歷史必修三復(fù)習(xí)綱要

1、 歷史必修三復(fù)習(xí)綱要 2013-12-14 主編： 郭萬(wàn)升 李戰(zhàn)文第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 考點(diǎn) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” 百家爭(zhēng)鳴的局面形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化。了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物 道家學(xué)派：老子和莊子；儒家學(xué)派：孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子。法家學(xué)派的韓非子1、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子 A、思想家：思想的核心是“仁”，“愛(ài)人”、“克已復(fù)禮”“已所不欲，勿施于人”。包含了民本思想，主張“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人”。 B、教育家：教育思想比較進(jìn)步，主張“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教；

2、大力興辦私學(xué)。編訂詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋六經(jīng)。 2、孟子的思想主張 A、發(fā)展了孔子"仁"的思想為更加系統(tǒng)的“仁政” B、發(fā)揮了孔子的民本思想，提出“民貴君輕” （“民貴”是就百姓在維護(hù)統(tǒng)治秩序過(guò)程中的作用而言，并非指在政治經(jīng)濟(jì)地位上“民”比“君”高貴） C、倫理觀上主張“性善論” 3、荀子的思想主張：A、主張“仁義”、“王道”，以德服人。B、結(jié)合了法家和道家的思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要，提出了“君舟民水” C、倫理觀上主張“性惡論”（以禮樂(lè)規(guī)范人行為使之向善） D、天人關(guān)系上，“天行有?！薄爸铺烀弥?4道家學(xué)派 （1）老子（春秋）思想：萬(wàn)物本原是“道“；主張順應(yīng)自然、

3、清靜無(wú)為、知足寡欲；無(wú)為而治；樸素辯證法思想。 （2）莊子（戰(zhàn)國(guó)）齊物論. 5墨家學(xué)派墨子思想：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬，追求實(shí)際功利；代表平民階級(jí)。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面。 6法家學(xué)派韓非子思想：以法治國(guó)；加強(qiáng)君權(quán)，建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家。和諧理論：儒家的“仁”，道家：無(wú)為 墨家：兼愛(ài)非攻 法家：法治 思維探究一：孔子思想對(duì)今天的借鑒意義。第2課：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 考點(diǎn) 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 了解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)：1、秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇采取"焚書(shū)坑儒"政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。2、董仲舒的新儒學(xué)思想（董仲舒把道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到

4、儒家思想中，改造成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系） 主要思想：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”；針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，主張限田、薄斂、省役；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道；著有春秋繁露一書(shū)。董仲舒的建議得到漢武帝的采納，從漢武帝起，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想。 3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施。起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。興辦太學(xué)（中央），在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。“五經(jīng)”成為教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。結(jié)果：西漢后期，儒家思想

5、成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（根本原因：改造后的儒家思想適應(yīng)了封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要）。也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想思維探究二：董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與了解。第3課： 宋明理學(xué) 考點(diǎn) 宋明理學(xué)理是程朱理學(xué)的核心，既指自然法則，也指人類(lèi)社會(huì)的原則；既是人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代。 了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張： 背景：魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教和道教的盛行和傳播，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。思想來(lái)源：隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出了"三教（ 儒、佛、道）合歸儒&quo

6、t;的主張。 1.宋朝的程朱理學(xué)（客觀唯心主義）： （1）程頤、程顥（北宋）：核心思想天理是萬(wàn)物的本原，先有理后有物；把天理與倫理道德直接了解起來(lái)；（發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)提出）提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。 （2）南宋理學(xué)集大成者朱熹：主張"理氣論"即“先有理，后有氣”，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是為封建統(tǒng)治秩序和等級(jí)制度辯護(hù)；格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的思想家，其著述四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試教科書(shū)。 （3）地位：成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治。 2陸王心

7、學(xué)（主觀唯心主義） （1）陸九淵（南宋）：心為萬(wàn)物本原；天地萬(wàn)物都在心中；反省內(nèi)心就可得理。 （2）王陽(yáng)明（明朝）：更多地吸收了佛教的禪宗思想，主張心外無(wú)物，心外無(wú)理；提出“致良知”和知行合一學(xué)說(shuō)。進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“仁”的思想 思維探究三：宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 第4課： 明清之際活躍的儒家思想 考點(diǎn) 明清之際的儒家思想了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張 1背景：君主專(zhuān)制強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳；工商業(yè)發(fā)展與資本主義萌芽產(chǎn)生；理學(xué)日趨腐朽。（經(jīng)濟(jì)根源是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽；政治根源是明清時(shí)期封建制度走向衰落，封建專(zhuān)制主義的強(qiáng)化） 2離經(jīng)叛道的李贄（反封建思想的先驅(qū)）：認(rèn)為“理

