【課件】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！氛n件82張統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1、理想的社會(huì)比較閱讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐、齊桓晉文之事、庖丁解牛第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.閱讀課文，解決生字詞，積累三篇文章中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式。2.查閱資料，了解孔子、孟子、莊子，了解儒家道家思想。了解孔子、孟子、莊子，了解儒家道家思想。預(yù)習(xí)提綱預(yù)習(xí)提綱一自讀文章，給生字詞注音，根據(jù)注釋在重點(diǎn)實(shí)詞的旁邊批注含義。二積累三篇文章中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式（完成下列表格）三查閱資料，了解孔子、孟子、莊子，了解儒家道家思想。子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西冉有、公西華侍坐華侍坐齊桓齊桓晉文晉文之事之事庖丁解庖丁解牛牛實(shí)詞虛詞特殊句式一、導(dǎo)入一、導(dǎo)入 同學(xué)們，你滿意現(xiàn)在的社會(huì)嗎？

2、在你們心里什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)，什么樣的生存之道才是理想的？活動(dòng)一活動(dòng)一活動(dòng)要求： 把不會(huì)讀的字寫在黑板上，其他小組的同學(xué)上臺(tái)注音，并教讀。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛活動(dòng)二活動(dòng)二活動(dòng)要求： 小組合作，根據(jù)預(yù)習(xí)的表格梳理，翻譯文章。 子路、曾皙、冉有、公子路、曾皙、冉有、公西華侍坐西華侍坐齊桓晉文之事齊桓晉文之事庖丁解牛庖丁解牛實(shí)詞實(shí)詞爾：你或：有的人居：平時(shí)，閑時(shí)在家。何以：以何，何故。哂：笑。讓：謙讓。如：或者。 如：至于。俟：等待。舍：放下。撰：才能，指為政的。何傷：何妨。莫：通“暮”。喟然：長嘆的樣子。與：贊成。之徒：這類人。 道：談?wù)摗?是以：因此。以通“已

3、”停止。 王：動(dòng)詞 行王道以統(tǒng)一天下。 若：這樣。 就：動(dòng)詞，靠近走向。然則：既然這樣，那么。 識：知道。 諸：之乎，兼詞。 愛：吝惜。 然：對，正確。誠：確實(shí)，的確。異：對.感到奇怪。若：如果。 隱：痛惜。 擇：區(qū)別。惡：怎么，哪里。是：這。傷：妨礙。遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離 。說：通“悅” 忖度：猜測。戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)。復(fù)：稟報(bào)。 足以：足夠用來。明：視力。獨(dú)：偏偏。語：告訴。老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長輩。刑：通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣。寡妻：正妻。以：表遞進(jìn)。御：治理。舉：拿。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。所以.者：.的原因。權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量。度：衡量

4、長短。甚：厲害，嚴(yán)重。度：考慮，思量。抑：難道。肥甘、輕暖、采（彩）色：（形容詞做名詞）肥美的食物、輕暖的衣服、絢麗的服飾 。興：發(fā)動(dòng)。便嬖：受君主寵愛的人 。為是：為了這些 。朝：使朝見。 蒞：臨視。于是：在這方面。小、大：形作名。小國，大國。 集：聚集（總面積）。服：降服。蓋：通“盍”，何不。反，通“返”。 本：根本 。殆：恐怕，可能。 孰：誰。藏:（把貨物）儲(chǔ)存。惛：不明白，糊涂。涂：通“途”。進(jìn)于是：達(dá)到這一步。疾：憎恨。敏：聰慧。放：放蕩。 辟：不正。 邪：不老實(shí)。 侈：過度。制：規(guī)定。事：侍奉，贍養(yǎng)。畜：養(yǎng)活。妻子：妻子和兒女。樂歲：豐年。之：往，走向。之：代詞，指君主。贍：足，夠

