201x-201x學(xué)年高中歷史 第一單元 第4課 明清之際活躍的儒家思想 新人教版必修

1、第一單元第第4課明清之際活躍的儒家思想課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識(shí)點(diǎn)撥 2 課堂講義課堂講義 理解深化探究3 當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋4 教材問(wèn)題解答教材問(wèn)題解答 遷移訓(xùn)練糾偏1.背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。(2)經(jīng)濟(jì)：江南 的發(fā)展，市民階層經(jīng)濟(jì)力量增強(qiáng)。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把 奉為神圣。(4)個(gè)人：李贄正直清廉，不愿與道學(xué)家同流合污。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識(shí)點(diǎn)撥一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道工商業(yè)孔子2.主張(1)指出孔子不

2、是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以 的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“ ”。3.影響：李贄的思想在一定程度上反映了 時(shí)期的要求?？鬃尤藗愇锢碣Y本主義萌芽知識(shí)點(diǎn)撥知識(shí)點(diǎn)撥 離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1.背景：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書(shū)講學(xué)。2.主張(1)他猛烈抨擊君主專制制度，尖銳地揭露 是天下之大害。(2)提出“天

3、下為主，君為客”的民主思想。君主專制(3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制 ，保證人民的基本權(quán)利。3.意義：黃宗羲的政治主張抨擊了 制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。君權(quán)封建君主專制誤區(qū)警示誤區(qū)警示 黃宗羲只是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但是，他的思想只停留在批判君主專制上，并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此，作為地主階級(jí)思想家，他只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，具有階級(jí)的局限性。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1.背景(1)生活在明末清初，明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。(2)面對(duì)社會(huì)危機(jī)，

4、放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。2.主張(1)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了 的思想。經(jīng)世致用(2)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。(3)寫(xiě)成巨著 ，有很高的實(shí)用價(jià)值。3.影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。天下郡國(guó)利病書(shū)知識(shí)點(diǎn)撥知識(shí)點(diǎn)撥 經(jīng)世致用是明清之際進(jìn)步思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。(1)它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)它把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(3)明清之際能成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與

5、先秦媲美的時(shí)代，是與“經(jīng)世致用”的思想分不開(kāi)的。四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想1.背景王夫之生活在明末清初，他繼承了以前思想家的 思想，并加以發(fā)展。2.主張(1)王夫之認(rèn)為世界是 的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。(2)在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由 引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。唯物物質(zhì)客觀對(duì)象(3)他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的 思想。3.影響王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。辯證法誤區(qū)警示誤區(qū)警示 明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判

6、的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。課堂講義課堂講義 理解深化探究主題一李贄的離經(jīng)叛道主題一李贄的離經(jīng)叛道1.明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件(1)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(2)階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍的壯大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛。(4)政治因素：階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治走向腐化。2.對(duì)李贄的“離經(jīng)叛道”思想的理解李贄的離經(jīng)叛道思想矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德，具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。但其思想并沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的

7、束縛，存在著不可避免的局限性。l 探問(wèn)題探問(wèn)題材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ 焚書(shū)答耿中丞材料二李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”藏書(shū)(1)兩段材料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？答案答案對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)，反教條，離經(jīng)叛道。(2)為什么說(shuō)李贄離經(jīng)叛道？這反映了怎樣的時(shí)代特征？答案答案原因：敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。時(shí)代特征：封建社會(huì)日趨衰

8、落，資本主義萌芽緩慢成長(zhǎng)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。l 教方法教方法用圖示法理解李贄的“離經(jīng)叛道”思想李贄的離經(jīng)叛道主題二明末清初的三大進(jìn)步思想家主題二明末清初的三大進(jìn)步思想家1.黃宗羲的進(jìn)步思想(1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行了揭露和批判，尖銳地指出君主專制是天下之大害。(2)提出了“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。(3)他還反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。這些都是進(jìn)步的思想，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極作用。2.明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反對(duì)封建君主專制。(3)帶有一定的民主色彩。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。(5

9、)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。3.明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有成為社會(huì)主流思想的原因(1)明清之際的資本主義萌芽較脆弱，使進(jìn)步思想的發(fā)展缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(3)高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制。l 探問(wèn)題探問(wèn)題材料一夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。 黃宗羲材料二有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下是故知保天下，然后知保國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！辈牧先J(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)

10、律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說(shuō)：“氣者，理之依也?！?1)材料一中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？答案答案君臣平等，共同治理國(guó)家的思想。(2)材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別？后人是如何高度概括他的這種主張的？答案答案思想家：顧炎武。提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。概括：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”(3)材料三是哪位思想家的主張？他的獨(dú)到之處何在？答案答案思想家：王夫之。獨(dú)到之處：用“氣”和“理”來(lái)比作物質(zhì)實(shí)體與客觀規(guī)律(或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的(或物質(zhì)是第一性的)，這使他成為一位杰出的唯物主義思想

