高中歷史必修三：近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡(研究成果與教學(xué))

1、近代以來世界科學(xué)技術(shù)近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡的歷史足跡學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)史實(shí)：了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物。史識：理解和認(rèn)識“經(jīng)典物理學(xué)對自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”；說明科技進(jìn)步對社會發(fā)展的作用。認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)展與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系，是重點(diǎn)和難點(diǎn)。一、文化史視閾中近代科技史教學(xué)立意建構(gòu)一、文化史視閾中近代科技史教學(xué)立意建構(gòu)以以近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程為例為例李江，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授。趙玉潔，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授。歷史教學(xué)，2015（17）。

2、1.1.縱向縱向把握把握西方傳統(tǒng)文化西方傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。歷程的關(guān)聯(lián)。2.2.橫向橫向把握把握近代西方社會人文近代西方社會人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。展的關(guān)聯(lián)。3.3.深入深入把握重要把握重要科學(xué)家個人的思想意志科學(xué)家個人的思想意志對近代科對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。第 11 課物理學(xué)的重大進(jìn)展要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標(biāo)中要求的“認(rèn)識經(jīng)典物理學(xué)對于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實(shí)驗(yàn)較之?dāng)?shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合

3、科學(xué)求真求實(shí)的精神，以致成為近代理論科學(xué)的基石。將課標(biāo)要求的“相對論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機(jī)械運(yùn)動解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運(yùn)動形式的復(fù)雜和無規(guī)律則帶給社會多樣性和包容性。物理學(xué)的進(jìn)展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認(rèn)識客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對客觀真理的探究進(jìn)入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)。本課以近代物理學(xué)對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物

4、理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學(xué)進(jìn)展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對論、量子論的深層意義。第 12 課探索生命起源之迷要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標(biāo)明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的過程之中，讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對世界的解釋方式。本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認(rèn)識的亙古之謎。中世紀(jì)西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來，伴隨著思想解放、先進(jìn)工具的出現(xiàn)，在人們試圖用新工具和新方法進(jìn)一步理解神創(chuàng)萬物的過

5、程中，生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以宗教信仰與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。第 13 課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會化背后的推動力”?？茖W(xué)技術(shù)社會化，是科技對人類社會發(fā)生影響的前提，要達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類社會的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會化及其背景的推動力上。本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會與自然對話的歷史?？萍蓟顒蛹捌涑晒谋举|(zhì)是社會性的。把科技成果普及到社會中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進(jìn)人

6、類社會發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會性的本質(zhì)特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發(fā)展的追求推動科學(xué)技術(shù)不斷社會化，科學(xué)技術(shù)社會化程度加深反過來推動科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認(rèn)識科技成果社會化背后的真正推動力。二、達(dá)爾文二、達(dá)爾文進(jìn)化論對人類發(fā)展觀念的深刻進(jìn)化論對人類發(fā)展觀念的深刻影響影響麻海山，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。自然辯證法研究2014（1）。達(dá)爾文進(jìn)化論徹底動搖了達(dá)爾文進(jìn)化論徹底動搖了“神創(chuàng)神創(chuàng)”世界的觀念，在有機(jī)世界的觀念，在有機(jī)界確立起了發(fā)展的觀念；達(dá)爾文進(jìn)化論為人類的發(fā)展觀界確立起了發(fā)展的觀念；達(dá)爾

7、文進(jìn)化論為人類的發(fā)展觀念提供了科學(xué)支撐，堅定了人類對發(fā)展觀念的信念，糾念提供了科學(xué)支撐，堅定了人類對發(fā)展觀念的信念，糾正了進(jìn)步發(fā)展觀念的主觀主義傾向正了進(jìn)步發(fā)展觀念的主觀主義傾向；與達(dá)爾文同時代的；與達(dá)爾文同時代的進(jìn)化論學(xué)者斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論的自然選擇理論簡單進(jìn)化論學(xué)者斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論的自然選擇理論簡單化為：化為：物競天擇、適者生存，優(yōu)勝劣敗、強(qiáng)者為王等觀物競天擇、適者生存，優(yōu)勝劣敗、強(qiáng)者為王等觀念，念，即所謂弱肉強(qiáng)食的即所謂弱肉強(qiáng)食的“叢林法則叢林法則”，并將其機(jī)械地照并將其機(jī)械地照搬到人類社會領(lǐng)域，用其來說明人類社會的發(fā)展，其學(xué)搬到人類社會領(lǐng)域，用其來說明人類社會的發(fā)展，其學(xué)說對人類

