歷史：第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》課件1(岳麓版必修三)

1、第二課第二課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴鐵器的使用鐵器的使用 牛耕的牛耕的 出現(xiàn)出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，生產(chǎn)力進(jìn)步，井田制開(kāi)始瓦井田制開(kāi)始瓦解解經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威治者未有絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛點(diǎn)各

2、異；人們的思想不受任何條框束縛階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：思想文化：從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民學(xué)在民間間”。造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地術(shù)繁榮提供了輿論陣地最終歸納：最終歸納：歷史背景：歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。（政治）條件。（政治） 社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)社會(huì)大變革和各

3、國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。（經(jīng)濟(jì)）境。（經(jīng)濟(jì)） 私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家。（文化）（文化）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義：的含義： 指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。兵家、小說(shuō)家等十家。 所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，

4、各派政治力量的指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。一孟子、荀子與儒家一孟子、荀子與儒家孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介 孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，時(shí)期偉大的思想家，儒家儒家的主要代表之一，的主要代表之一， 對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱(chēng)為展，被稱(chēng)為“亞圣亞圣”。“孟母三遷孟母三遷”、“孟孟母斷織母斷織”等就是關(guān)于等就是關(guān)于孟子的故事。孟

5、子的故事。孟子孟子 孟子有哪些思想孟子有哪些思想“為政以德為政以德”“仁政仁政”積極：約束暴政，緩和階級(jí)矛盾積極：約束暴政，緩和階級(jí)矛盾消極：并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，消極：并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種策略而是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種策略（一）仁政內(nèi)容（一）仁政內(nèi)容（二）仁政評(píng)價(jià)（二）仁政評(píng)價(jià)荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著學(xué)派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想體系龐雜，被視思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者。想的集大成者。對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。的影響。 1）天命觀）天命觀：提出提出“天

6、行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。性去改造自然界。2）人性論：）人性論：主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性生來(lái)就是，認(rèn)為人性生來(lái)就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）治國(guó)策：）治國(guó)策：主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是禮法并用，以王道為主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是禮法并用，以王道為主，霸道為輔。主，霸道為輔。荀子的主要思想荀子的主要思想你認(rèn)為哪個(gè)觀點(diǎn)是合理的？談?wù)勀銓?duì)你認(rèn)為哪個(gè)觀點(diǎn)是合理的？談?wù)勀銓?duì)“人性人性”的看法：的看法： 孔、孟、荀、對(duì)孔、孟、荀、對(duì)“人性人性”的看法都有局限性，的看法都有局

7、限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；人性從客觀上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變?nèi)诵詮目陀^上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。而發(fā)展的。 人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性?？鬃樱盒韵嘟?；孟子：性善論；荀子：性惡論孔子：性相近；孟子：性善論；荀子：性惡論 孟子、荀子的思想孟子、荀子的思想有何異同有何異同孟子的主張與荀子的主張有何不同？孟子的主張與荀子的主張有何不同？誰(shuí)更能代表孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派？為什么？誰(shuí)更能代表孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派？為什么？代表代表人物人物政治主張政

8、治主張人性論人性論其他主張其他主張歷史地位歷史地位孟子孟子荀子荀子仁政學(xué)說(shuō)仁政學(xué)說(shuō)民貴君輕民貴君輕禮法并施禮法并施性善論性善論舍生取義，舍生取義，先義后利先義后利性惡論性惡論天行有常，天行有常，制天命而制天命而用之用之“亞圣亞圣”，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化儒家異端儒家異端哲學(xué)哲學(xué)二墨子和墨家二墨子和墨家 墨子有哪些墨子有哪些思想思想二、墨子和墨家二、墨子和墨家1、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密2、墨子的思想、墨子的思想（2）提倡）提倡“尚力尚力”、“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”3、墨子思想的影響、墨子思想的影響戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。

9、墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。后來(lái)為什么不受重視？后來(lái)為什么不受重視？戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制手工業(yè)受限制戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：孟子孟子：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”莊子莊子：“