5、。暇：空閑。治：講求。反：通“返”，返回。本：根本。樹：種植。以：把。衣：名詞作動(dòng)詞，穿。豚：小豬。彘：豬。奪：耽誤。謹(jǐn)：重視。庠序：古代的學(xué)校。申：反復(fù)說明。以：把。悌：尊敬兄長。頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西。戴：頭頂東西。解：剖開，分割。履：踩。踦：抵住，指宰牛之時(shí)用膝蓋抵住牛。向：同“響”。奏：進(jìn)。中音：合乎音律。乃：又。會(huì)：節(jié)奏。釋：放下。道：天道，自然的規(guī)律。進(jìn)：超過。技：具體的操作技術(shù)。遇：接觸。官知：感覺器官的作用。神欲：精神活動(dòng)。天理：指牛體的自然結(jié)構(gòu)。批：擊。郤：同“隙”，空隙。導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入。窾：空隙。因：依照。技：應(yīng)是“枝”字，指支脈。經(jīng)：指經(jīng)脈。

6、肯：附在骨上的肉。綮：筋骨結(jié)合處。：大骨。更：更換。族庖：一般的廚師。折：斷，指用刀砍斷骨頭。發(fā)：出。硎：磨刀石。間：空隙?；只趾酰簩捑b的樣子。族：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方。謋：擬聲詞，迅速裂開的聲音。這里形容骨與肉分開的聲音。委：散落，卸落。躊躇滿志：悠然自得，心滿意足。善：揩拭。 子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西華冉有、公西華侍坐侍坐齊桓晉文之事齊桓晉文之事庖丁解牛庖丁解牛虛虛詞詞以：介詞，因?yàn)椤?乎：相當(dāng)于“于”，介詞。已矣：罷了。唯：句首語氣詞，無義。而：連詞，表修飾。以：介詞，用。而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折。以： 表修飾。其：語氣副詞，表強(qiáng)調(diào)。其：表假設(shè)。焉：哪里。而：表順承。惟：只。而：表遞

7、進(jìn)。奚：何，哪里。為：替，給。蓋：同“盍”，何、怎么。 子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西華冉有、公西華侍坐侍坐齊桓晉文之事齊桓晉文之事庖丁解牛庖丁解牛特特殊殊句句式式 賓語前置句：賓語前置句：則何以哉？狀語后狀語后置句：置句：加之以師旅，因之以饑饉。異乎三子者之撰。為國以禮。省略句省略句：可使（之）有勇，且知方也。賓語前置句：賓語前置句：臣未之聞也。莫之能御也。何由知吾可也？牛何之？夫子之謂也。何以異？省略句：省略句：將以（之）釁鐘。被動(dòng)句：被動(dòng)句：百姓之不見保。判斷句：判斷句：臣之所好者道也。良庖歲更刀，割也。狀語后狀語后置句：置句：而刀刃若新發(fā)于硎?；顒?dòng)三活動(dòng)三活動(dòng)要求： 小組合作，整合

8、搜集的資料，派小組代表介紹孔子、孟子、莊子，以及他們的思想?？鬃涌鬃?孔子，名 丘，字仲尼，生于春秋時(shí)期魯國陬zu邑（今山東省曲阜f市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即詩書禮樂易春秋。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。 論語是記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集 ，成書于戰(zhàn)國前期。全書共二十篇四百九十二章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 孔子的思想孔子的思想： 教育：主張“因材施教”，“學(xué)而不厭誨人不倦”，對學(xué)生喜歡“循循善誘”等。政治：反對暴政，主張仁政，“禮治”。

9、修身：“克己復(fù)禮” “非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！?倫理思想：“仁”，“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”。 品德：“溫、良、恭、儉、讓”。孟子孟子 孟子孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說,提出“仁政”口號,兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子，被稱作亞圣。 孟子孟子一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的， 孟子共七篇，分別為梁惠王.公孫丑.滕文公.離婁.萬章.告子.盡心。各章又都分為上下兩篇

10、。是一部語錄體著作。孟子一書宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為四書之一。孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子的思想：孟子的思想：性本善。(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。莊子莊子 莊子，名周，字子休。戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱“老莊學(xué)派”。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識淵博。他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主

11、張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實(shí)對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。 莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱南華經(jīng)，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。莊子的思想：莊子的思想： 批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來

12、一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。提出辨證法相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。 第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.熟讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，了解文章內(nèi)容。2.小組合作探究，理解孔子、孟子、莊子心中的理想社會(huì)。3.把握論語、孟子、莊

