歷史：第二單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》復(fù)習(xí)課件(人教版必修三)

1、西方思想演進(jìn)的總趨勢(shì)：西方思想演進(jìn)的總趨勢(shì)：古代：以古代：以“神神”為中心的思想為中心的思想近代：以近代：以“人人”為中心的思想為中心的思想總體結(jié)構(gòu)總體結(jié)構(gòu)成熟和弘揚(yáng)：17、18世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)西方西方人文人文精神精神發(fā)展發(fā)展過(guò)程過(guò)程興起和發(fā)展：14至17世紀(jì) 文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)起源和萌芽：前5世紀(jì)中葉 古希臘地區(qū)的智者運(yùn)動(dòng) 智者學(xué)派（普）、蘇格拉底等 懷疑懷疑“神意神意”，重視，重視“人人”的的作用作用以人為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心，強(qiáng)調(diào)“人性人性”，反對(duì)宗教神學(xué)世界觀和教皇權(quán)威反對(duì)宗教神學(xué)世界觀和教皇權(quán)威強(qiáng)調(diào)理性，注重強(qiáng)調(diào)理性，注重“人人權(quán)權(quán)”，反對(duì)君主專制和教權(quán)反對(duì)君主專制和教權(quán)作用：促進(jìn)

2、思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)反封建專制作用：促進(jìn)思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)反封建專制斗爭(zhēng)、奪取和建立政權(quán)的提供思想武器斗爭(zhēng)、奪取和建立政權(quán)的提供思想武器第第5課課 西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源20102010年江蘇考綱：年江蘇考綱：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述蘇格拉底蘇格拉底（前（前469469前前399399）普羅泰戈拉普羅泰戈拉（約前（約前481481前前411411）公元前公元前7 7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。人們按神諭安排事情。“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸

3、于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特赫拉特利特( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉上面材料反映希臘人關(guān)注的對(duì)象的變化上面材料反映希臘人關(guān)注的對(duì)象的變化神神自然自然人人 以下是公元前以下是公元前5 5世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問(wèn)題：據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問(wèn)題： 古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景是什么古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景是什么? ?阿菲爾：阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)

4、嗎？你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好， 我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒉恍?，我要去?tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)?加陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論加陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論 的問(wèn)題想好了嗎？的問(wèn)題想好了嗎？阿菲爾：阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者 對(duì)

5、標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)? ?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論民主政治發(fā)展，民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮 一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派1、背景、背景BC6C-BC5C中，古希臘哲學(xué)家研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中，古希臘哲學(xué)家研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人人”的本身。的本身。雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，公雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，公民地位的提高。民地位的提高。公民參政的需要。公民參政的需要。古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮（根本）古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮（根本） 。一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派2、主張、主張強(qiáng)

6、調(diào)人的價(jià)值，突出人的地位和作用強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，突出人的地位和作用，要求樹(shù)立要求樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威人的尊嚴(yán)和權(quán)威-體現(xiàn)了希臘文化體現(xiàn)了希臘文化人文主義人文主義的的本質(zhì)本質(zhì)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。德的興廢都要以人為尺度。對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。該強(qiáng)求一律。3、探索主題（對(duì)象）：人和人類社會(huì)、探索主題（對(duì)象）：人和人類社會(huì)一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派4、影響：、影響：積極性：積極性：a、人文主義的最初體現(xiàn)、人文主義的最初體現(xiàn)b、對(duì)雅典有思想啟蒙作用

7、、對(duì)雅典有思想啟蒙作用c、文化的發(fā)展、文化的發(fā)展局限性：局限性：強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用二、蘇格拉底二、蘇格拉底1 1、時(shí)間：約前、時(shí)間：約前469469前前399399年，略晚于中國(guó)之孔子、略年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被成為早于孟子，被成為“西方的孔子西方的孔子”2 2、主張：、主張：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”美德即知識(shí)（知德合一）美德即知識(shí)（知德合一）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（認(rèn)識(shí)你自己）自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（認(rèn)識(shí)你自己）使哲學(xué)真正成為一門研

8、究使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn) 3 3、影響：、影響：探究：探究：蘇格拉底和智者思想有何異同？蘇格拉底和智者思想有何異同？都以人和人類社會(huì)為探索的都以人和人類社會(huì)為探索的主題主題；都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神人文主義精神智者學(xué)派智者學(xué)派提出提出“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用作用, ,忽視社會(huì)道德，追求功利忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底蘇格拉底倡導(dǎo)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)的作用

