矛盾，是漢武帝接受的原因之一，但根本原因矛盾，是漢武帝接受的原因之一，但根本原因是它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要。是它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要。1擴(kuò)大了官吏來(lái)源，使大批門(mén)第不高的庶擴(kuò)大了官吏來(lái)源，使大批門(mén)第不高的庶族地主知識(shí)分子通過(guò)科舉考試參與政權(quán)，族地主知識(shí)分子通過(guò)科舉考試參與政權(quán)，“大者登臺(tái)閣，小者任郡縣大者登臺(tái)閣，小者任郡縣”，使整個(gè)知識(shí)階，使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。2把讀書(shū)、考試和做官緊密地聯(lián)系起來(lái)，把讀書(shū)、考試和做官緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而提高了官員的文化素質(zhì)，確保了

16、有相當(dāng)從而提高了官員的文化素質(zhì)，確保了有相當(dāng)文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高創(chuàng)文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高創(chuàng)造了條件。造了條件?？婆e制的作用科舉制的作用3把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從地方把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從地方豪門(mén)士族手里集中到中央政府，將豪門(mén)士族手里集中到中央政府，將“天下英天下英雄雄”誘入最高權(quán)力者能夠控制的范圍，大大誘入最高權(quán)力者能夠控制的范圍，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3仔細(xì)觀察古人繪制的仔細(xì)觀察古人繪制的科舉考試圖科舉考試圖(右圖右圖)，通過(guò)此圖，我們可以聯(lián)想到科舉考試通過(guò)此圖，我們可以聯(lián)想到科舉

17、考試()是執(zhí)政者奴化臣民的工具能促成廣泛而是執(zhí)政者奴化臣民的工具能促成廣泛而持久的讀書(shū)風(fēng)尚能在一定程度上體現(xiàn)公平持久的讀書(shū)風(fēng)尚能在一定程度上體現(xiàn)公平公正的原則有利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展公正的原則有利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展ABC D解析：選解析：選A?？婆e只考?？婆e只考四書(shū)四書(shū)、五經(jīng)五經(jīng)，文人學(xué)士醉心功名利祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)，文人學(xué)士醉心功名利祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱，心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。歸納綜合歸納綜合史料探究研讀史料探究研讀【史料史料文本文本】1教材教材P11(1)屬性：漢代畫(huà)像石。屬性：漢代畫(huà)像

18、石。(2)信息：該畫(huà)像石反映了教師向其弟子傳道信息：該畫(huà)像石反映了教師向其弟子傳道授業(yè)的情景，至董仲舒提出授業(yè)的情景，至董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”被漢武帝接受后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位被漢武帝接受后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立，太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校的設(shè)立，對(duì)教育確立，太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校的設(shè)立，對(duì)教育的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。畫(huà)面左刻一的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。畫(huà)面左刻一經(jīng)學(xué)大師，戴冠著袍，侃侃而談；圖右刻六經(jīng)學(xué)大師，戴冠著袍，侃侃而談；圖右刻六人，依次席地跽坐，恭聽(tīng)教誨。畫(huà)面生動(dòng)地人，依次席地跽坐，恭聽(tīng)教誨。畫(huà)面生動(dòng)地反映了漢代經(jīng)學(xué)大師反映了漢代經(jīng)學(xué)大師“下帷講誦，弟子傳以下帷講誦，

19、弟子傳以久次相授業(yè)久次相授業(yè)”(漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?的情景。的情景。說(shuō)明學(xué)校教育異常繁榮，教師地位隨之提高說(shuō)明學(xué)校教育異常繁榮，教師地位隨之提高，整個(gè)社會(huì)形成了一種尊師重教的良好風(fēng)尚，整個(gè)社會(huì)形成了一種尊師重教的良好風(fēng)尚。(3)方法：圖片的解答應(yīng)先觀察細(xì)部特征，如方法：圖片的解答應(yīng)先觀察細(xì)部特征，如人物衣著服飾、面部表情、神態(tài)姿態(tài)等；然人物衣著服飾、面部表情、神態(tài)姿態(tài)等；然后據(jù)此引申其背后所反映的深刻的社會(huì)內(nèi)涵后據(jù)此引申其背后所反映的深刻的社會(huì)內(nèi)涵。(4)價(jià)值：本圖片可用于對(duì)漢代生活習(xí)俗、教價(jià)值：本圖片可用于對(duì)漢代生活習(xí)俗、教育文化、思想變遷的學(xué)習(xí)和考查。育文化、思想變遷的學(xué)習(xí)和考查。2

