想象世界學(xué)習(xí)虛構(gòu)（教學(xué)設(shè)計獎）

1、想象世界  學(xué)習(xí)虛構(gòu)（教學(xué)設(shè)計）【目標導(dǎo)學(xué)】三維目標 1了解虛構(gòu)的類型 2掌握虛構(gòu)的技巧和標準，既要大膽想象，又要科學(xué)合理。 3.通過作文的虛構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的想像能力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。 教學(xué)重難點 1、熟練運用虛構(gòu)的方法和技巧進行寫作訓(xùn)練。 2、通過大膽想象進行虛構(gòu)。 【激趣導(dǎo)入】    如果你打開新舊約全書·創(chuàng)世記，或翻閱一下希臘的神話和傳說，或想一想女媧補天一類的故事，你就會知道，世界各地的人們完成自己民族的史前史，都毫不例外地離不開想象。    文學(xué)創(chuàng)作更離不開想象。在文心雕龍

2、·神思篇中，劉勰談到文章的構(gòu)思與想象的關(guān)系：    文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。    的確，文章的構(gòu)思在很大程度上依賴于想象，而想象又是虛構(gòu)的前提。    那么，想象與虛構(gòu)，跟我們通常強調(diào)的真實在真人真事、真景實物中表現(xiàn)真情實感是不是相矛盾呢？    我們說想象虛構(gòu)與表達真情實感二者并不矛盾。作文是我們表達思

3、想、情緒、意念的一種精神產(chǎn)品，一方面，它是客觀的社會生活在頭腦中的反映，另一方面它又是經(jīng)過頭腦加工改造過的主觀產(chǎn)物。因此作文并不是對生活進行簡單的客觀的復(fù)印，作文中的真實不是生活的真實，而是包含了主觀認識、審美情趣的現(xiàn)實生活的再現(xiàn)?？梢钥隙ǖ卣f，任何一篇作文或多或少地都存在虛構(gòu)的成分，即使是記敘文、散文這類要求寫真人真事的作文也是如此。一個高素質(zhì)的人，必須有很好的想象能力，想象是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，沒有想象便沒有創(chuàng)造，而作文的虛構(gòu)是培養(yǎng)想象能力的有效途徑。 【情景導(dǎo)思】在寫作中，常聽一些同學(xué)嘆息：“這些事，我與經(jīng)歷過；這一主題，我也想過，為什么他寫得這么精彩，而我不行呢?！边@其中的一個重要原

4、因就是缺乏藝術(shù)想像力。舉荷塘月色中若干運用想像展開描繪的語句例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。學(xué)生討論：本文如何想像？師總結(jié)：這里，“羞澀”也好，“歌聲”也好，都是主觀想像之筆。既然是主觀的，寫作就會因人的感悟能力和表述能力而各不相同。通常，荷塘容易描寫，而月光下的荷花荷葉則較難描繪；畫家繪畫，不怕畫斷山銜月，就怕畫月色下的景物，因為月景朦朧，波光林影時刻在變化著，不容易在

5、畫面上表現(xiàn)出來。畫畫尚如此，要用語言文字表達畫筆所不能表達的畫物，自然更吃力。朱自清先生能把月光下寂靜的荷塘寫得如此富有生氣，不是用宏偉的結(jié)構(gòu)和華美的文字，只憑著新奇的想像，委婉細致地寫出來，顯得十分迷人?！締栴}導(dǎo)探】  1、什么是想象？2、如何在作文中借助想象進行藝術(shù)虛構(gòu)呢？3、為什么虛構(gòu)不能脫離生活真實【知能導(dǎo)建】心理學(xué)認為，想象是在回憶和聯(lián)想的基礎(chǔ)上形成的一種創(chuàng)造性的思維活動和心理過程。在寫作時，我們能就不在眼前的事物而想出它的具體形象，或者在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的綜合而創(chuàng)造出新的形象，這就叫想像。作文作為一種特殊的審美創(chuàng)造，不能簡單地記錄事實，而需要把日常的生活

6、現(xiàn)象典型化，這就是孕育作品時的藝術(shù)構(gòu)思過程。所謂典型化，就是化生活素材為具有典型意義的藝術(shù)形象，這是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律之一。為此，必須經(jīng)過藝術(shù)概括對生活進行選擇、提煉、改造、集中，虛構(gòu)出新的形象。    如何在作文中借助想象進行藝術(shù)虛構(gòu)呢？    作文的內(nèi)容來源于生活，然而卻不是生活的簡單翻版。寫作時擷取生活中的素材，通過構(gòu)思來表達對生活的認識，必然對生活素材有所取舍，并按我們對人物或事件的態(tài)度、看法、感情加以敘述和描寫，這些就是藝術(shù)虛構(gòu)。藝術(shù)虛構(gòu)可以包括以下幾個方面：    首先，虛構(gòu)故事的人

