歷史：第二單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》復習課件(人教版必修三)

1、西方思想演進的總趨勢：西方思想演進的總趨勢：古代：以古代：以“神神”為中心的思想為中心的思想近代：以近代：以“人人”為中心的思想為中心的思想總體結(jié)構(gòu)總體結(jié)構(gòu)成熟和弘揚：17、18世紀 啟蒙運動西方西方人文人文精神精神發(fā)展發(fā)展過程過程興起和發(fā)展：14至17世紀 文藝復興和宗教改革運動起源和萌芽：前5世紀中葉 古希臘地區(qū)的智者運動 智者學派（普）、蘇格拉底等 懷疑懷疑“神意神意”，重視，重視“人人”的的作用作用以人為中心，強調(diào)以人為中心，強調(diào)“人性人性”，反對宗教神學世界觀和教皇權(quán)威反對宗教神學世界觀和教皇權(quán)威強調(diào)理性，注重強調(diào)理性，注重“人人權(quán)權(quán)”，反對君主專制和教權(quán)反對君主專制和教權(quán)作用：促進

2、思想解放，為資產(chǎn)階級反封建專制作用：促進思想解放，為資產(chǎn)階級反封建專制斗爭、奪取和建立政權(quán)的提供思想武器斗爭、奪取和建立政權(quán)的提供思想武器第第5課課 西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源20102010年江蘇考綱：年江蘇考綱：古希臘智者學派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述蘇格拉底蘇格拉底（前（前469469前前399399）普羅泰戈拉普羅泰戈拉（約前（約前481481前前411411）公元前公元前7 7世紀以前的希臘神話時世紀以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復歸于水萬物皆源于水，又復歸

3、于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀世紀) )“世界是一團永恒的火世界是一團永恒的火” 赫拉特利特赫拉特利特( (公元前公元前6 6世紀世紀) )“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”公元前公元前5 5世紀中葉世紀中葉上面材料反映希臘人關(guān)注的對象的變化上面材料反映希臘人關(guān)注的對象的變化神神自然自然人人 以下是公元前以下是公元前5 5世紀古希臘兩個年輕人的對話。依世紀古希臘兩個年輕人的對話。依據(jù)對話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學知識思考以下問題：據(jù)對話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學知識思考以下問題： 古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景是什么古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景是什么? ?阿菲爾：阿菲爾：你上午去參加公民大會

4、嗎？你上午去參加公民大會嗎？阿里托：阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好， 我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。阿菲爾：阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒉恍校乙ヂ犉樟_泰格拉老師的課。我想?yún)?加陪審法庭，但演說水平不夠。上次與你討論加陪審法庭，但演說水平不夠。上次與你討論 的問題想好了嗎？的問題想好了嗎？阿菲爾：阿菲爾：“究竟是標槍，還是擲標槍的人，還是主持者究竟是標槍，還是擲標槍的人，還是主持者 對

5、標槍刺死事件負責對標槍刺死事件負責? ?”我思考很久，但沒有結(jié)論我思考很久，但沒有結(jié)論民主政治發(fā)展，民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民地位提高。公民參政的實際需要公民參政的實際需要奴隸制經(jīng)濟的繁榮奴隸制經(jīng)濟的繁榮 一、智者學派一、智者學派1、背景、背景BC6C-BC5C中，古希臘哲學家研究重點轉(zhuǎn)向中，古希臘哲學家研究重點轉(zhuǎn)向“人人”的本身。的本身。雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，公雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，公民地位的提高。民地位的提高。公民參政的需要。公民參政的需要。古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮（根本）古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮（根本） 。一、智者學派一、智者學派2、主張、主張強

6、調(diào)人的價值，突出人的地位和作用強調(diào)人的價值，突出人的地位和作用，要求樹立要求樹立人的尊嚴和權(quán)威人的尊嚴和權(quán)威-體現(xiàn)了希臘文化體現(xiàn)了希臘文化人文主義人文主義的的本質(zhì)本質(zhì)反對迷信，強調(diào)自由，認為一切制度、法律、道反對迷信，強調(diào)自由，認為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。德的興廢都要以人為尺度。對于社會道德，每個人都有自己的判斷標準，不應(yīng)對于社會道德，每個人都有自己的判斷標準，不應(yīng)該強求一律。該強求一律。3、探索主題（對象）：人和人類社會、探索主題（對象）：人和人類社會一、智者學派一、智者學派4、影響：、影響：積極性：積極性：a、人文主義的最初體現(xiàn)、人文主義的最初體現(xiàn)b、對雅典有思想啟蒙作用