8、”就在百姓的生活之中，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，個(gè)性發(fā)展。挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非；提出“童心說(shuō)”反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐;揭露道學(xué)家的虛偽，贊揚(yáng)農(nóng)民起義，反對(duì)男尊女卑，反映資本主義萌芽時(shí)期的要求。 3、 明清之際三大進(jìn)步思想家 共同經(jīng)歷：處于民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈動(dòng)蕩的年代，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) 共同主張：政治上反對(duì)封建君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡"以民為主"；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"；文化上批判繼承了儒家思想，提倡“經(jīng)世致用”。 黃宗羲 1、提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論，進(jìn)而提出限制君權(quán)，廢

9、除君主專(zhuān)制的“一家之法”建立“天下之法”。 2、重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提出“工商皆本”主張，反對(duì)重農(nóng)抑商構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系 3、提出“天下為主，君為客”的思想。 4、黃宗羲定律：他在明夷待訪錄·田制三中指出歷史上的賦稅制度有“三害”：“或問(wèn)井田可復(fù)，既得聞命矣。若夫定稅則如何而後可？曰：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無(wú)等第之害?！币馑际钦f(shuō)，歷代稅賦改革，每改革一次，稅就加重一次，而且一次比一次重；農(nóng)民種糧食卻要等生產(chǎn)的產(chǎn)品賣(mài)了之后用貨幣交稅，中間受商人的一層剝削；不分土地好壞都統(tǒng)一征稅。黃宗羲的觀點(diǎn)以及所反映的歷史現(xiàn)象，被現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)為“黃

10、宗羲定律”顧炎武：1、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想 2、認(rèn)為天下不能為帝王私有“眾治”主張：“以天下之權(quán)，寄天下之人” 日知錄天下郡國(guó)利病書(shū) 王夫之 主張“經(jīng)世致用” 主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，是杰出的唯物思想家 共同作用：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 4、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”：大膽批判君主專(zhuān)制和官吏腐敗行為，但沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露；仍把希望寄托于明君身上，仍然沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋興起；戰(zhàn)國(guó)蔚然大宗；秦朝遭到打擊；西漢初

11、復(fù)蘇；漢武帝 正統(tǒng)。魏晉：挑戰(zhàn) 唐朝：復(fù)興 宋明：發(fā)展 明末清初：繼承發(fā)展 新文化：地位動(dòng)搖 思維探究四：儒家思想的內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值。第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 【西方思想史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)：公元前5世紀(jì)中葉古希臘的智者運(yùn)動(dòng)； 1417世紀(jì)的文藝復(fù)興；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)】 第5課：西方人文主義思想的起源 考點(diǎn) 西方人文精神的起源 了解智者學(xué)派、蘇格拉底及斯多亞學(xué)派的主要思想 1、古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底及斯多亞學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述代表人物主要觀點(diǎn)作用或影響普羅塔戈拉 人是萬(wàn)物的尺度是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己美德即

12、知識(shí)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。斯多亞學(xué)派人人生而平等在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。2、人文主義的基本內(nèi)涵：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。思維探究五：比較孔子和蘇格拉底的思想。 第6課：文藝復(fù)興和宗教改革 考點(diǎn) 文藝復(fù)興和宗教改革 了解文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義 1、文藝復(fù)興最早在意大利興起，根本原因是意大利資本主義萌芽的興起和發(fā)展。文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求以人為中心，肯定人的價(jià)值。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古代希臘羅馬文化進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，具有反封建

13、性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 2、文藝復(fù)興初期“三杰” 但?。荷袂?薄伽丘：十日談“人曲” ：諷刺教會(huì)的虛偽和腐??；揭露批判貴族的等級(jí)觀念；歌頌人性，充分肯定人的價(jià)值；提倡人人平等思想。 彼特拉克：人文主義之父，代表作歌集。 3、文藝復(fù)興高潮時(shí)期：莎士比亞與哈姆雷特。 薄伽丘十日談對(duì)人的贊美大多集中在人性的本能方面，而莎士比亞注重人的理性，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 4、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義（實(shí)質(zhì)）：是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重人性，要求把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。 5、宗教改革的性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治運(yùn)動(dòng)；根本原因：資產(chǎn)階級(jí)與羅馬教廷矛盾的激化（“德國(guó)是

