歷史必修3第5課 西方人文主義思想的起源知識(shí)講解

1、歷史必修3第5課 西方人文主義思想的起源眾眾 神神 之之 神神 宙斯宙斯第第5 5課課新課程標(biāo)準(zhǔn)：新課程標(biāo)準(zhǔn)：u 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；u 理解人文精神的內(nèi)涵。理解人文精神的內(nèi)涵。 鄭州市第四十七中學(xué)鄭州市第四十七中學(xué) 馬書(shū)敖馬書(shū)敖信箱：信箱： 電話：電話文主義的發(fā)展歷程 1、萌芽：公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底人文主義精神的萌芽； 2、發(fā)展：1417世紀(jì)，文藝復(fù)興和宗教改革人文主義的興起與發(fā)展； 3、成熟：1718世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)?！皬墓糯碾鼥V稚

2、嫩發(fā)展到明確而成熟從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟” 人文主義人文主義 在西文中，在西文中，“人文精神人文精神”一詞是一詞是humanismhumanism，通，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)

3、神學(xué)的靈于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 一、“人是萬(wàn)物的尺度” 智者學(xué)派 智者智者“教授智慧的教師教授智慧的教師” 什么是智者學(xué)派什么是智者學(xué)派？（概念）？（概念） 為什么在公元前為什么在公元前5 5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派者學(xué)派？（背景）？（背景

4、） 智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）（主張和影響）課前思考：（5BC中葉以后）1、智者學(xué)派主要由城邦中的職業(yè)教師組成，他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝，他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對(duì)，逐漸被視為巧言善變、假冒智慧的人，以致被稱(chēng)為“詭辯學(xué)派”2、出現(xiàn)的背景（1）古代希臘經(jīng)濟(jì)繁榮（2）民主政治的發(fā)展（3）人的地位的提高3、研究領(lǐng)域指著學(xué)派以人和人類(lèi)社會(huì)為探究的主題4、指著學(xué)派的代表及其主張代表：普羅泰格拉主張：人是萬(wàn)物的尺度“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知關(guān)于神，我既不知道他們的

5、存在，也不知道他們不存在。道他們不存在?！薄笆挛锏暮脡膬?yōu)劣是什么事物的好壞優(yōu)劣是什么? ?要以人的感覺(jué)為標(biāo)要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。熱。上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？否定神的意志作為衡量一切的尺度；否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬(wàn)物的尺度。人是萬(wàn)物的尺度。探究： 你如何理解普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”這句名言？這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？ 理解：認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺(jué)

6、即感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。 意義：樹(shù)立了人地尊嚴(yán)和權(quán)威 局限性：“人是萬(wàn)物的尺度”沒(méi)有可依據(jù)的客觀真理來(lái)判斷哪個(gè)對(duì)、哪個(gè)錯(cuò)?！緦W(xué)思之窗】“人是萬(wàn)物的尺度” 積極意義和局限性u(píng)積極意義是肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。u局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派代表人物：代表人物：公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。研究領(lǐng)域：研究領(lǐng)域：思想主張：思想主張：影響：影響：普羅泰格拉普羅泰格拉以人和人類(lèi)社會(huì)為

7、探索以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題的主題強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值, ,認(rèn)為認(rèn)為人是人是萬(wàn)物的尺度。萬(wàn)物的尺度。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由在社會(huì)道德方面，每個(gè)在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 二、“美德即知識(shí)” 蘇格拉底 蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。 哲學(xué)家西塞羅哲學(xué)家西塞羅 古希臘著名哲學(xué)家。出生于雅典城古希臘著名哲學(xué)家。出生于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)當(dāng)過(guò)兵，曾

8、經(jīng)三次參戰(zhàn)。父學(xué)藝，后來(lái)當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在大約在4040歲左右出名，并進(jìn)入五百人歲左右出名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。會(huì)議。蘇格拉底蘇格拉底馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是：馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是： “哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身智慧的化身”1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：主張：（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）智者學(xué)派和蘇格拉底的思想 有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn) ？相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值相同點(diǎn)：