20、教材教材P12貞觀初放榜日，上私幸端門(mén)，見(jiàn)進(jìn)士于榜下貞觀初放榜日，上私幸端門(mén)，見(jiàn)進(jìn)士于榜下綴行而出，喜謂侍臣曰：綴行而出，喜謂侍臣曰：“天下英雄，入吾天下英雄，入吾彀中矣！彀中矣！” (五代五代)王定保王定保唐摭唐摭言言(1)屬性：是晚唐、五代進(jìn)士王定保撰的筆記屬性：是晚唐、五代進(jìn)士王定保撰的筆記散文著作，主要記載唐朝進(jìn)士應(yīng)舉登科，是散文著作，主要記載唐朝進(jìn)士應(yīng)舉登科，是研究隋唐科舉制度的重要資料。研究隋唐科舉制度的重要資料。(2)信息：因?yàn)榭婆e是士人做官的主要途徑，信息：因?yàn)榭婆e是士人做官的主要途徑，所以士人趨之若鶩。隋唐以后的歷代統(tǒng)治者所以士人趨之若鶩。隋唐以后的歷代統(tǒng)治者推行科舉制度的目

21、的就是要借此吸納更多的推行科舉制度的目的就是要借此吸納更多的人才，以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，同時(shí)也借此控人才，以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，同時(shí)也借此控制天下士人的思想和行為。唐太宗制天下士人的思想和行為。唐太宗“天下英天下英雄，入吾彀中矣雄，入吾彀中矣”一語(yǔ)也道出了其中奧妙。一語(yǔ)也道出了其中奧妙。(3)方法：語(yǔ)錄式文字材料首先應(yīng)注意說(shuō)話者方法：語(yǔ)錄式文字材料首先應(yīng)注意說(shuō)話者的階級(jí)身份，然后在根據(jù)其指向判定本句的的階級(jí)身份，然后在根據(jù)其指向判定本句的具體內(nèi)涵。具體內(nèi)涵。(4)價(jià)值：本材料對(duì)認(rèn)識(shí)科舉制度的本質(zhì)及其價(jià)值：本材料對(duì)認(rèn)識(shí)科舉制度的本質(zhì)及其作用有重要價(jià)值。作用有重要價(jià)值?！臼妨蠎?yīng)用史料應(yīng)用】閱讀下列材料

22、：閱讀下列材料：材料材料1：材料材料2：守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一：守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種兩重性的立場(chǎng)使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮種兩重性的立場(chǎng)使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方舉的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是方舉的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)顯學(xué)”，以及，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上了獨(dú)尊地位的原到新社會(huì)

23、秩序鞏固后又捧上了獨(dú)尊地位的原因。因。張岱年等張岱年等 中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)判斷材料判斷材料1中圖一的歷史人物是誰(shuí)？其主中圖一的歷史人物是誰(shuí)？其主要貢獻(xiàn)有哪些？要貢獻(xiàn)有哪些？(2)材料材料1中圖二歷史人物對(duì)先秦儒學(xué)有哪些中圖二歷史人物對(duì)先秦儒學(xué)有哪些創(chuàng)新發(fā)展？創(chuàng)新發(fā)展？(3)賞識(shí)圖二中人物的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家賞識(shí)圖二中人物的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)？的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)？(4)閱讀材料閱讀材料2，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的原因。家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的原因?！救馊鋈?/p>

24、全析】審材料審材料材料反映了儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦材料反映了儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢的發(fā)展歷程。漢的發(fā)展歷程。審設(shè)問(wèn)審設(shè)問(wèn)第第(1)問(wèn)由圖中人物生平時(shí)間，判斷出問(wèn)由圖中人物生平時(shí)間，判斷出是孔子，其貢獻(xiàn)結(jié)合教材回答。第是孔子，其貢獻(xiàn)結(jié)合教材回答。第(2)問(wèn)考查董仲舒的思想主張。第問(wèn)考查董仲舒的思想主張。第(3)問(wèn)考問(wèn)考查查“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”和和“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”。第。第(4)問(wèn)從儒家思想、自身主張和社會(huì)環(huán)問(wèn)從儒家思想、自身主張和社會(huì)環(huán)境回答。境回答。扣教材扣教材孔子的貢獻(xiàn)；董仲舒新儒學(xué)的形成；孔子的貢獻(xiàn)；董仲舒新儒學(xué)的形成；“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”；漢武帝的政策。；漢武帝的政策。條條理理作作答

25、答(1)人物：孔子。貢獻(xiàn)：思想上，提出人物：孔子。貢獻(xiàn)：思想上，提出“仁仁”的思想，的思想，主張主張“以德治民以德治民”；教育上，首創(chuàng)私人辦學(xué)，提出；教育上，首創(chuàng)私人辦學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”的思想；文化典籍上，編輯整理的的思想；文化典籍上，編輯整理的詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易樂(lè)樂(lè)春秋春秋被稱(chēng)為被稱(chēng)為“六經(jīng)六經(jīng)”，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏。，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏。(2)創(chuàng)新發(fā)展：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想；創(chuàng)新發(fā)展：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想；提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的的主張；提出主張；提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“