7、、對雅典有思想啟蒙作用c、文化的發(fā)展、文化的發(fā)展局限性：局限性：強調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用強調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用二、蘇格拉底二、蘇格拉底1 1、時間：約前、時間：約前469469前前399399年，略晚于中國之孔子、略年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為早于孟子，被成為“西方的孔子西方的孔子”2 2、主張：、主張：“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”美德即知識（知德合一）美德即知識（知德合一）教育對美德同樣重要，教育可以使人認識教育對美德同樣重要，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（認識你自己）自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（認識你自己）使哲學真正成為一門研

8、究使哲學真正成為一門研究“人人”的學問的學問 3 3、影響：、影響：探究：探究：蘇格拉底和智者思想有何異同？蘇格拉底和智者思想有何異同？都以人和人類社會為探索的都以人和人類社會為探索的主題主題；都強調(diào)理性；否認絕對權(quán)威。都強調(diào)理性；否認絕對權(quán)威。強調(diào)人的價值，強調(diào)人的價值，注重人、人性，體現(xiàn)注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神人文主義精神智者學派智者學派提出提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”強調(diào)個人的強調(diào)個人的作用作用, ,忽視社會道德，追求功利忽視社會道德，追求功利；蘇格拉底蘇格拉底倡導倡導“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”，強調(diào)道德對人強調(diào)道德對人的作用，認為美德即知識的作用

9、，認為美德即知識，認為人生的最高目標，認為人生的最高目標是追求正義和真理。是追求正義和真理。智者學派智者學派主張主張民主政治民主政治，所有的，所有的人都是平等的人都是平等的，人是萬物的尺度；人是萬物的尺度；蘇格拉底蘇格拉底主張有知識、有道德的主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，少數(shù)人治國，反對過激的民主政治反對過激的民主政治。不同點：不同點： 相同點：相同點： 評價評價思想觀思想觀點及特點及特點點時代特時代特征征古希臘蘇格拉底古希臘蘇格拉底中國孔子中國孔子人物人物項目項目諸侯爭霸，分封制瓦解；諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界制瓦解；思想界“百家百家爭鳴爭

10、鳴”雅典民主政治達到頂峰，公民雅典民主政治達到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟繁榮；地位提高；奴隸制經(jīng)濟繁榮；早期人文思想出現(xiàn)早期人文思想出現(xiàn)“仁仁”、“禮禮”；重點；重點強調(diào)人的道德修養(yǎng)，強調(diào)人的道德修養(yǎng)，注注重人的社會性重人的社會性“有思想力的人是萬物的尺有思想力的人是萬物的尺度度”、知識即美德、認識你自、知識即美德、認識你自己；重點強調(diào)己；重點強調(diào)人的獨立人的獨立和精神和精神修養(yǎng)修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人影響；他被尊為圣

11、人他對人性本身的研究，是人類他對人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究真正成為一門研究“人人”的學的學問；對探索知識和自由的理性問；對探索知識和自由的理性精神對西方哲學產(chǎn)生深遠影響精神對西方哲學產(chǎn)生深遠影響探究：探究：以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前6 6世紀至公元前世紀至公元前5 5世紀中西文明？世紀中西文明？相同點：相同點：不同點：不同點：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。孔子孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。從君主統(tǒng)治出發(fā)，根

12、本上是壓制了人的個性發(fā)展。蘇格拉底蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責任強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責任, ,有利于個性有利于個性發(fā)展發(fā)展，。2010年江蘇考綱：但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。第第6課課 文藝復興和宗教改革文藝復興和宗教改革 一、文藝復興1.概念：實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動 是1417世紀發(fā)生在歐洲，正在形成中的資產(chǎn)階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。2. 核心思想：人文主義：手段：復興希臘羅馬古典文化（奴隸制文化）矛頭：反對封建天主教神學束縛內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解