7、物。精煉的故事，不能缺少必要的人物。一般來說，人物的性格呈現(xiàn)多樣性，但以一種性格為主。寫人時，從表現(xiàn)人物性格的需要出發(fā)，可以虛構(gòu)，甚至將這個人的性格“剪貼”到另一個人身上。虛構(gòu)人物的同時，必須注意用人物自己獨特的語言、動作、神態(tài)來塑造他們，不能簡單地貼上自己喜好或者厭惡的標簽。要從中意識到觀察生活的重要性，體悟到觀察生活的方法。    其次，虛構(gòu)生動的情節(jié)。人物形象的鮮明離不開生動的情節(jié)，情節(jié)是人物性格的發(fā)展史。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者有權(quán)把生活中的事件進行剪裁、加工、組接，大膽地虛構(gòu)，不必完全拘泥于生活的真實；但是，虛構(gòu)的情節(jié)，一定要經(jīng)得起推敲，符合生活的邏

8、輯，一定要更集中，更有表現(xiàn)力，更能產(chǎn)生以情動人的藝術(shù)魅力。第三，虛構(gòu)語言、動作、神態(tài)、細節(jié)等。不善于描寫人物的語言、動作、神態(tài)，會導(dǎo)致人物形象不夠突出。究其原因，一是缺乏細致的觀察，再就是不善于虛構(gòu)。好的描寫可達到以少勝多，點一睛而活全龍的效果。    最后，虛構(gòu)特定的環(huán)境。一般來說，景物的烘托作用不在多，寥寥幾句即可。有怎樣的心情便有怎樣的景物。當我們高興時，所感受到的是“千里鶯啼綠映紅”的美妙景象；當我們悲哀時，眼前又是“花濺淚”、“鳥驚心”的凄慘景象。    上面所講的虛構(gòu)不能脫離生活真實，不能將其錯誤地理解

9、為憑空地、隨心所欲地胡編亂造。任何憑空編造出的人物或故事情節(jié)都不符合藝術(shù)虛構(gòu)的要求，因而是沒有生命力的。虛構(gòu)一方面必須從生活出發(fā)，以實際的生活素材為基礎(chǔ)；另一方面，又不是對生活現(xiàn)象的機械照搬，而是對客觀現(xiàn)實的藝術(shù)超越。虛構(gòu)而成的藝術(shù)形象，往往可以而且應(yīng)該比現(xiàn)實更高、更鮮明、更集中、更典型、更突出、更富有代表性。只有在虛構(gòu)時忠實地遵循客觀事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，才能塑造出可以作為藝術(shù)的真實而被欣賞者所接受的藝術(shù)形象。   想像文章示例：神驢叫虛構(gòu)中的奇思妙想     楊柳青年畫久負盛名，因為它栩栩如生，民間流傳著年畫上的車馬

10、能變成真的、活的這樣的傳說，如果畫上的事物變活了，人們就說畫“鼓”了。     從前，楊柳青街上有座牌樓，牌樓下有家開豆腐坊的老兩口，無兒無女，都快六十歲了，每天還得四更起來做豆腐。老頭子擔(dān)水，推磨；老婆子燒漿子，點豆腐，累累巴巴干到大天亮，賣了豆腐，交了官稅，剩下的錢只夠老兩口的吃穿。他們多想有頭小毛驢??！要是有頭小毛驢，替老頭子拉磨，老頭子幫著老婆子多做些豆腐賣，那該多好啊！     那一年臘月末，老兩口賣完豆腐到街上買過年的東西去，在畫市看到一張年畫上畫著一頭小毛驢，支楞楞的耳朵，白嘴，白眼窩，全身烏油油的像

11、披著黑緞子，歡歡實實的真跟活的一樣。老兩口越看越愛，就買了這張年畫，回到家，掃了房，高高貼在磨坊里。     第二天夜里，老兩口照常四更起來做豆腐。老頭子推著磨，又想起畫上的那頭小毛驢來，抬頭朝年畫上一看，楞啦：年畫上的毛驢怎么不見了？他忙拿燈照照，又揉揉眼睛看看，年畫成了一張白紙，小毛驢真沒有了！他趕忙告訴老婆子，高興地說：     這回可好了！都說楊柳青年畫一年鼓一張，不知落何方，想不到今年卻落在咱豆腐坊啦！運氣，咱真運氣！”     老婆子也高興得拍著巴掌說： 