9、，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。是追求正義和真理。智者學(xué)派智者學(xué)派主張主張民主政治民主政治，所有的，所有的人都是平等的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治反對(duì)過(guò)激的民主政治。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)： 相同點(diǎn)：相同點(diǎn)： 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)思想觀思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)及特點(diǎn)點(diǎn)時(shí)代特時(shí)代特征征古希臘蘇格拉底古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子中國(guó)孔子人物人物項(xiàng)目項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界制瓦解；思想界“百家百家爭(zhēng)鳴爭(zhēng)

10、鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)早期人文思想出現(xiàn)“仁仁”、“禮禮”；重點(diǎn)；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注注重人的社會(huì)性重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺有思想力的人是萬(wàn)物的尺度度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立人的獨(dú)立和精神和精神修養(yǎng)修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人影響；他被尊為圣

11、人他對(duì)人性本身的研究，是人類他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)精神覺(jué)醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究真正成為一門研究“人人”的學(xué)的學(xué)問(wèn)；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性問(wèn)；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究：探究：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6 6世紀(jì)至公元前世紀(jì)至公元前5 5世紀(jì)中西文明？世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩?？鬃涌鬃訌木鹘y(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。從君主統(tǒng)治出發(fā)，根

12、本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任, ,有利于個(gè)性有利于個(gè)性發(fā)展發(fā)展，。2010年江蘇考綱：但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。第第6課課 文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革 一、文藝復(fù)興1.概念：實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) 是1417世紀(jì)發(fā)生在歐洲，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。2. 核心思想：人文主義：手段：復(fù)興希臘羅馬古典文化（奴隸制文化）矛頭：反對(duì)封建天主教神學(xué)束縛內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解

13、放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。一、文藝復(fù)興3.興起背景： 文化基礎(chǔ)：意大利能夠接觸大量古希臘、羅馬豐厚的歷史文化遺存經(jīng)濟(jì)前提： 14、15世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。思想基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的能力日益自信，促使思想觀念變化，要求打破神學(xué)說(shuō)教和教會(huì)權(quán)威，實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)（手工工場(chǎng)主、商人和金融家 ）形成，實(shí)力增強(qiáng)。根本原因時(shí)間領(lǐng)域代表人物成就14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎大衛(wèi)大衛(wèi)西斯廷圣母西斯廷圣母十日談十日談哈姆雷特哈姆雷特、日心說(shuō)、日心說(shuō)、宇宙無(wú)限論宇宙無(wú)限論但丁但丁文學(xué)文學(xué)、藝藝術(shù)、科學(xué)術(shù)、科學(xué)文學(xué)文學(xué)“三杰

14、三杰”薄伽丘薄伽丘彼特拉克彼特拉克達(dá)達(dá)芬奇芬奇米開(kāi)朗琪羅米開(kāi)朗琪羅神曲神曲歌集歌集美術(shù)美術(shù) “三杰三杰”拉斐爾拉斐爾莎士比亞、莎士比亞、哥白尼、哥白尼、布魯諾布魯諾4.文藝復(fù)興的主要成就催生了近代自然科學(xué)5.影響：一、文藝復(fù)興以人文主義為武器，沖擊基督教神學(xué)的精神束縛，把人們從封建神學(xué)、愚昧中解放出來(lái)天主教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)思想解放運(yùn)動(dòng)喚醒人的自我意識(shí)，促進(jìn)思想解放，觀念更新，為宗教改革、啟蒙思想的出現(xiàn)打基礎(chǔ)客觀上促進(jìn)資本主義的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，創(chuàng)造眾多精湛藝術(shù)成就二.宗教改革（16C德意志）:文藝復(fù)興影響，人們思想解放，要求改革教文藝復(fù)興影響，人們思想解放，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈會(huì)的

15、愿望日趨強(qiáng)烈隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會(huì)阻隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展礙了資本主義的發(fā)展天主教會(huì)在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠天主教會(huì)在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠奪，羅馬教皇在德意志奪，羅馬教皇在德意志兜售兜售“贖罪券贖罪券”1、背景： - -直接原因直接原因-根本原因根本原因二.宗教改革（16C德意志）:2、過(guò)程：“九十五條論綱九十五條論綱”的發(fā)表的發(fā)表拉開(kāi)宗教改革的拉開(kāi)宗教改革的序幕序幕擴(kuò)展：形成新教擴(kuò)展：形成新教路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教 是一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改是一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開(kāi)展的反封