13、子的寫作特點(diǎn)。4.領(lǐng)會(huì)三篇文章中所包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強(qiáng)文化自信。預(yù)習(xí)提綱預(yù)習(xí)提綱熟讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，了解文章內(nèi)容。（完成表格）子路、曾皙、冉子路、曾皙、冉有、公西華侍坐有、公西華侍坐齊桓晉齊桓晉文之事文之事庖丁解牛庖丁解牛文章結(jié)構(gòu)一、導(dǎo)入一、導(dǎo)入 同學(xué)們，今天，讓我們一起穿越時(shí)空，去體悟兩千年前先哲們所構(gòu)建的理想社會(huì)。活動(dòng)一活動(dòng)一活動(dòng)要求： 小組合作交流自己預(yù)習(xí)時(shí)填寫的表格，統(tǒng)一意見，上臺(tái)展示，其他小組做補(bǔ)充。 子路、曾子路、曾皙、冉有、皙、冉有、公西華侍公西華侍坐坐齊桓晉文之事齊桓晉文之事庖丁解牛庖丁解牛文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)問“志”言“志”評“志”第一部分（開頭至“王請

14、度之”）：孟子提出“保民而王”的主張，批評齊宣王未實(shí)行王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）：從反面論述“霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實(shí)行“王道”。第三部分（“王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣。”到篇末）：孟子闡述施行王道的具體措施。 第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場面，突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。 活動(dòng)二活動(dòng)二活動(dòng)要求：1.根據(jù)對文章內(nèi)容的理解，小組合作交流，談?wù)効鬃?、孟子、莊子心中理想的社會(huì)是什么樣的？2.你認(rèn)為他們的理想可以實(shí)現(xiàn)嗎？請談?wù)勀愕?/p>

15、看法。1.1.根據(jù)對文章內(nèi)容的理解，小組合作交流，談?wù)効鬃?、根?jù)對文章內(nèi)容的理解，小組合作交流，談?wù)効鬃?、孟子、莊子心中理想的社會(huì)是什么樣的？孟子、莊子心中理想的社會(huì)是什么樣的？孔子：孔子：社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生一個(gè)大同世界的理想。孟子：孟子：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安

16、樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。莊子：莊子：莊子主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗，在保全自由“生命”的過程中，順應(yīng)自然，反對人為的束縛。2.2.你認(rèn)為他們的理想可以實(shí)現(xiàn)嗎？請談?wù)勀愕哪阏J(rèn)為他們的理想可以實(shí)現(xiàn)嗎？請談?wù)勀愕目捶ā？捶ā?不能，他們的理想社會(huì)都太理想化了，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)是復(fù)雜的、殘酷的，要想在世間好好生存，需要結(jié)合兩家之言，既要像儒家一樣積極進(jìn)取，又要像道家一樣，有些事不必強(qiáng)求，順其自然就行了?；顒?dòng)三活動(dòng)三活動(dòng)要求： 三篇文章分別是怎么表現(xiàn)他們心中的理想社會(huì)的，請小組合作，探究文章的寫作特點(diǎn)。（完成下表） 子路、曾皙、冉有、公子路、曾皙、冉有、公西華侍坐西華侍坐

17、齊桓晉文之事齊桓晉文之事庖丁解牛庖丁解牛寫作特點(diǎn)寫作特點(diǎn) 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事齊桓晉文之事庖丁解牛庖丁解牛寫寫作作特特點(diǎn)點(diǎn)語錄體，言簡意賅。1列舉多種例證：事例、設(shè)例、語例。 2用正反對比突出事理。 3善用排比對偶，增強(qiáng)氣勢。 4因勢利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。 5類比推理。6采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。1.用寓言表達(dá)思想，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性。2.運(yùn)用夸張、比喻、對比的手法，寫庖丁解牛的高超技術(shù)。一一、選擇題、選擇題 1.下列詞語中，加線字的注音不正確的一項(xiàng)是()A 肩之所倚(y) 莫不中音(zhng)B 砉然向然(xing) 技經(jīng)肯