8、的發(fā)展產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。說對人類的發(fā)展產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。1.1.在在有機(jī)界確立起有機(jī)界確立起了了“發(fā)展發(fā)展”的觀念的觀念西方世界中，在進(jìn)化論出現(xiàn)以前，對各種生物的產(chǎn)生問題，人們普遍接受“神創(chuàng)論”。神創(chuàng)論認(rèn)為上帝創(chuàng)造一切，萬物一旦被創(chuàng)造，就永恒不變，這是中世紀(jì)主導(dǎo)人們世界觀的神學(xué)世界觀的根基。其總的特點(diǎn)是形而上學(xué)思維方式占據(jù)統(tǒng)治地位，追求永恒，否定萬物的發(fā)展變化。而達(dá)爾文的科學(xué)進(jìn)化論用自然的“進(jìn)化”取代了上帝的“創(chuàng)造”，認(rèn)為各種生命現(xiàn)象都不是由超自然的力量創(chuàng)造的，而是通過長期的進(jìn)化過程自然產(chǎn)生的，經(jīng)過長期緩慢的自然選擇之后，自然而然的會出現(xiàn)新的物種。達(dá)爾文進(jìn)化論從根本上動搖了“神創(chuàng)論”宇宙觀

9、和世界觀，將上帝從有機(jī)界趕了出去，用發(fā)展變化的唯物的辯證的科學(xué)世界觀代替了靜止永恒的唯心的形而上學(xué)的神學(xué)世界觀.從世界觀的高度，推動了發(fā)展觀念的確立。2.2.為為人類發(fā)展觀念的確立提供人類發(fā)展觀念的確立提供了科學(xué)依據(jù)了科學(xué)依據(jù)一是為發(fā)展觀念提供了科學(xué)支撐。近代以來伴隨著科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)步的觀念首先確立并構(gòu)成人類發(fā)展觀念的主要內(nèi)涵，特別是經(jīng)過啟蒙運(yùn)動，進(jìn)步的發(fā)展觀念深入人心。但在科學(xué)時代，以主觀性為特征的進(jìn)步發(fā)展觀念總讓人感覺少了點(diǎn)什么。那就是科學(xué)對進(jìn)步的佐證，即科學(xué)對人類發(fā)展觀念的支撐。達(dá)爾文進(jìn)化論表明了包括人在類的一切生物都是“進(jìn)步的”、“發(fā)展的”，這是自然選擇的結(jié)果，人類的進(jìn)步發(fā)展符合大自然

10、的法則。二是增強(qiáng)了人類對進(jìn)步發(fā)展觀念的信念。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動，進(jìn)步觀念得以確立，但在生物領(lǐng)域及人類的起源問題上，仍然受控于“神創(chuàng)論”或“特創(chuàng)論”。人們對進(jìn)步觀念仍然不時地產(chǎn)生懷疑和動搖。達(dá)爾文確證了包括人類在內(nèi)的有機(jī)界食物的存在都是向前運(yùn)動的。進(jìn)一步增強(qiáng)和鞏固了啟蒙運(yùn)動以來所確立的進(jìn)步發(fā)展觀念。2.2.為人類發(fā)展觀念的確立提供了科學(xué)依據(jù)為人類發(fā)展觀念的確立提供了科學(xué)依據(jù)三是糾正了進(jìn)步發(fā)展觀念的主觀傾向。達(dá)爾文進(jìn)化論還對啟蒙運(yùn)動以來所確立的進(jìn)步觀念起到了糾偏的作用。之前的進(jìn)步發(fā)展觀念充分顯示了人的主體精神，體現(xiàn)了人的地位、尊嚴(yán)和價值，但這種主觀主義高度膨脹，使人類的發(fā)展觀念缺少了科學(xué)的精神。進(jìn)化論則