13、放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。一、文藝復興3.興起背景： 文化基礎(chǔ)：意大利能夠接觸大量古希臘、羅馬豐厚的歷史文化遺存經(jīng)濟前提： 14、15世紀意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。思想基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級對自己的能力日益自信，促使思想觀念變化，要求打破神學說教和教會權(quán)威，實現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟利益階級基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級（手工工場主、商人和金融家 ）形成，實力增強。根本原因時間領(lǐng)域代表人物成就14世紀15世紀16世紀最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎大衛(wèi)大衛(wèi)西斯廷圣母西斯廷圣母十日談十日談哈姆雷特哈姆雷特、日心說、日心說、宇宙無限論宇宙無限論但丁但丁文學文學、藝藝術(shù)、科學術(shù)、科學文學文學“三杰

14、三杰”薄伽丘薄伽丘彼特拉克彼特拉克達達芬奇芬奇米開朗琪羅米開朗琪羅神曲神曲歌集歌集美術(shù)美術(shù) “三杰三杰”拉斐爾拉斐爾莎士比亞、莎士比亞、哥白尼、哥白尼、布魯諾布魯諾4.文藝復興的主要成就催生了近代自然科學5.影響：一、文藝復興以人文主義為武器，沖擊基督教神學的精神束縛，把人們從封建神學、愚昧中解放出來天主教會權(quán)威受到嚴重挑戰(zhàn)思想解放運動喚醒人的自我意識，促進思想解放，觀念更新，為宗教改革、啟蒙思想的出現(xiàn)打基礎(chǔ)客觀上促進資本主義的發(fā)展文學藝術(shù)空前繁榮，創(chuàng)造眾多精湛藝術(shù)成就二.宗教改革（16C德意志）:文藝復興影響，人們思想解放，要求改革教文藝復興影響，人們思想解放，要求改革教會的愿望日趨強烈會的

15、愿望日趨強烈隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會阻隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展礙了資本主義的發(fā)展天主教會在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠天主教會在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠奪，羅馬教皇在德意志奪，羅馬教皇在德意志兜售兜售“贖罪券贖罪券”1、背景： - -直接原因直接原因-根本原因根本原因二.宗教改革（16C德意志）:2、過程：“九十五條論綱九十五條論綱”的發(fā)表的發(fā)表拉開宗教改革的拉開宗教改革的序幕序幕擴展：形成新教擴展：形成新教路德派、加爾文派、英國國教路德派、加爾文派、英國國教 是一場由早期資產(chǎn)階級領(lǐng)導的在宗教改是一場由早期資產(chǎn)階級領(lǐng)導的在宗教改革外衣下開展的反封

16、建（羅馬神權(quán)統(tǒng)治）的革外衣下開展的反封建（羅馬神權(quán)統(tǒng)治）的思想政治運動。思想政治運動。3、實質(zhì)：4、宗教改革時期的人文主義內(nèi)涵：否定教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)。二.宗教改革（16C德意志）:5、思想主張：材料一：P29【資料回放】只要虔誠信仰，無需購買贖罪券，靈魂便可以獲得拯救。【因信稱義】材料二：教皇的意思必然是：如果為慶祝頒發(fā)贖罪票這件最小的事，要鳴一個鐘，舉行簡單的游行和儀式，那么為宣講福音這件最大的事，就應(yīng)鳴一百個鐘，舉行一百個游行和儀式。九十五條論綱 第55條簡化宗教儀式二.宗教改革（16C德意志）:5、思想主張：只要虔誠信仰，無需購買贖罪券，靈魂便可以獲得

17、拯救?！疽蛐欧Q義】簡化宗教儀式基督徒有直接閱讀和解釋圣經(jīng)，不盲目聽 從教皇和教會國家的權(quán)力高于教士甚至教皇6、作用：二.宗教改革（16C德意志）:因信稱義，否定了教皇的權(quán)威。簡化宗教儀式，反映資產(chǎn)階級建立廉價教會和資本原始積累的要求。堅持國家權(quán)力高于教會，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，打破人們對羅馬教會的迷信，使越來越多的人解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。2010年江蘇考綱：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。 第第7課課 啟蒙運動啟蒙運動 一.啟蒙運動的