18、綮(qng)C 批大郤(x) 歲更刀(gng)D 導(dǎo)大窾(kun) 發(fā)于硎(xng)1.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“郤”讀x。2.下列各句中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A 乃中經(jīng)首之會(huì) 中：合乎。B 批大郤，導(dǎo)大窾 導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入。C族庖月更刀，折也 族：眾。D 如土委地 委：堆積。2.【答案】D【解析】D項(xiàng)，委：散落，卸落。3.下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A 砉然向然，奏刀然B 技蓋至此乎C 刀刃若新發(fā)于硎D 為長者折枝3.【答案】C【解析】A項(xiàng)，“向”同“響”；B項(xiàng)，“蓋”同“盍”；D項(xiàng)，“枝”同“肢”。4.對下列句子中“之”字的判斷，正確的一項(xiàng)是()齊桓、晉文之事可得聞

19、乎臣未之聞也保民而王，莫之能御也王見之，曰：“牛何之？”百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也A 都是助詞，都是代詞，是動(dòng)詞B 都是助詞，都是代詞，是動(dòng)詞C 都是代詞，都是動(dòng)詞D 都是助詞，都是代詞，是動(dòng)詞4.【答案】B【解析】之：的，結(jié)構(gòu)助詞。指桓、文之事，代詞。指保民而王的人，代詞。往，到，動(dòng)詞。助詞，用于主語和謂語之間，取消句子獨(dú)立性。5.下列句子按句式分類正確的一組是()不吾知也冠者五六人風(fēng)乎舞雩加之以師旅則何以哉爾何如何傷乎為國以禮A /B /C /D /5.【答案】D【解析】為賓語前置；為定語后置句；為介詞結(jié)構(gòu)后置句。6.下列句中加橫線的詞語古今意義一致的一項(xiàng)是()A 以吾一日長乎爾B

20、 加之以師旅，因之以饑饉C 宗廟之事，如會(huì)同D 冠者五六人，童子六七人6.【答案】B【解析】B項(xiàng)，泛指饑荒。A項(xiàng)，古義：指很短的時(shí)間。今義：一天。C項(xiàng)，古義：古代諸侯朝見天子的通稱。今義：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(辦事)。D項(xiàng)，古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指兒童。二、二、文本閱讀文本閱讀 閱讀下面的文字，完成文后題目。先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂”。孔子非常擅長在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲

21、理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論。由“樂”而生“畏”。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“常”的力量如此強(qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對聯(lián)系自然與人類社會(huì)的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想

22、就產(chǎn)生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會(huì)的推恩思維，是簡單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也推而別之，別則有別，至于無別然后至?！彼J(rèn)為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)

23、禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對自然資源的過度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過度消費(fèi)當(dāng)然會(huì)“無物不消”。（摘編自趙麥茹先秦儒家的生態(tài)倫理思想）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式、

24、體悟式思維方式缺少理性。B孔子與荀子都表達(dá)了他們對自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。C荀子對自然界“常”的力量認(rèn)識深刻，他提出順應(yīng)自然并對自然合理利用的觀點(diǎn)。D孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他的“樂山樂水”情懷。7.【答案】C【解析】A項(xiàng)，無中生有，原文第二段表述為“自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考”，可見孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式、體悟式思維方式未必缺少理性。B項(xiàng)，“都認(rèn)為合理利用”說法錯(cuò)誤。原文第三段是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，即荀子所講的制天命而用之”，這只是荀子的觀點(diǎn)

25、。D項(xiàng)，“消極”無中生有，不當(dāng)。對自然進(jìn)行適度消費(fèi)是相對于過度消費(fèi)而言的，是和“先進(jìn)”的方式相反的。故選C。8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章對幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B文章第二至四段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第五段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。C在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。D本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。8.【答案】D【解析】D項(xiàng)，“從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系”理解有誤。文本的中心論點(diǎn)是“先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫

26、理思想”。故選D。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。B孟子贊成“時(shí)禁”并減少對自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災(zāi)難。C荀子認(rèn)為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。9.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“減少對自然的連續(xù)消費(fèi)”不符合作者的表達(dá)意圖。孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。根據(jù)后文對“過度消費(fèi)”的闡釋逆向推理，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律