11、表明，發(fā)展是有客觀法則的，是建立在實(shí)施基礎(chǔ)之上的，不能完全按照人的主觀意愿。3 3、批判、批判“社會達(dá)爾文主義社會達(dá)爾文主義”與達(dá)爾文同時代的進(jìn)化論學(xué)者斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論的自然選擇理論簡單化為所謂弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”， 并機(jī)械照搬到人類社會的發(fā)展中，把人類社會發(fā)展視為一個類似于生物的純粹自然的直線進(jìn)化過程，混淆了人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。社會達(dá)爾文主義是對達(dá)爾文進(jìn)化論的曲解和誤讀，將生存斗爭視為市場經(jīng)濟(jì)自由斗爭的理論基礎(chǔ)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。兩次世界大戰(zhàn)與社會達(dá)爾文主義的流行脫不了干系，也為后來的種族主義提供了理論支持。二戰(zhàn)期間，希特勒認(rèn)為其他民族都是劣等民族，應(yīng)剝奪其存在的權(quán)利和生存的空

12、間，形成了極端種族主義理論?？傊?，達(dá)爾文進(jìn)化論給發(fā)展提供了客觀的基礎(chǔ)，提醒總之，達(dá)爾文進(jìn)化論給發(fā)展提供了客觀的基礎(chǔ)，提醒人們不要沉浸在進(jìn)步發(fā)展的狂熱之中，發(fā)展不僅僅是人們不要沉浸在進(jìn)步發(fā)展的狂熱之中，發(fā)展不僅僅是人的主觀愿望的飛翔，更是以科學(xué)、事實(shí)為基礎(chǔ)的客人的主觀愿望的飛翔，更是以科學(xué)、事實(shí)為基礎(chǔ)的客觀演化。發(fā)展需要熱情但更需要冷靜。發(fā)展是人的選觀演化。發(fā)展需要熱情但更需要冷靜。發(fā)展是人的選擇，更是自然的選擇，人的選擇必以自然選擇為基礎(chǔ)，擇，更是自然的選擇，人的選擇必以自然選擇為基礎(chǔ)，人以及人與人的關(guān)系的發(fā)展必以尊重人與自然的關(guān)系人以及人與人的關(guān)系的發(fā)展必以尊重人與自然的關(guān)系為前提。為前提。

13、三、試論三、試論影響世界近代科技發(fā)展的主要因素影響世界近代科技發(fā)展的主要因素相艷，陜西教育學(xué)院史地系副主任、副教授。唐都學(xué)刊，2000（4）。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等思想解放運(yùn)動思想解放運(yùn)動，將科學(xué)，將科學(xué)從宗教迷信的精神束縛中解放出來。從宗教迷信的精神束縛中解放出來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展為為科技進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)需求成為推動科科技進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)需求成為推動科技進(jìn)步的強(qiáng)勁動力。技進(jìn)步的強(qiáng)勁動力。國家重視發(fā)展科技國家重視發(fā)展科技，政府實(shí)，政府實(shí)行科技獎勵政策，為科技進(jìn)步提供了良好的社會行科技獎勵政策，為科技進(jìn)步提供了良好的社會氛圍，大大刺激了科技人員的創(chuàng)造熱情。氛圍，

14、大大刺激了科技人員的創(chuàng)造熱情。發(fā)展教發(fā)展教育，培養(yǎng)人才育，培養(yǎng)人才，保證了科技的持續(xù)進(jìn)步。科學(xué)家，保證了科技的持續(xù)進(jìn)步?？茖W(xué)家們重視實(shí)踐、勇于奉獻(xiàn)、大膽創(chuàng)新的們重視實(shí)踐、勇于奉獻(xiàn)、大膽創(chuàng)新的科學(xué)精神科學(xué)精神不不斷推動科技事業(yè)取得新的成果。斷推動科技事業(yè)取得新的成果。1.1.思想思想解放因素解放因素16世紀(jì)的文藝復(fù)興將人們從宗教迷信的束縛中解放出來，將科學(xué)從神學(xué)的統(tǒng)治中解放出來，肯定了古代亞里士多德、歐幾里得等人的科學(xué)成果，近代科技隨之誕生，科技成果不斷涌現(xiàn)，并推動了近代史上的第一次技術(shù)革命。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動是世界歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動。皮門運(yùn)動批判傳統(tǒng)的宗教，批判所有剝奪人們自由思考