10、墨子泛愛(ài)，兼利而非斗墨子泛愛(ài)，兼利而非斗”“”“其生也勤，其死也其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？”荀子荀子：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。則不威，不威則罰不行?！蹦阃馑麄兊挠^點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何評(píng)價(jià)墨子的思想？你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何評(píng)價(jià)墨子的思想？墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛(ài)兼愛(ài)”“”“非攻非攻”等等主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無(wú)等級(jí)的愛(ài)在當(dāng)

11、時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但無(wú)等級(jí)的愛(ài)在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。（1）“齊物齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度）逍遙的人生態(tài)度 （“無(wú)所恃無(wú)所恃”）（3）天與人）天與人“不相勝不相勝”三、生命的超越三、生命的超越莊子和道家莊子和道家1、莊子：、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人，名周，道家思想代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人，名周，道家思想代表人物。人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有莊子莊子一一書(shū)，后人稱(chēng)他為莊子，把他和老子合稱(chēng)為老莊。書(shū)，后人稱(chēng)他為莊子，把他和老子合稱(chēng)為老莊。2、莊子的主要思想、莊子的主要思想這個(gè)故事一般稱(chēng)作這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在。在一般人看來(lái)，一個(gè)

12、人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。 莊周莊周也罷，蝴蝶也罷，也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自

13、己變成一只蝴蝶，有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？這段材料反

14、映了莊子的什么思想呢？齊物齊物莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕砜匆?jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫猓蚨?zé)備他說(shuō)：解，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？過(guò)分了嗎？”莊子回答：莊子回答：“你這句話(huà)可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的你這句話(huà)可就不對(duì)了。你知道嗎

15、？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣

16、息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，此?hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭?/p>

17、。所以我停止了悲傷，不哭了?！鼻f子認(rèn)為，人生在世總是莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒(méi)用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒(méi)有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周?chē)氖澜纾瑥亩鴶[有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周?chē)氖澜?，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？上述材料反映了莊子的什么思想？既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什

18、么樂(lè)事，死亡了也既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什么樂(lè)事，死亡了也就沒(méi)有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是就沒(méi)有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是說(shuō)，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也說(shuō)，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用不著為離開(kāi)人生而苦惱，也不要有太多的留戀。不著為離開(kāi)人生而苦惱，也不要有太多的留戀。莊子的思想體系與評(píng)價(jià)莊子的思想體系與評(píng)價(jià)“齊物齊物”的觀點(diǎn)充分反映了沒(méi)落貴族失去探究的觀點(diǎn)充分反映了沒(méi)

19、落貴族失去探究客觀真理的信心客觀真理的信心“逍遙逍遙”的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落的貴族悲的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落的貴族悲觀失望的精神狀態(tài)。觀失望的精神狀態(tài)。這些思想在古代社會(huì)總的來(lái)說(shuō)起了不良影響這些思想在古代社會(huì)總的來(lái)說(shuō)起了不良影響秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韓非子韓非子” 請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？“法法”是指官府制定的法律，它好比馬籠頭是指官府制定的法律，它好比馬籠頭, ,是起是起規(guī)范作用的；規(guī)范作用的；“術(shù)術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢(shì)勢(shì)”是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說(shuō)的，君主要做到令

20、行禁是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說(shuō)的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。具有懲罰作用的權(quán)威。 韓非子的思想韓非子的思想1)1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。中央集權(quán)國(guó)家。 “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。民，皆守株之類(lèi)也。”守株待兔守株待兔

21、韓非子韓非子守株待免守株待免的故事反映了法家什么樣的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。2 2）反對(duì)儒家）反對(duì)儒家“以古非今以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。的，主張變法革新。對(duì)歷史發(fā)展的影響對(duì)歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。制的需要。 在西漢以后的在西漢以后的10001000多年中，這種思想與儒家多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦，法家思想備受推崇的原因秦，法家思想備受推崇的原因1.1.有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)體制有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)體制2.2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3.3.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制加強(qiáng)了對(duì)人民的控制 吳起和孫臏都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家吳起和孫臏都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物。的代表人物。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要?jiǎng)?chuàng)造有利形勢(shì)，要重視人要?jiǎng)?chuàng)造有利形勢(shì)，要重視人的作用。