27、”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過度的，不能全部用“減少”來表述。故選B。閱讀下面的文字，完成文后題目。宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文

28、藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系

29、的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只

30、有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?！暗馈碧N(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品

31、的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘白趙海菱文藝的“技”與“道”10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A人只有領(lǐng)悟“道”并依“道”而行，才能在行動(dòng)中達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。B文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條路徑。C詩有詩法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。D藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是

32、做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。10.【答案】D【解析】D項(xiàng)，“是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)”說法不準(zhǔn)確。文中是說“一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化”，并不等于藝術(shù)之“道”是做人的道德追求。且文中的“道蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”也不代表藝術(shù)之“道”就是文化遺產(chǎn)。故選D項(xiàng)。11.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )A文章首段運(yùn)用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道”的內(nèi)在關(guān)系。B文章第二段選取詩句進(jìn)行對比論證，從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道”的區(qū)別。C文章多處運(yùn)用了引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證有說服力。D文章重點(diǎn)論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，分別

33、從道的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)道的途徑等方面進(jìn)行了分析。11.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“從理論上詳細(xì)地分析了技與道的區(qū)別”說法有誤，第二自然段選擇具體詩句，只是點(diǎn)明“技”與“道”在表現(xiàn)上的不同，沒有從理論上詳細(xì)地分析。故選B項(xiàng)。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )A依照原文觀點(diǎn)推斷，同樣寫天涯羈旅，“樹頭蜂抱花須落”是“技”，“無邊落木蕭蕭下”則入“道”。B我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。C重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。D文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。 12.【答案】【答

34、案】A【解析】B項(xiàng)，“但究其本質(zhì)是一致的”說法錯(cuò)誤。語境是說“表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為和諧”，“本質(zhì)”和“實(shí)質(zhì)”是兩個(gè)不同的哲學(xué)范疇，不能偷換概念。C項(xiàng)，“創(chuàng)作者只能從道上下功夫”說法錯(cuò)誤，原文最后一段說“文藝創(chuàng)作，離不開技術(shù)的訓(xùn)練，但更得益于道的體悟”。D項(xiàng)，“文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求”說法不妥，把宏觀要求當(dāng)成了必然要求。故選A項(xiàng)。閱讀下面文章，完成文后題目。莊子：在我們無路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天

35、仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永

36、遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關(guān)對“自由”的價(jià)值評價(jià)。這一情景似曾相識距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，背后則是楚國的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感、成就感？“莊子持竿不

37、顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。他只問了一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，用精致的竹箱裝著它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！边@不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文

38、化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏

39、激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？ 13.試從三個(gè)方面概括莊子的精神境界?！窘馕觥看祟}要求結(jié)合材料分析，由原文“一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心

40、靈”可知，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。由原文“這是莊子自己的哲學(xué)困境。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致”可知，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。由原文“天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔”可知，莊子在

41、污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。13.【答案】他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。14.“莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。”這一段用了哪些修辭方法？如何理解這段話？【解析】“月亮”是比喻純潔的心靈、獨(dú)立的文化精神。樹在“看守”

42、月亮，是用擬人修辭手法。“月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)椤笔怯迷O(shè)問修辭手法。由前文“這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘、堅(jiān)決不合作的例子”可知，正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。14.【答案】這一段運(yùn)用了比喻、擬人、設(shè)問、雙關(guān)等修辭手法?！霸铝痢笔潜扔骷儩嵉男撵`、獨(dú)立的文化精神。樹在“看守”月亮，是用擬人修辭手法。“月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)椤笔怯迷O(shè)問修辭手法?！霸铝痢北扔饕环N純潔的心靈和獨(dú)立的文化精神，而莊子則因?yàn)榫?/p>

43、有高潔精神而成為守住這種文化精神的“樹”。這句話是說正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。15.作者將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”有什么用意？【解析】分析標(biāo)題“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”，可以得出，在我們無路可走的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做呢，應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構(gòu)建？這個(gè)標(biāo)題沒有直接告訴我們應(yīng)該怎么做，由文章的內(nèi)容“誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛”