15、及探索真理的權(quán)力的權(quán)威，為徹底鏟除神學(xué)對科學(xué)的束縛提供了更為銳利的武器。在啟蒙運(yùn)動的影響下，19世紀(jì)的自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，還孕育了近代第二次科技革命。2.2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是科技進(jìn)步的動力。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的較大發(fā)展，為技術(shù)進(jìn)步奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對外殖民掠奪為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)發(fā)明提供了資本和資金。因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致的國內(nèi)外市場的擴(kuò)大，則使機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動以滿足市場需求成為必要。兩次技術(shù)革命中的一系列技術(shù)發(fā)明，實(shí)際上就是在生產(chǎn)需要推動下產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。對面紡織品的需求，推動了紡與織兩個環(huán)節(jié)的技

16、術(shù)革新；工作及發(fā)明以后，需要一種新的動力機(jī)器，于是瓦特改良蒸汽機(jī)出現(xiàn)；棉紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的生產(chǎn)和使用，需要大量的鐵、煤、鋼，從而推動了采礦業(yè)和冶金業(yè)的技術(shù)革新第二次技術(shù)革命的出現(xiàn)源于工業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展對技術(shù)進(jìn)步提出了更高的要求。3.3.政策激勵因素政策激勵因素第一，國家政治開明，學(xué)術(shù)空氣自由。政府重視科技發(fā)展，通過政策引導(dǎo)和宣傳教育，在全社會形成一個崇尚科學(xué)、尊重科技工作者的濃厚氛圍。例如文藝復(fù)興時的意大利、資產(chǎn)階級革命時期的英國，就曾為科技進(jìn)步創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，使這些國家在相關(guān)時期成為世界科技發(fā)展的中心。第二，協(xié)調(diào)或組建科研機(jī)構(gòu)，資助科研活動。英國皇家學(xué)會自成立以來，就成為英國科技工作者以及

17、世界著名人士開展學(xué)術(shù)活動的重要場所，成為英國歷史上頗具權(quán)威性的科研組織。還有法國皇家科學(xué)院，美國軌道科研體制和組織、個人實(shí)驗(yàn)室、政府和大學(xué)建立的科研機(jī)構(gòu)等，推動了科技進(jìn)步。第三，建立和完善專利制度，刺激和獎勵科技發(fā)明。近代各主要資本主義國家都較早地實(shí)行了專利制度，提高了科技創(chuàng)新的熱情。4.4.教育奠基因素教育奠基因素保證科技持續(xù)進(jìn)步的關(guān)鍵是人才，人才的培養(yǎng)依靠教育。近代科技發(fā)達(dá)國家能夠正確認(rèn)識和處理科技與教育的密切關(guān)系，重視發(fā)展教育，尤其是以科學(xué)技術(shù)為中心的教育事業(yè)。英國早在18世紀(jì)就創(chuàng)辦了技工學(xué)校；日本從明治維新開始，大力發(fā)展教育，開設(shè)了技術(shù)教育課程，作為一后起的資本主義國家，日本近代科技的

18、快速成長在很大程度上應(yīng)歸功于近代教育改革的成功；德國的科技后來居上，重視教育和培養(yǎng)人才是其成功的基本經(jīng)驗(yàn)5.5.科學(xué)精神因素科學(xué)精神因素科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，在科學(xué)領(lǐng)域努力鉆研，勤奮攻關(guān)，成為推動近代科技進(jìn)步的直接因素。近代科技工作者的科學(xué)精神主要包括實(shí)踐精神、奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新精神。伽利略重視實(shí)驗(yàn)，制造出天文望遠(yuǎn)鏡，用實(shí)際觀測證明了新天文學(xué)理論的正確性；達(dá)爾文通過歷時三年半的環(huán)球考察，收集了大量動植物標(biāo)本，為從事科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)科學(xué)創(chuàng)造活動是十分艱辛的過程，需要科技工作者具有奉獻(xiàn)精神，需要不斷地挑戰(zhàn)權(quán)威，每一項(xiàng)科技成果背后都是科學(xué)家們的鍥而不舍、艱苦探索、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)與人類社會的發(fā)展科學(xué)技術(shù)與人類社會的發(fā)展付鳳蓮，華南理工大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。黑河學(xué)刊，2008（1）?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了人類社會大發(fā)展，也產(chǎn)生了相應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了人類社會大發(fā)展，也產(chǎn)生了相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)，科技是把雙刃劍，必須用科學(xué)發(fā)展觀促的負(fù)面效應(yīng)，科技是把雙刃劍，必須用科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)人與社會的全面