18、興起1.概念： 指1718世紀，歐洲的資產(chǎn)階級進步思想家在思想領(lǐng)域掀起的一場繼承文藝復興運動時期人文主義精神，以理性理性為核心，高舉民主、科學的大旗，宣揚自由、平等、博愛的思想解放運動。3.進程： 興起：英國高潮：法國擴展：歐洲、美洲歐洲第二次思想解放運動2.性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動（18世紀中后期達高峰）經(jīng)濟：經(jīng)濟：西歐資本主義進一步發(fā)展。西歐資本主義進一步發(fā)展。政治：政治：新興資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建新興資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。專制統(tǒng)治和教會壓迫?？茖W：科學：自然科學的突飛猛進，為思想解放提自然科學的突飛猛進，為思想解放提供依據(jù)。供依據(jù)。思想：

19、思想：文藝復興和宗教改革沖擊了天主教會文藝復興和宗教改革沖擊了天主教會的權(quán)威。的權(quán)威。一.啟蒙運動的興起4.背景：一.啟蒙運動的興起5.主要內(nèi)容：反對教會權(quán)威、反對封建專制反對教會權(quán)威、反對封建專制提倡民主、自由、平等、科學提倡民主、自由、平等、科學6.思想核心：理性主義一般指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學態(tài)度，即人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。 啟蒙運動在人、自然、國家、宗教和科學的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻。啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高

20、度，從而比文藝復興運動更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 一.啟蒙運動的興起7.對人文主義內(nèi)涵的發(fā)展：二.主要的啟蒙思想家1.伏爾泰：作品：主張：哲學通信路易十四時代 抨擊抨擊天主教會天主教會 反對反對君主專制，倡導君主立憲制君主專制，倡導君主立憲制 提倡提倡“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”，人生來就是平等和，人生來就是平等和自由的自由的 法律面前人人平等法律面前人人平等二.主要的啟蒙思想家作品：作品：主張：主張：評價：評價：實踐：實踐：論法的精神、波斯人信札 反對君主專制，提倡君主立憲，反對君主專制，提倡君主立憲，提出三權(quán)分立學說提出三權(quán)分立學說 法律不能違背理性，法律應(yīng)當是法律不能違背理性，法律應(yīng)當是

21、理性的體現(xiàn)理性的體現(xiàn) 否定了封建專制制度的合理性否定了封建專制制度的合理性 奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)的理論基礎(chǔ) 美國美國17871787年憲法，實行三權(quán)分立原則年憲法，實行三權(quán)分立原則二.主要的啟蒙思想家代表作：代表作：主張：主張：社會契約論天賦人權(quán)人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）社會契約論財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源二.主要的啟蒙思想家代表作：代表作：主張：主張：純粹理性批判人應(yīng)該獨立思考，理性判斷人非工具，不是達到任何目的的工具主權(quán)屬于人民人生來就有自由和平等的權(quán)利自由也要自律1.進一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治 2.推動了法國大革命的爆發(fā)

22、，傳播了自由、平等思想3.鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭4.成為人民追求解放的精神武器，推動了人類歷史發(fā)展進程1、伏爾泰：、伏爾泰：“我不同意你說的每一個字，但是我我不同意你說的每一個字，但是我愿意愿意 誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，這句話說明作者，這句話說明作者 A倡導君主立憲制倡導君主立憲制 B維護君主專制維護君主專制 C崇尚人的自由平等崇尚人的自由平等 D抨擊教皇騙子式的說教抨擊教皇騙子式的說教C2、清末發(fā)表在、清末發(fā)表在新小說新小說的的洪水禍洪水禍一文，是一文，是中國第一篇以法國大革命為題材的小說，書中短短中國第一篇以法國大革命為題材的小說，書中短短四句，揭

