清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2006年碩士研究生入學(xué)考試專(zhuān)業(yè)試題標(biāo)準(zhǔn)答案

1、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2006年碩士研究生入學(xué)考試專(zhuān)業(yè)試題標(biāo)準(zhǔn)答（專(zhuān)業(yè)初試）考試科目：基礎(chǔ)理論I（含藝術(shù)概論和中外美術(shù)史）（考試時(shí)間3小時(shí)，滿(mǎn)分150分）一.釋義（每題）5分，共60分1. 意蘊(yùn)黑格爾在美學(xué)中提出，藝術(shù)作品“不只是用了某種線條，曲線，面，齒紋，石頭浮雕，顏色，音調(diào)，文字乃至于其他媒介，就算盡了它的能事，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)?！庇纱丝梢?jiàn)，深藏于作品內(nèi)部的、只能靠心靈的體察去感悟的、體現(xiàn)作品最高境界的精神或靈魂，就是藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。2. 形象思維思維是人腦對(duì)客觀存在的反映，思維對(duì)存在的反映是多樣的。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)肖爾說(shuō)，“思維方

2、式有兩種：一種是用形象，一種是用文字”。別林斯基說(shuō)，所謂形象思維，就是“寓于形象的思維”，或者“用形象思考”。形象思維的主要特征有：一，形象性；二，想象性；三，情感性。它還具備如審美性、整體性、獨(dú)特性等特征。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形象思維是主要的、基本的思維，它與抽象思維具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。3. 文人畫(huà)文人畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主要風(fēng)格，它是一門(mén)集詩(shī)書(shū)畫(huà)印為一體的綜合性藝術(shù)，是畫(huà)家多方面素養(yǎng)的集中表現(xiàn)。文人畫(huà)的概念最早有明代董其昌提出，濫觴于兩晉，隋唐五代有長(zhǎng)足發(fā)展，到宋元時(shí)期成為中國(guó)畫(huà)壇上的一種最大的潮流，明清時(shí)期文人的審美觀念更得到突出表現(xiàn)，以致分化出不同面貌的文人畫(huà)派。文人畫(huà)家視繪畫(huà)為精神調(diào)節(jié)的手段，

3、注重文學(xué)和繪畫(huà)的結(jié)合，偏重水墨的運(yùn)用，講求繪事后素，返璞歸真的藝術(shù)風(fēng)格。4.羅蘭巴特法國(guó)文藝?yán)碚摷?，社?huì)學(xué)家，著名結(jié)構(gòu)主義美學(xué)家。主要代表作零度寫(xiě)作、符號(hào)學(xué)要素、時(shí)裝體系等。1960年代，在弗洛伊德等影響下，巴特試圖通過(guò)排除作品背景資料，分析作品構(gòu)成的自我滿(mǎn)足的語(yǔ)言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，探索作者創(chuàng)造作品的過(guò)程。他借用列維斯特勞斯研究神話學(xué)和符號(hào)學(xué)的方法研究文藝作品，建立起比較系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)理論，直接影響了法國(guó)新小說(shuō)派的文學(xué)創(chuàng)作。5.以形寫(xiě)神中國(guó)古代美學(xué)關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的重要理論。以形寫(xiě)神最早由東晉顧愷之在其畫(huà)論中提出，它發(fā)揚(yáng)了“神恃形而顯，形具而神生”的觀點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)形在繪畫(huà)藝術(shù)中的意義正在于傳神

4、。形是傳神的手段，為達(dá)到“以形寫(xiě)神”，必須描繪運(yùn)動(dòng)著的人物姿態(tài)和神情，并在畫(huà)面經(jīng)營(yíng)中，使其處在于有所實(shí)對(duì)的正確關(guān)系中。顧氏的“以形寫(xiě)神”影響很大，并在美學(xué)史上得到不斷發(fā)展。簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）三.論述（50分）論視覺(jué)藝術(shù)的本土化與國(guó)際化關(guān)系藝術(shù)的民族性（本土化）和世界性（國(guó)際化），是貫穿整個(gè)20世紀(jì)的重要藝術(shù)主題。如果大致區(qū)分一下，中國(guó)藝術(shù)的本土化和國(guó)際化問(wèn)題可以區(qū)分為3個(gè)階段：20世紀(jì)初，中國(guó)借鑒了西方民族化和世界化思潮，力圖振興國(guó)家民族；從1930年代開(kāi)始至1970年代，由于民族危機(jī)的高漲以及隨后的意識(shí)形態(tài)需求，藝術(shù)的民族性大行其道；由于改革開(kāi)放，特別是全球化思潮的興盛，對(duì)藝術(shù)的民

5、族性和世界性認(rèn)識(shí)到達(dá)一個(gè)新的階段，并日趨理性、成熟?？梢?jiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球一體化趨勢(shì)，藝術(shù)的本土化和國(guó)際化問(wèn)題所折射出來(lái)的歷史語(yǔ)境與深層意義，很值得我們重新思考和認(rèn)真總結(jié)。所謂藝術(shù)的民族性，是指“運(yùn)用地域化、本民族的獨(dú)特藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活,是藝術(shù)作品具有民族氣派和民族風(fēng)格?！本哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識(shí)，以表達(dá)民族精神為靈魂和核心，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。藝術(shù)的世界性則主張擺脫桎梏、超越民族和階級(jí)。就藝術(shù)而言，它是一種能為多民族所接受、以表現(xiàn)“人的一般本性”和“人類(lèi)共同美”為形式和內(nèi)容的藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)民

6、族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一是認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：它認(rèn)為由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性，此這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性的認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。魯迅曾在拿來(lái)主義中說(shuō)：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?！边@句話深刻地反映了在面對(duì)西方藝術(shù)時(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性和世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)

7、系緊密，以全球化為顯著特征的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f(shuō)，資本主義社會(huì)之前，各民族藝術(shù)的交流和影響在地域和時(shí)間上受到極大限制。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的增長(zhǎng)，隨著麥哲倫、哥倫布的遠(yuǎn)征毛線、殖民地的開(kāi)拓，藝術(shù)亦隨著開(kāi)始相互交流并發(fā)生相互作用，從帶有地域性的偶然自發(fā)階段發(fā)展到了全球必然的自覺(jué)階段，一個(gè)民族的藝術(shù)成為全世界許多民族共同享受的藝術(shù)變成現(xiàn)實(shí)。因此，藝術(shù)的民族性和世界性問(wèn)題是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展問(wèn)題，既不能完全等同，也不能截然分開(kāi)，二者是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面。丹納在其藝術(shù)哲學(xué)中曾用植物與土壤的關(guān)系為各民族不同藝術(shù)特色的形成作出形象的比喻。如埃及的藝術(shù)來(lái)自埃及的生活，尼羅河兩岸發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)告訴埃及人，盡管植物春生秋落，但種子卻可永遠(yuǎn)保存，由此發(fā)展為他們對(duì)永恒生命的一種永恒追求。希臘與此不同，溫和的海洋性氣候，民主的城邦體制，對(duì)體育及肉體的熱愛(ài)使得希臘的藝術(shù)不是表現(xiàn)虛無(wú)的永恒幻影，而是表現(xiàn)有血有肉的人體。各民族藝術(shù)的獨(dú)特性、差別性與多樣性，由于世界經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益緊密決定了彼此之間交流的必然性。只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會(huì)存在。特別是在中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)狀況中，我們不能只承認(rèn)中國(guó)水墨畫(huà)的氣韻生動(dòng)、骨法用筆，而不承認(rèn)西方油畫(huà)的科學(xué)透視；也不能只肯定傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)