16、建（羅馬神權(quán)統(tǒng)治）的革外衣下開(kāi)展的反封建（羅馬神權(quán)統(tǒng)治）的思想政治運(yùn)動(dòng)。思想政治運(yùn)動(dòng)。3、實(shí)質(zhì)：4、宗教改革時(shí)期的人文主義內(nèi)涵：否定教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)。二.宗教改革（16C德意志）:5、思想主張：材料一：P29【資料回放】只要虔誠(chéng)信仰，無(wú)需購(gòu)買贖罪券，靈魂便可以獲得拯救?！疽蛐欧Q義】材料二：教皇的意思必然是：如果為慶祝頒發(fā)贖罪票這件最小的事，要鳴一個(gè)鐘，舉行簡(jiǎn)單的游行和儀式，那么為宣講福音這件最大的事，就應(yīng)鳴一百個(gè)鐘，舉行一百個(gè)游行和儀式。九十五條論綱 第55條簡(jiǎn)化宗教儀式二.宗教改革（16C德意志）:5、思想主張：只要虔誠(chéng)信仰，無(wú)需購(gòu)買贖罪券，靈魂便可以獲得

17、拯救。【因信稱義】簡(jiǎn)化宗教儀式基督徒有直接閱讀和解釋圣經(jīng)，不盲目聽(tīng) 從教皇和教會(huì)國(guó)家的權(quán)力高于教士甚至教皇6、作用：二.宗教改革（16C德意志）:因信稱義，否定了教皇的權(quán)威。簡(jiǎn)化宗教儀式，反映資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)教會(huì)和資本原始積累的要求。堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，打破人們對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，使越來(lái)越多的人解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。2010年江蘇考綱：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。 第第7課課 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) 一.啟蒙運(yùn)動(dòng)的

18、興起1.概念： 指1718世紀(jì)，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家在思想領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義精神，以理性理性為核心，高舉民主、科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.進(jìn)程： 興起：英國(guó)高潮：法國(guó)擴(kuò)展：歐洲、美洲歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)2.性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)（18世紀(jì)中后期達(dá)高峰）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展。西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展。政治：政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。科學(xué)：科學(xué)：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，為思想解放提自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，為思想解放提供依據(jù)。供依據(jù)。思想：

19、思想：文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會(huì)文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威。的權(quán)威。一.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起4.背景：一.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起5.主要內(nèi)容：反對(duì)教會(huì)權(quán)威、反對(duì)封建專制反對(duì)教會(huì)權(quán)威、反對(duì)封建專制提倡民主、自由、平等、科學(xué)提倡民主、自由、平等、科學(xué)6.思想核心：理性主義一般指看待社會(huì)與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。 啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高

20、度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 一.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起7.對(duì)人文主義內(nèi)涵的發(fā)展：二.主要的啟蒙思想家1.伏爾泰：作品：主張：哲學(xué)通信路易十四時(shí)代 抨擊抨擊天主教會(huì)天主教會(huì) 反對(duì)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 提倡提倡“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”，人生來(lái)就是平等和，人生來(lái)就是平等和自由的自由的 法律面前人人平等法律面前人人平等二.主要的啟蒙思想家作品：作品：主張：主張：評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：實(shí)踐：實(shí)踐：論法的精神、波斯人信札 反對(duì)君主專制，提倡君主立憲，反對(duì)君主專制，提倡君主立憲，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是

21、理性的體現(xiàn)理性的體現(xiàn) 否定了封建專制制度的合理性否定了封建專制制度的合理性 奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)的理論基礎(chǔ) 美國(guó)美國(guó)17871787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則二.主要的啟蒙思想家代表作：代表作：主張：主張：社會(huì)契約論天賦人權(quán)人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）社會(huì)契約論財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源二.主要的啟蒙思想家代表作：代表作：主張：主張：純粹理性批判人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷人非工具，不是達(dá)到任何目的的工具主權(quán)屬于人民人生來(lái)就有自由和平等的權(quán)利自由也要自律1.進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治 2.推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)

22、，傳播了自由、平等思想3.鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)4.成為人民追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展進(jìn)程1、伏爾泰：、伏爾泰：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意愿意 誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，這句話說(shuō)明作者，這句話說(shuō)明作者 A倡導(dǎo)君主立憲制倡導(dǎo)君主立憲制 B維護(hù)君主專制維護(hù)君主專制 C崇尚人的自由平等崇尚人的自由平等 D抨擊教皇騙子式的說(shuō)教抨擊教皇騙子式的說(shuō)教C2、清末發(fā)表在、清末發(fā)表在新小說(shuō)新小說(shuō)的的洪水禍洪水禍一文，是一文，是中國(guó)第一篇以法國(guó)大革命為題材的小說(shuō)，書(shū)中短短中國(guó)第一篇以法國(guó)大革命為題材的小說(shuō)，書(shū)中短短四句，揭