11、家。(4)綜合上述材料，指出三者思想的共同之處并對(duì)其做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答案答案共同：反對(duì)君主專制獨(dú)裁。評(píng)價(jià)：積極：促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生，對(duì)反對(duì)專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。局限：提不出新的社會(huì)方案，思想不完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。l 教方法教方法表格法歸納明末清初的三大進(jìn)步思想家的主要思想思想家主要思想影響黃宗羲批判君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利對(duì)后世反封建斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之 唯物思想、樸素的辯證法思想啟迪了人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋1.四庫(kù)全書(shū)總目提要稱某人的著述：“排擊孔子，別立褒貶。”

12、這里的“某人”應(yīng)該是()A.王陽(yáng)明 B.黃宗羲 C.李贄 D.顧炎武解析解析李贄自稱異端，指出孔子不是天生圣人，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。1 2 3 4 5 6C2.下列思想家與其主張相匹配的是()A.老子“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”B.董仲舒“存天理，滅人欲”C.朱熹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.黃宗羲“天下為主，君為客”1 2 3 4 5 6解析解析“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”是孔子的思想觀點(diǎn)；“存天理，滅人欲”是朱熹的觀點(diǎn)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒的思想觀點(diǎn)，故A、B、C三項(xiàng)對(duì)應(yīng)不正確；“天下為主，君為客”體現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思想，是黃宗羲的觀點(diǎn)。答案答案D1 2 3 4 5 63.下列各項(xiàng)中能

13、體現(xiàn)黃宗羲思想特點(diǎn)的是()A.“顛倒千萬(wàn)世之是非” B.“天下為主，君為客”C.“經(jīng)世致用” D.“天地之化日新”解析解析A項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是顧炎武的觀點(diǎn)；D項(xiàng)說(shuō)明歷史是不斷向前發(fā)展的；B項(xiàng)反映了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想。1 2 3 4 5 6B1 2 3 4 5 64.顧炎武主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的思想，主要是為了()A.反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)B.反對(duì)君主專制獨(dú)裁C.提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操D.通過(guò)繼承和創(chuàng)新來(lái)發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)解析解析李贄主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。主張?zhí)?shí)鉆研學(xué)問(wèn)，提倡到實(shí)踐中求得真知，因此他的對(duì)癥方案以培養(yǎng)人才為目標(biāo)，而培養(yǎng)人

14、才的方法就是“博學(xué)于文”。其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)。答案答案A1 2 3 4 5 65.王夫之主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，他認(rèn)為“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。這里的“器”是指()A.客觀存在的事物B.人們感知事物的器官C.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律D.進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器1 2 3 4 5 6解析解析王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀現(xiàn)象引起的，故“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，說(shuō)明了人們認(rèn)識(shí)事物要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù)。A6.閱讀下列材料：材料一夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。李贄材料二有生之初，人各自私也，人各自利也向使無(wú)君，人各得

15、自私也，人各得自利也。 黃宗羲材料三人之有私，固情之所不能免矣世之君子必曰：“有公而無(wú)私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。 顧炎武1 2 3 4 5 6請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料歸納李贄、黃宗羲、顧炎武三位思想家對(duì)人性認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)。解析解析結(jié)合材料有效信息進(jìn)行歸納。答案答案都肯定了人的私欲。1 2 3 4 5 6(2)試結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析上述認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)根源。解析解析注意把他們的思想主張與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景結(jié)合起來(lái)，從當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等方面分析。答案答案明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)物資財(cái)產(chǎn)的占有欲望日益強(qiáng)烈；封建統(tǒng)治的腐朽。1 2 3 4 5 6(3)上述認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的變化產(chǎn)生了怎樣的影響

16、？解析解析注意經(jīng)濟(jì)思想，從對(duì)原有經(jīng)濟(jì)思想的沖擊及新經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的角度分析說(shuō)明。答案答案肯定了人的私欲，使人們逐漸拋棄舊的重農(nóng)抑商的觀念，產(chǎn)生了“工商皆本”的思想。1 2 3 4 5 6教材問(wèn)題解答教材問(wèn)題解答 遷移遷移訓(xùn)練訓(xùn)練糾偏糾偏學(xué)思之窗學(xué)思之窗提示提示一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的部分封建官僚和道學(xué)家貌似圣賢，而實(shí)際上自私自利，成為道貌岸然的偽君子，說(shuō)明了封建理學(xué)的沒(méi)落。另一方面李贄的言論也說(shuō)明了隨著當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的出現(xiàn)及市民工商業(yè)者的興起，一批先進(jìn)的士大夫文人開(kāi)始抨擊封建傳統(tǒng)思想，要求思想解放和個(gè)性自由，出現(xiàn)了一股帶有反封建性質(zhì)的民主思潮。探究學(xué)習(xí)總結(jié)探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測(cè)評(píng)提示提示(1)李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家