14、教皇的奶?！保?；導(dǎo)火線：1517年，教皇出售“贖罪券” 6、馬丁路德的主要思想：（開(kāi)始標(biāo)志：1517年，九十五條論綱） （1）信仰得救(簡(jiǎn)化宗教儀式，人的靈魂得救無(wú)須教士的中介，靠自己虔誠(chéng)的信仰) （2）人人有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，與上帝直接溝通和對(duì)話 （3）圣經(jīng)代表理性，代表思想自由。（自由是上帝最神圣的話） （4）用本民族語(yǔ)言傳教；世俗權(quán)力高于教權(quán)。 7、宗教改革時(shí)期人文主義的含義：在宗教信仰的前提下，明確反對(duì)羅馬天主教會(huì)和宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝直接溝通。思維探究六：文藝復(fù)興和宗教改革的比較及實(shí)質(zhì)。 全面認(rèn)識(shí)西方人文精神的演變。 第7課：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng) 考點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動(dòng) 了

15、解啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的觀點(diǎn)及其對(duì)人文主義的發(fā)展1、啟蒙思想家的觀點(diǎn)及其代表作思想家代表作思想主張霍布斯（英國(guó)）利維坦反對(duì)君權(quán)神授，提倡天賦人權(quán)，和社會(huì)契約思想政治傾向：君主專(zhuān)制洛克（英國(guó)）政府論反對(duì)君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民，提出分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張限制“公權(quán)” 政治傾向：君主立憲制伏爾泰（法領(lǐng)袖） 哲學(xué)通信 路易十四時(shí)代抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；開(kāi)明專(zhuān)制；提倡“天賦人權(quán)”認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的；法律面前人人平等。 政治傾向：君主立憲制孟德斯鳩（法國(guó)）論法的精神反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)” 提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；內(nèi)容：立法權(quán)屬人民代表，行政權(quán)屬人民選出的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，司

16、法權(quán)獨(dú)立，三者互相獨(dú)立，相互監(jiān)督。實(shí)質(zhì): 權(quán)力制約與平衡。意義：避免專(zhuān)制暴政，保證民主自由，體現(xiàn)人民主權(quán)原則，奠定近代資本主義國(guó)家政治體制的理論基礎(chǔ)。 政治傾向：君主立憲制盧梭（法國(guó)）社會(huì)契約論論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ) A理性盧梭：反對(duì)封建專(zhuān)制, 倡導(dǎo)人生而自由、平等。（“天賦人權(quán)”） 倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”；論述了私有制是人類(lèi)不平等的起源。 政治傾向：民主共和制 d. 浪漫主義盧梭：理性不可靠；情感至上；知識(shí)的進(jìn)步有害于人類(lèi)的幸福。狄德羅為代表的百科全書(shū)派（法國(guó)）百科全書(shū)宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專(zhuān)制，認(rèn)為人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人民是主權(quán)所有者。

17、康德（德國(guó)）人生而自由、平等，思想自由；主張主權(quán)屬于人民政治傾向：民主共和制 2、啟蒙思想的理論武器：理性主義啟蒙的真諦在于人的解放 （1）主旨：對(duì)人身自由和思想自由深刻探討。 （2）詮釋?zhuān)?盧梭：人身自由，“主權(quán)在民”。主張依據(jù)契約而建立的國(guó)家；反對(duì)貧富懸殊但不主張廢除私有制。 康德：思想自由。揭露統(tǒng)治者的愚民政策，著有純粹理性批判，追求自由平等，但自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)，而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)平等，且反對(duì)通過(guò)革命手段來(lái)獲得自由。 （3）啟蒙的真諦：人類(lèi)能自覺(jué)運(yùn)用自己理智，自由表達(dá)自己的思想和言論。 3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)最重大價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的一種徹底解放的主張：人身的解

18、放，思想的解放。 4、浪漫主義之父盧梭 對(duì)人文主義的發(fā)展：在“人是萬(wàn)物的尺度”和“理性”等傳統(tǒng)人文精神之外，又為人文精神增加了人的情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等新內(nèi)容。啟蒙思想家的觀點(diǎn)及其代表作思維探究七：法國(guó)啟蒙思想家的共同點(diǎn)及其主要貢獻(xiàn)。 明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異。  文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng) 不 同 點(diǎn)背景14-16世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期地區(qū)意大利歐洲英國(guó)法國(guó)歐洲中心意大利法國(guó)方式借助宗教外衣，揭露批判教會(huì)、教士公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，揭掉神學(xué)的外衣內(nèi)容 矛頭：天主教會(huì)； 未形成成熟理論和思想體系； 提倡“人性”,擺脫神學(xué)束縛,追求現(xiàn)世幸福 矛頭：封建制度、天主教會(huì)；形成比較完整的思想體系；提倡“理性”,反對(duì)專(zhuān)制,教權(quán)和封建特權(quán),追求政治民主,權(quán)力平等,個(gè)人自由和法治社會(huì)影響 把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)。 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接影響