23、示法國(guó)大革命的歷史意義：四句，揭示法國(guó)大革命的歷史意義：“巴黎市中妖巴黎市中妖霧橫，斷頭臺(tái)上血痕腥；英雄驅(qū)策民權(quán)熱，世界胚霧橫，斷頭臺(tái)上血痕腥；英雄驅(qū)策民權(quán)熱，世界胚胎革命魂胎革命魂”試問(wèn)：試問(wèn)：“英雄驅(qū)策民權(quán)熱英雄驅(qū)策民權(quán)熱” 此英雄最有此英雄最有可能指的是可能指的是 A孟德斯鳩孟德斯鳩 B盧梭盧梭 C伏爾泰伏爾泰 D杰斐遜杰斐遜B3、有人評(píng)價(jià)蘇格拉底、有人評(píng)價(jià)蘇格拉底“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回了人把哲學(xué)從天上請(qǐng)回了人間間”。對(duì)此評(píng)價(jià)理解不正確的是。對(duì)此評(píng)價(jià)理解不正確的是A蘇格拉底提出蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，把思考重點(diǎn)從自，把思考重點(diǎn)從自然引向自我然引向自我B蘇格拉底提出蘇格拉底提出“

24、知識(shí)即美德知識(shí)即美德”，啟發(fā)人們?nèi)プ非?，啟發(fā)人們?nèi)プ非笕松嬷B人生真諦C蘇格拉底把古希臘哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究蘇格拉底把古希臘哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究“人人”的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)D體現(xiàn)了蘇格拉底提出的體現(xiàn)了蘇格拉底提出的“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的不懈追求精神的不懈追求精神D4、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是：了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是：A反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性反對(duì)蒙昧迷信

25、，推崇人的理性 D反對(duì)君主專制，主張君主立憲反對(duì)君主專制，主張君主立憲C5、有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和、有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者高明之處在于維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者高明之處在于A利用宗教反對(duì)封建思想利用宗教反對(duì)封建思想B通過(guò)著書(shū)立說(shuō)表達(dá)思想通過(guò)著書(shū)立說(shuō)表達(dá)思想C組織團(tuán)體宣傳維新思想組織團(tuán)體宣傳維新思想D借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想D6、對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的、對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世

26、宣示：示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定定這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了啟蒙思想家更早提出了A.君主立憲的觀點(diǎn)君主立憲的觀點(diǎn) B.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)C.社會(huì)契約的理念社會(huì)契約的理念 D.天賦人權(quán)的思想天賦人權(quán)的思想C7、

27、“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似力，可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。的東西。”這句話反映的觀點(diǎn)為：這句話反映的觀點(diǎn)為：A、鼓吹人的自私自利、鼓吹人的自私自利 B、肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性、肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性 C、藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬(wàn)能、藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬(wàn)能 D、強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性、強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性B8、下列內(nèi)容中哪一項(xiàng)不是智者學(xué)派的研究?jī)?nèi)容：、下列內(nèi)容中哪一項(xiàng)不是智者學(xué)派的研究?jī)?nèi)容：A人與人之間的關(guān)系人與人之間的關(guān)系 B 自然界的各種現(xiàn)象自然界的各種現(xiàn)象C社會(huì)組織和倫理規(guī)范社會(huì)組織和倫理規(guī)范 D政治和法律問(wèn)題政治和法律問(wèn)題B9、“某一時(shí)代致力于某一時(shí)代致力于“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”，當(dāng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)被描繪成一個(gè)自信的、互相競(jìng)爭(zhēng)的、一心時(shí)的社會(huì)被描繪成一個(gè)自信的、互相競(jìng)爭(zhēng)的、一心要獲得成就的、光榮和不朽的社會(huì)。這種獨(dú)立的世要獲得成就的、光榮和不朽的社會(huì)。這種獨(dú)立的世俗價(jià)值觀的發(fā)展，起源于基督教前的古代世界的重俗價(jià)值觀的發(fā)展，起源于基督教前的古代世界的重新發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)在更加敏銳的歷史感上，歷史不再新發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)在更加敏銳的歷史感上，歷史不再被認(rèn)為是天意的實(shí)現(xiàn)，而是人類的努力和失敗的產(chǎn)被認(rèn)為是天意的實(shí)現(xiàn)，而是人類的努力和失敗的產(chǎn)物。物。” 以上