9、以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值 不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn) 為人個(gè)人所有的需要都是正確的；為人個(gè)人所有的需要都是正確的； 強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足 一定的道德規(guī)范，也就是一定的道德規(guī)范，也就是“有思想有思想 力的人是萬(wàn)物的尺度力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德，強(qiáng)調(diào)美德 對(duì)人的重要性。對(duì)人的重要性。 我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道蘇格拉底之死“我們?cè)蚩死撞跛菇柽^(guò)一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢(qián)給他?！碧K格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 最后留下的遺

10、言是：克力同，我欠了阿斯克最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。中國(guó)古代類(lèi)似于蘇格拉底的思想家有誰(shuí)？中國(guó)古代類(lèi)似于蘇格拉底的思想家有誰(shuí)？體現(xiàn)了遵守法律，體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神 大約公元前大約公元前399399年，蘇格拉底因年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年的新神，敗壞青年”的罪名被判有死的罪名被判有死罪。罪。 在收監(jiān)期間，他的朋友買(mǎi)通了獄在收監(jiān)期間，他的朋友買(mǎi)通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的卒，勸他逃走

11、，但他決心服從國(guó)家的法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受死終年死終年7070歲。歲。 蘇格拉底蘇格拉底“神在人的身體中安排了神在人的身體中安排了能思考的靈魂能思考的靈魂”。 最優(yōu)秀的人就是你自己。最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。 動(dòng)動(dòng)腦：動(dòng)動(dòng)腦：這些言論體現(xiàn)了蘇格拉底的什么觀點(diǎn)？這些言論體現(xiàn)了蘇格拉底的什么觀點(diǎn)？教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德。美德。 “雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛(ài)你

12、雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人人要認(rèn)識(shí)你自己要認(rèn)識(shí)你自己。 你們不能只你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美知識(shí)才是美德德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈改善你們的心靈。金。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。好的東西。這就是我的教義?！?” 蘇格拉底的演講蘇格拉底的演講知識(shí)就是美德知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)

13、你自己認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來(lái)自教育知識(shí)來(lái)自教育主主 觀觀客客 觀觀優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：心地善良心地善良 知識(shí)淵博知識(shí)淵博富于教養(yǎng)富于教養(yǎng) 崇尚理性崇尚理性“知識(shí)即是美德知識(shí)即是美德”（1 1）知識(shí)是美德的共性，是所有美德）知識(shí)是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開(kāi)中共有的東西，任何一種美德都不能離開(kāi)知識(shí)而存在知識(shí)而存在（2 2）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（3 3）完美的）完美的“人人”應(yīng)具備的條件：心應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等等三、柏拉圖和亞里士多德 理想國(guó)理想國(guó)柏拉圖第一等級(jí)：“

14、賢人”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者 （前427前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。關(guān)注焦點(diǎn)關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)l理想國(guó)理想國(guó)中，根據(jù)中，根據(jù)智慧品德智慧品德分工，并分工，并為為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；l理念是萬(wàn)物的本原。理念是萬(wàn)物的本原。柏柏 拉拉 圖圖求知是人類(lèi)的本性。求知是人類(lèi)的本性。人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而

15、不只在于生存。在于生存。亞里士多德亞里士多德 有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練 ，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。相互結(jié)合。 亞里士多德亞里士多德古希臘最博學(xué)的人古希臘最博學(xué)的人對(duì)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。亞里士多德亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖與亞里士

16、多德辯論 “我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理理”思想主張思想主張關(guān)注關(guān)注人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)；代表作：代表作：理想國(guó)理想國(guó)鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考意義：為意義：為理性主義的發(fā)展理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前三、柏拉圖和亞里士多德：前5-5-前前4C4C 柏柏拉拉圖圖 關(guān)注關(guān)注自然界和人類(lèi)生活自然界和人類(lèi)生活強(qiáng)調(diào)自然界中強(qiáng)調(diào)自然界中人類(lèi)是最高級(jí)人類(lèi)是最高級(jí)的的 亞亞里里士士多多德德1 1、希臘人文主義思想興起的基本條件是：、希臘人文主義思想興起的基本條件是：A A、古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展、古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展 B B、資本

17、主義的萌芽、資本主義的萌芽C C、工業(yè)革命的開(kāi)始、工業(yè)革命的開(kāi)始 D D、反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展、反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：2.2.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：古代希臘城邦民主制度的發(fā)智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)達(dá) 一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人人”本身本身 古希臘古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 資本主義開(kāi)始萌芽資本主義開(kāi)始萌芽 A. A. B. B. C. C. D. D. 3.3.智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因 A.A.古希臘封建民主政治的發(fā)展古希臘封建民主政治的發(fā)展 B.B.人成為社會(huì)的中心人成為社會(huì)的中心 C.C.古希臘