44、可理解，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。15.【答案】本文避開扣題行文、正面說教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構(gòu)建？含蓄地告訴人們：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們在滾滾紅塵中，當(dāng)我們在罪惡與良知的碰撞中，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。16.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。原文只有97個(gè)字，而這里卻用了近

45、800字進(jìn)行表述，請?zhí)骄窟@里化簡為繁的用意。【解析】從文本情節(jié)引述論據(jù)分析。對于小說情節(jié)合理性的探究，絕對不能離開文本而漫無邊際地去談，而應(yīng)該緊密結(jié)合文本，并運(yùn)用文本中的具體情節(jié)等進(jìn)行分析，這樣才能得出正確的結(jié)論。解答本題可以從結(jié)構(gòu)、人物、內(nèi)容和文章主旨方面去回答。16.【答案】莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求，使全文要表現(xiàn)的莊子的形象更突出；莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神。這個(gè)故事，既印證了上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石。對這個(gè)故事的處理，既忠實(shí)于原文，又不拘泥于原文，這些合情合理的聯(lián)想、想象，能與故事情節(jié)

46、或襯托或?qū)Ρ然蝈囱雍椭C組合。生動(dòng)的敘述，能夠和文中的抒情議論有機(jī)融合，使文章因表達(dá)方式的多樣而內(nèi)容豐富，主題深刻。閱讀下面的文字，完成文后題目。仲尼弟子 昨夜星辰（節(jié)選）鮑鵬山孔子為人以德，其人格也如同北斗星辰，而他的那些弟子，則正是拱衛(wèi)在他周圍的燦爛群星，在那個(gè)篳路藍(lán)縷的洪荒時(shí)代，他們共同構(gòu)成了吾民族頭頂上深邃而燦爛的天宇。這些昨夜的星辰，至今仍在那遙遠(yuǎn)的地方閃爍，向我們送來他們意味深長的注視論語中若無子路，就如同水滸中沒有了李逵。金圣嘆評點(diǎn)水滸，說及李逵，“是上上人物”“寫得真是一片天真爛漫到底”。這話，正是子路的“好批語”。金圣嘆還說，李大哥一開口，總有奇絕語。我也以為，子路兄一說話，便

47、百媚千嬌。此人原也是一條綠林好漢，專打天下不平人。但他又和梁山好漢武松、李逵、魯智深一樣，無一絲淫邪之意。這些人都可以說是真正的偉丈夫。我以為，子路是孔門弟子中無一絲小人之心的君子，無一絲虛偽之習(xí)的真人，無一絲畏怯之態(tài)的丈夫?？组T弟子中，像子路這樣的人，不可無一，不可有二。不可無一者何？孔門中若沒有這樣一個(gè)真君子偉丈夫，真令孔門黯然無光；不可有二者何？此等天真人，豈能重出？孔子說，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”他也知道，等到他的大道在這濁世不能施展的時(shí)候，等他徹底絕了世俗之望，要乘一葉扁舟，江海寄余生的時(shí)候，他的那些弟子們都會(huì)作鳥獸散，而此時(shí)，仍能一如既往地跟隨他的，哪怕煙波滿眼也無

48、怨無悔的，會(huì)有一個(gè)子路，但也只有一個(gè)子路。是的，子路只能有一個(gè)。毫無疑問，子路是孔門中精神最健全，人格最完整，自我最舒張的人物。對社會(huì)現(xiàn)狀，他比孔子有容忍度，對一些人和事，他也比孔子看得開通。他終究還沒有修養(yǎng)成圣，離普通人還較近，所以，對普通人的人性缺點(diǎn)，他有更寬宏的蘊(yùn)含度。這使他更可愛，更可親可近。同時(shí)他又是一個(gè)理想主義者?！熬右嘤懈F乎？”這種詰問恰好表明了他對道德、人格力量的崇拜與信仰。在孔門弟子中，樊遲關(guān)心耕稼，顏回關(guān)心仁德，曾子致力于孝道的擴(kuò)張，子夏關(guān)心學(xué)問的精進(jìn)，公西華仗著年輕，記憶力好，整天在那里背記繁瑣的周禮條文，子貢則心有旁騖，眼盯著市場的行情變化。而只有子路，在別人紛紛致力