23、示法國大革命的歷史意義：四句，揭示法國大革命的歷史意義：“巴黎市中妖巴黎市中妖霧橫，斷頭臺上血痕腥；英雄驅(qū)策民權(quán)熱，世界胚霧橫，斷頭臺上血痕腥；英雄驅(qū)策民權(quán)熱，世界胚胎革命魂胎革命魂”試問：試問：“英雄驅(qū)策民權(quán)熱英雄驅(qū)策民權(quán)熱” 此英雄最有此英雄最有可能指的是可能指的是 A孟德斯鳩孟德斯鳩 B盧梭盧梭 C伏爾泰伏爾泰 D杰斐遜杰斐遜B3、有人評價蘇格拉底、有人評價蘇格拉底“把哲學從天上請回了人把哲學從天上請回了人間間”。對此評價理解不正確的是。對此評價理解不正確的是A蘇格拉底提出蘇格拉底提出“認識你自己認識你自己”，把思考重點從自，把思考重點從自然引向自我然引向自我B蘇格拉底提出蘇格拉底提出“

24、知識即美德知識即美德”，啟發(fā)人們?nèi)プ非?，啟發(fā)人們?nèi)プ非笕松嬷B人生真諦C蘇格拉底把古希臘哲學發(fā)展成為一門真正研究蘇格拉底把古希臘哲學發(fā)展成為一門真正研究“人人”的學問的學問D體現(xiàn)了蘇格拉底提出的體現(xiàn)了蘇格拉底提出的“吾愛吾師，吾尤愛真理吾愛吾師，吾尤愛真理”的不懈追求精神的不懈追求精神D4、文藝復興和啟蒙運動為近代歐洲的發(fā)展奠定、文藝復興和啟蒙運動為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點表述正確的是：了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點表述正確的是：A反對宗教神學，強調(diào)三權(quán)分立反對宗教神學，強調(diào)三權(quán)分立 B反對封建制度，倡導人民主權(quán)反對封建制度，倡導人民主權(quán)C反對蒙昧迷信，推崇人的理性反對蒙昧迷信

25、，推崇人的理性 D反對君主專制，主張君主立憲反對君主專制，主張君主立憲C5、有學者認為，文藝復興的倡導者和、有學者認為，文藝復興的倡導者和19世紀末中國世紀末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者高明之處在于維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者高明之處在于A利用宗教反對封建思想利用宗教反對封建思想B通過著書立說表達思想通過著書立說表達思想C組織團體宣傳維新思想組織團體宣傳維新思想D借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想D6、對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的、對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世

26、宣示：示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定定這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了啟蒙思想家更早提出了A.君主立憲的觀點君主立憲的觀點 B.革命權(quán)利的學說革命權(quán)利的學說C.社會契約的理念社會契約的理念 D.天賦人權(quán)的思想天賦人權(quán)的思想C7、

27、“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似力，可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。的東西。”這句話反映的觀點為：這句話反映的觀點為：A、鼓吹人的自私自利、鼓吹人的自私自利 B、肯定人的價值和創(chuàng)造性、肯定人的價值和創(chuàng)造性 C、藐視宗教，不承認上帝萬能、藐視宗教，不承認上帝萬能 D、強調(diào)發(fā)展個性、強調(diào)發(fā)展個性B8、下列內(nèi)容中哪一項不是智者學派的研究內(nèi)容：、下列內(nèi)容中哪一項不是智者學派的研究內(nèi)容：A人與人之間的關(guān)系人與人之間的關(guān)系 B 自然界的各種現(xiàn)象自然界的各種現(xiàn)象C社會組織和倫理規(guī)范社會組織和倫理規(guī)范 D政治和法律問題政治和法律問題B9、“某一時代致力于某一時代致力于“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”，當，當時的社會被描繪成一個自信的、互相競爭的、一心時的社會被描繪成一個自信的、互相競爭的、一心要獲得成就的、光榮和不朽的社會。這種獨立的世要獲得成就的、光榮和不朽的社會。這種獨立的世俗價值觀的發(fā)展，起源于基督教前的古代世界的重俗價值觀的發(fā)展，起源于基督教前的古代世界的重新發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)在更加敏銳的歷史感上，歷史不再新發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)在更加敏銳的歷史感上，歷史不再被認為是天意的實現(xiàn)，而是人類的努力和失敗的產(chǎn)被認為是天意的實現(xiàn)，而是人類的努力和失敗的產(chǎn)物。物?！?以上