18、城邦奴隸制民主政治的發(fā)展古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展 D.D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑 4稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)橹饕且驗(yàn)?A、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行民主政、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行民主政治制度治制度 B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師 C、希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人、希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的價(jià)值 D、希臘人最早研究自然哲學(xué)、希臘人最早研究自然哲學(xué)C5.5.公元前公元前5 5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人人”本身的主

19、要原因是本身的主要原因是A.A.希臘城邦開(kāi)始形成希臘城邦開(kāi)始形成B.B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.C.希臘社會(huì)矛盾尖銳希臘社會(huì)矛盾尖銳D.D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣6.6.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是的核心問(wèn)題是A.A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).B.知識(shí)與美德的關(guān)系知識(shí)與美德的關(guān)系C.C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.D.人在社會(huì)中的作用人在社會(huì)中的作用7.7.普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高

20、無(wú)上的，他的思想體現(xiàn)了至高無(wú)上的，他的思想體現(xiàn)了A.A.資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)B.B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)C.C.封建主義的本質(zhì)封建主義的本質(zhì)D.D.人文主義的本質(zhì)人文主義的本質(zhì)8. 8. “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)的名言是誰(shuí)的名言 A A普羅泰格拉普羅泰格拉 B B蘇格拉底蘇格拉底 C C柏拉圖柏拉圖 D D安提豐安提豐9 9、關(guān)于智者學(xué)派的表述，正確的是：、關(guān)于智者學(xué)派的表述，正確的是：A A、產(chǎn)生于公元前至前世紀(jì)中期、產(chǎn)生于公元前至前世紀(jì)中期B B、是古代希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物、是古代希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物C C、是一個(gè)統(tǒng)一的流派、是一個(gè)統(tǒng)一的流派 D D、研究的

21、主題是自然界、研究的主題是自然界10.10.普羅泰戈拉說(shuō)：普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話的正。對(duì)這句話的正確理解是確理解是 A.A.以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn) B.B.提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想 C.C.呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題常生活中發(fā)生的問(wèn)題 D.D.惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活11.11.“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”

22、體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是 A.A.法律是神授的法律是神授的 B.B.人文主義人文主義 C.C.人人平等人人平等 D.D.人創(chuàng)造了萬(wàn)物人創(chuàng)造了萬(wàn)物1212、智者學(xué)派和蘇格拉底所處的時(shí)代符合中國(guó)當(dāng)、智者學(xué)派和蘇格拉底所處的時(shí)代符合中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的是：時(shí)狀況的是：A A、中國(guó)處于夏商周時(shí)期，宗法制分封制深刻影響著社、中國(guó)處于夏商周時(shí)期，宗法制分封制深刻影響著社會(huì)會(huì)B B、中國(guó)處于秦朝時(shí)期，確立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度、中國(guó)處于秦朝時(shí)期，確立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度C C、中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了、中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”D D、中國(guó)處于西漢時(shí)期，儒家思想成為

23、封建正統(tǒng)思想、中國(guó)處于西漢時(shí)期，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 13與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排、上天神意的安排 B、人類(lèi)的倫理道德、人類(lèi)的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象、自然界的現(xiàn)象 D、法律規(guī)范和習(xí)俗、法律規(guī)范和習(xí)俗 14、（、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是不同之處是A、重視道德的意義、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威、推崇君主權(quán)威BD15.15.關(guān)于蘇格拉底名言關(guān)于蘇格拉

24、底名言“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”的正確理解應(yīng)當(dāng)是的正確理解應(yīng)當(dāng)是 A.A.美德是獲得知識(shí)的前提美德是獲得知識(shí)的前提 B.B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的充分條件充分條件 C.C.美德就等同于知識(shí)美德就等同于知識(shí) D.D.知識(shí)能充實(shí)美德知識(shí)能充實(shí)美德16.16.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是 A.A.“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” B.B.“know yourself know yourself ” C. C.“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理” D.D.“最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)繆之千里最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就