49、于經(jīng)世致用之學(xué)的時(shí)候，他問“死”，問鬼神，問“成人”（完美的人），誰能想到，偏偏是這個(gè)粗莽的人，關(guān)心著這類形而上的問題？“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊勇飞罡型纯嗟?，不是聞道之難，而是行道之難?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”這話要讓子路說，他肯定會(huì)說：“不可以。因?yàn)檫€沒有行道，怎么能死？”道不能是一小撮精神貴族充實(shí)內(nèi)心的精神食糧，而應(yīng)該是大眾的呼吸與空氣，是陽光和水，是土壤和風(fēng)。應(yīng)當(dāng)把這些還給大眾。子路是絕對的大公無私，他的精神中不能存有任何獨(dú)享的東西，哪怕是暫時(shí)的。他急于把他領(lǐng)悟到的東西公諸大眾，如果還未能做到這一點(diǎn)，他寧愿“不聞”：和大眾一樣貧乏是可以的，而擁有大眾沒有的東西是不可以的

50、。在子路這樣的圣賢面前，一切自以為的“精神貴族”都顯得齷齪，他們自以為貴，正顯出他們的賤。正像在子路身上，因?yàn)樗^無一絲自愛自戀，反而顯示出一種真正的高貴。這種高貴，步伐不快，但我們趕不上；調(diào)子不高，但我們蓋不??；懸的不遠(yuǎn)，但我們射不中。孔子問：“仁遠(yuǎn)乎哉？”子路答：“不遠(yuǎn)。我欲仁，斯仁至矣?！蔽覀兇穑骸斑h(yuǎn)。仁有好處嗎？”我們和子路就這樣判然有別了。子路如此剛直、天真、胸?zé)o點(diǎn)滓，毫無城府，邪惡的世界當(dāng)然不會(huì)讓他得到善終。孔子以一個(gè)洞明世事的世故眼光，早已預(yù)言過子路將“不得其死”。在那時(shí)人的觀念里，“死”，乃是人生命的自然終點(diǎn)，也就是莊子所講的“天年”?！安坏闷渌馈?，就是指他的生命將意外地終結(jié)，

51、從而得不到（或等不到）那個(gè)自然的終局。后來的事實(shí)證實(shí)了孔子的預(yù)言，在衛(wèi)國的蕢聵孔俚之亂里，子路不避其難，挺身赴險(xiǎn)，像他老師一樣“知其不可而為之”地去維護(hù)“義”，終于被殺。但我以為這樣的死才有價(jià)值，茍活不如好死。既然生命的終局總是死，為什么不能利用“死”來為生命爭取最后的榮耀？從這個(gè)意義上說，子路是死得其所。子路死亡的消息傳到魯國，七十多歲的孔子停止了肉羹之食。這是他老人家終生喜愛的食物。圣人的生活開始缺少滋味。第二年，孔子駕鶴西去。（有刪改）17.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A第段主要用比喻的手法，總寫仲尼及其弟子如我們民族天宇中的星辰般永恒閃耀，開篇即點(diǎn)題，并

52、引出下文要評說的對象仲尼弟子。B作者說中若無子路，就如同中沒有了李逵。他的意思是，文本風(fēng)貌雖有不同，但塑造鮮活生動(dòng)的人物卻是共同的要求。C第段中，寫孔門弟子樊遲、顏回等人的追求是為了與子路的追求形成鮮明對比，突出看似粗莽的子路所關(guān)注的卻沒有那么現(xiàn)實(shí)功利。D作品在行文中有多處引用，這不僅豐富了作品內(nèi)容，增強(qiáng)了說服力與感染力，還體現(xiàn)出作者的學(xué)識功底及思想閱歷，給人留下了深刻印象。17.【答案】B【解析】答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤，題中B項(xiàng)考核文章的內(nèi)容，A、C、D項(xiàng)考核手法，其中B項(xiàng)，“文本風(fēng)貌雖有不同，但塑造鮮活生動(dòng)的人物卻是共同的要求”的分析有誤，作者說“論語中若