26、天人合一天人合一”等學(xué)說(shuō)；提出封建的等學(xué)說(shuō)；提出封建的“三綱五常三綱五?！睂W(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。(3)不同點(diǎn)：秦始皇不同點(diǎn)：秦始皇“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”，壓制儒家思想；，壓制儒家思想；漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。相同點(diǎn)：都屬于。相同點(diǎn)：都屬于文化專(zhuān)制政策，為維護(hù)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。文化專(zhuān)制政策，為維護(hù)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。(4)原因：儒家思想的兩重性，易于被社會(huì)各階層接原因：儒家思想的兩重性，易于被社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；漢武帝的接納和重視。央集權(quán)的需要；漢武帝的接納和重視。課外視

27、野拓展課外視野拓展三年不窺園三年不窺園 一代儒學(xué)大師董仲舒，自幼天資聰穎，少年一代儒學(xué)大師董仲舒，自幼天資聰穎，少年時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，讀起書(shū)來(lái)常常忘記吃飯和睡覺(jué)。時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，讀起書(shū)來(lái)常常忘記吃飯和睡覺(jué)。其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅后修筑一個(gè)花園，讓孩能歇歇，他決定在宅后修筑一個(gè)花園，讓孩子能有機(jī)會(huì)到花園散散心歇歇腦子。子能有機(jī)會(huì)到花園散散心歇歇腦子。 第一年，董太公一邊派人到南方學(xué)習(xí)，看人第一年，董太公一邊派人到南方學(xué)習(xí)，看人家的花園是怎樣建的，一邊準(zhǔn)備磚瓦木料。家的花園是怎樣建的，一邊準(zhǔn)備磚瓦木料。頭一年動(dòng)工，園里陽(yáng)光明媚、綠草如茵

28、、鳥(niǎo)語(yǔ)頭一年動(dòng)工，園里陽(yáng)光明媚、綠草如茵、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒到園中花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒到園中玩。他手捧竹簡(jiǎn)，只是搖頭，繼續(xù)看竹簡(jiǎn)，學(xué)玩。他手捧竹簡(jiǎn)，只是搖頭，繼續(xù)看竹簡(jiǎn)，學(xué)孔子的孔子的春秋春秋，背先生布置的詩(shī)經(jīng)。，背先生布置的詩(shī)經(jīng)。第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動(dòng)也子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動(dòng)也不動(dòng)低著頭，在竹簡(jiǎn)上刻寫(xiě)詩(shī)文，頭都顧不上不動(dòng)低著頭，在竹簡(jiǎn)上刻寫(xiě)詩(shī)文，頭都顧不上抬一抬。抬一抬。 第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶

29、女前來(lái)觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒來(lái)觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見(jiàn)董仲舒的蹤影。原來(lái)董邊賞月，可就是不見(jiàn)董仲舒的蹤影。原來(lái)董仲舒趁家人在賞月之機(jī)，又找先生研討詩(shī)文仲舒趁家人在賞月之機(jī)，又找先生研討詩(shī)文去了。去了。隨著年齡的增長(zhǎng)，董仲舒的求知欲愈見(jiàn)強(qiáng)烈隨著年齡的增長(zhǎng)，董仲舒的求知欲愈見(jiàn)強(qiáng)烈，遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家，遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家書(shū)籍，終于成為令人敬仰的儒學(xué)大師。書(shū)籍，終于成為令人敬仰的儒

30、學(xué)大師。附：課內(nèi)答疑站附：課內(nèi)答疑站一、學(xué)習(xí)思考一、學(xué)習(xí)思考1為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？之書(shū)？(教材教材P9)提示：秦王朝實(shí)行提示：秦王朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”的目的是為的目的是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹(shù)之書(shū)，跟儒了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹(shù)之書(shū)，跟儒學(xué)等思想無(wú)關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。學(xué)等思想無(wú)關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書(shū)可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)卜筮之書(shū)可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。治的工具。2漢武帝是以漢武帝是以“雄才大略雄才大略”而著稱(chēng)的帝王而著稱(chēng)的帝王。在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，你能夠總。在我們以前學(xué)過(guò)的

31、歷史知識(shí)中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒(méi)有就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒(méi)有關(guān)系？關(guān)系？(教材教材P10)提示：漢武帝改革官吏制度，大力選拔人才提示：漢武帝改革官吏制度，大力選拔人才；實(shí)行；實(shí)行“推恩令推恩令”，解決了諸侯王和中央政，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問(wèn)題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴權(quán)分庭抗禮的問(wèn)題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)五銖錢(qián)”，統(tǒng)一貨，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保證了北方邊疆的和平穩(wěn)定幣；抗擊匈奴，保證了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開(kāi)通絲綢之路。；開(kāi)通絲綢

32、之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行做了級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行做了理論和人才準(zhǔn)備。理論和人才準(zhǔn)備。3后漢書(shū)后漢書(shū)記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行討論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)討論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說(shuō)明了什么？。漢明帝這樣做說(shuō)明了什么？(教材教材P11)提示：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思提示：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化想；太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；漢明帝的舉動(dòng)，表明漢王朝對(duì)思想的標(biāo)志；漢明帝的舉動(dòng)，表明漢王朝對(duì)思想、