12、;    “這可太好了！咱有了這張寶畫，神驢替你拉磨，咱多做些豆腐賣，日子也該寬松了。等咱手頭攢下錢，就買一頭真的小毛驢，把年畫供起來！”     “對！對！”     “可這神驢跑哪去了呢？”     “準是在外面撒歡呢！你想，它從年畫上剛下來，渾身怪緊繃的，還不得打個滾兒，跑跑跳跳嗎？”     老兩口推開臨街的大門，果然看見一頭小黑驢撒著歡朝他們跑來了，站在他們面前，低下頭，用嘴輕輕地在老頭子的身上蹭

13、著、蹭著，打著響鼻。老頭子心愛地拍拍它的腦門，搔搔它的脖子，領(lǐng)進屋里。他們用麻繩、木板做了副小套，還用棉墊做了個軟乎乎的套包子。他們給神驢套上套，神驢梗梗脖子，就一圈一圈地拉著小磨跑起來，不到一個時辰，把準備磨的豆子都磨完了。老頭子給神驢解了套，忙提來清涼涼的井水；老婆子也忙端來鼓崩崩的料豆子?？墒?，神驢不吃不喝，抖抖身上的汗珠子，往前一竄，又回到畫上去了。     從這以后，一到三更天，神驢就從年畫上下來，站在磨道里等著。老頭子給它套上套，它就“噔噔噔”地拉著小磨跑起來，不論你給準備多少豆子，不到一個時辰就磨完了。他們賣的豆腐越來越多，日子過得寬裕多了

14、。老頭子干活輕松了，手頭有了幾個錢，不想著去買頭真的小毛驢，卻起了邪念。那天賣完豆腐，他小聲跟老婆子商量：     “聽說誰把寶貝獻給當今皇上，誰就可以做官發(fā)財。咱把寶畫揭下來獻去吧，省得再干活受累了?！?#160;    “喲！那可舍不得！咱這頭神驢，就是給個皇上當，咱也不換！”     “唉，老婆子，你真傻，神驢再好，咱不是還得干活嘛！”     老頭子不顧老婆子反對，蹬著凳子就揭年畫。他剛把年畫從墻上掀開一半，忽然神驢“啊”地叫了一聲，嚇得

15、老頭子從凳子上摔下來，磕青了腿，碰破了頭，把年畫也撕破了，神驢再也不會下來幫他們干活了。老婆子又心痛老頭子，又心痛寶畫，拍著大腿埋怨說：     “你呀日子剛寬松兩天，就想邪門歪道！”     老頭子也后悔莫及，咂著嘴說：     “唉，我呀，真是糊涂！神驢這一叫，我也明白了：不想走正道想邪的，連神也不幫助你??！”             

16、0;                                                 

17、0;                       這是記載在天津民風(fēng)上的一則故事，被收錄在黃濤主編的中國民間文學(xué)概論中。    故事中年畫上的驢變成了真正的驢，并幫著老人拉磨，這在現(xiàn)實生活中是不可能存在的。這樣的幻想，表現(xiàn)了勞苦民眾對幸福生活的強烈渴望。故事的結(jié)局，又告誡人們不能心生邪念，于奇思幻想中又寓含著教育意義。這種想象其

18、實是一種非現(xiàn)實的想象，是借助生活的原型，沖破現(xiàn)實的約束，跨地點、時空、領(lǐng)域的再創(chuàng)造，具有很強的主觀因素。     作家說想像：    所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的腳色。有人說，我的那一篇是罵誰，某一篇又是罵誰，那是完全胡說的。（魯迅我怎么做起小說來）    總而言之，我們須以藝術(shù)家自居，一切的資料是由我們支配的；我們要寫的東西不是報告，而是藝術(shù)品-藝術(shù)品是用我們整個的生命、生活寫出來的，不是隨便的給某事某物照了個四寸或八寸的像片。我們的責(zé)任是在創(chuàng)作：假借一件事或一個人所要傳達的思想，所要發(fā)生的情感與情調(diào)，都由我們自己決定，自己執(zhí)行，自己作到。我們并不是任何事任何人的奴隸，而是一切的主人。（老舍）    小說