53、無子路，就如同水滸中沒有了李逵”，是表達(dá)對子路的極度喜歡。18.第段中，為什么說子路身上顯示出的是一種“真正的高貴”？請簡要概括?！窘馕觥看祟}要求概括形象的特征，注意從文中的句子摘取關(guān)鍵詞語作答，注意根據(jù)文中的句子“子路是絕對的大公無私，他的精神中不能存有任何獨(dú)享的東西，哪怕是暫時(shí)的”“他絕無一絲自愛自戀”概括第一點(diǎn)；根據(jù)“這種高貴，步伐不快，但我們趕不上；調(diào)子不高，但我們蓋不住；懸的不遠(yuǎn)，但我們射不中” 概括第二點(diǎn)。18.【答案】子路的品格：無私率性，對“道”“仁”這樣至高的精神，愿與大眾一起追求，絕無一絲自愛自戀。子路的追求：并非高不可攀，遙不可及，但我們卻始終與之有距離。19.結(jié)尾兩段的

54、語言表達(dá)有怎樣的特點(diǎn)及效果？請結(jié)合文本賞析。 【解析】語言特色主要從表達(dá)技巧方面，運(yùn)【解析】語言特色主要從表達(dá)技巧方面，運(yùn)用生動(dòng)形象的語言、細(xì)節(jié)描寫、白描等；在語言風(fēng)格方面，有質(zhì)樸、含蓄、群眾方言、口語化、詩意化語言等；用生動(dòng)形象的語言、細(xì)節(jié)描寫、白描等；在語言風(fēng)格方面，有質(zhì)樸、含蓄、群眾方言、口語化、詩意化語言等；在句式上，短小明快等，文中的兩段內(nèi)容語言主要用敘述的表達(dá)方式，寫孔子停肉羹之食，很快離世的事，貌似在句式上，短小明快等，文中的兩段內(nèi)容語言主要用敘述的表達(dá)方式，寫孔子停肉羹之食，很快離世的事，貌似冷靜客觀，實(shí)則句句含情，含蓄蘊(yùn)藉。效果主要從表達(dá)情感的角度分析：語段從側(cè)面表現(xiàn)出子路的

55、品格之高及其冷靜客觀，實(shí)則句句含情，含蓄蘊(yùn)藉。效果主要從表達(dá)情感的角度分析：語段從側(cè)面表現(xiàn)出子路的品格之高及其在孔子心目中的分量之重，讓人更深切地感到孔子對子路死亡的痛苦和受到的打擊，頗具感染力，表達(dá)情感沉郁在孔子心目中的分量之重，讓人更深切地感到孔子對子路死亡的痛苦和受到的打擊，頗具感染力，表達(dá)情感沉郁哀痛，引人唏噓嘆惋。哀痛，引人唏噓嘆惋。 19.【答案】特點(diǎn)：含蓄蘊(yùn)藉。主要用敘述的表達(dá)方式，寫孔子停肉羹之食，很快離世的【答案】特點(diǎn)：含蓄蘊(yùn)藉。主要用敘述的表達(dá)方式，寫孔子停肉羹之食，很快離世的事，貌似冷靜客觀，實(shí)則句句含情。事，貌似冷靜客觀，實(shí)則句句含情。效果：表達(dá)情感沉郁哀痛，讓人更深切

56、地感到孔子對子路死亡的痛苦和受到的打擊。頗具感染力，引人唏噓嘆惋。從側(cè)面表現(xiàn)出子路的品格之高及其在孔子心目中的分量之重。三三、語言表達(dá)、語言表達(dá) 20.請為下面文段寫一個(gè)點(diǎn)明中心、統(tǒng)領(lǐng)全段的起始句。_。論語是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動(dòng)，精練簡潔，帶有格言意味。孟子用語警辟，比喻精當(dāng)，往往借助形象議論說理，深入淺出。莊子想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動(dòng)的寓言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如墨子荀子韓非子等，也都具有這一特色。20.【答案】(示例)先秦諸子散文的突出特色是寓理于形，借助形象議論說理?！窘馕觥看鸢赴瑑蓚€(gè)要點(diǎn)，一是“諸子散文的突出特色”，二是“寓理于形”或“借助形