蘇教版高中地理必修一第21課時名師制作優(yōu)質(zhì)教案

1、名校名師推薦始得西山宴游記教學(xué)設(shè)計教學(xué)目的要求：1、知識目標(biāo)：理解文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，著重體會柳宗元筆下的山水風(fēng)光，掌握文中出現(xiàn)的字詞（音、詞解與句子句式特點的理解與翻譯等）。2、能力目標(biāo)：學(xué)會理解文言游記的能力，重點分析其獨特的語言魅力。3、思想情感與價值觀目標(biāo)：了解作者的處境，以及獨特的精神世界，體會人與自然的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點：理解文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，著重體會柳宗元筆下的山水風(fēng)光，掌握文中出現(xiàn)的字詞（音、詞解與句子句式特點的理解與翻譯等）。教學(xué)難點：學(xué)會理解文言游記的能力，重點分析其獨特的語言魅力。教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo)：本文的學(xué)習(xí)還是以培養(yǎng)學(xué)生的自己解決問題的能力，要放手讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，同時聯(lián)系已經(jīng)有

2、的學(xué)習(xí)經(jīng)驗（內(nèi)容與能力）。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課，揭示課題（一）、從初中所學(xué)課文小石潭記說起。我們曾經(jīng)學(xué)過一篇小石潭記，大家還記得出現(xiàn)在那篇文章中的有關(guān)名句嗎？教師與學(xué)生共同討論。這篇文章出自柳宗元的永州八記之一，那么其他七篇是什么呢？出示幻燈：永州八記：“永州八記”是唐代文學(xué)家柳宗元被貶為永州司馬時借寫山水游記，書寫胸中憤郁的散文。由于八記遺址在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱永州八記。篇名分別是：始得西山宴游記、鉆金母潭記、鉆金母潭西小丘記、小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記。當(dāng)時的柳宗元可以說是人生的低谷：他一連串地遭受打擊：永貞革新失敗貶謫蠻荒故交斷絕貧病交迫老母病故居處遭

3、火滿懷憂懼之情（自稱：為僇人）但所謂“詩家不幸文章幸”。包括蘇軾、柳宗元在內(nèi)，很多著名的文學(xué)家的人生仕途的低潮時期，往往正是一生創(chuàng)作的高峰時期。柳宗元在貶謫期間寫下了大量的精彩詩文，成就了其文學(xué)創(chuàng)作的高峰永州八記。（二）、解題文題始得西山宴游記，應(yīng)該如何斷句？教師明確：始得|西山|宴游|記思考：文章敘述的主體事件是什么？明確“西山宴游那么文中的“始得“兩字能否去掉？明確：不能，不但不能去掉，而且就整篇文章來看，還是非常重要的，它是理解文意的關(guān)鍵所在，“始“字文章中凡四見（畫出四處文句），構(gòu)成了行文的線索。二、檢測詞句、研讀文本（一）、檢測詞句抽生讀一遍，同時做到字字落實，翻譯文本。（廣泛抽查）

4、（二）、研讀文本1、提問：文題當(dāng)中的“始得“二字所對應(yīng)的文章當(dāng)中應(yīng)該具體是指哪一句話？教師明確：游于是乎始。為什么說這才是真正游的開始呢？這就涉及到文章前面的部分，西山之游與此前之游究竟有什么區(qū)別？同學(xué)們根據(jù)文章句意歸納整理，從一、二兩段中提取有價值的信息作比較。教師明確：作者游山水是想聊以忘憂，雖然幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒有給他帶來特殊的感受。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)西山之時，欣喜之情溢于言表，文題“始得“恰好點明此游之意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。2、思考：西山之游與此前之游的比較如何的？（從游的過程、對象、結(jié)果，或游的外在表現(xiàn)、內(nèi)在精神等角度去比較）。教師明確并形成如下板書：1名校名師推薦

5、之前游（1）、施施而行，漫漫而游（隨意任情游）（2）、深林、回溪、幽泉怪石（幽深而拘束）（3）、覺而起，起而歸（來去皆隨意）（4）、恒惴栗（苦悶難擺脫）西山游（1）、過、緣、斫、焚、攀援（積極主動游）（2）、雄奇特立（境界極開闊）（3）、至無所見而猶不欲歸（陶醉于西山）（4）、心凝形釋，與萬化冥合（身心得以解脫）三、整體上分析文章（一）、品味文章語言句式與內(nèi)容情調(diào)的結(jié)合。教師明確：“之前游”使用了頂真句法，首尾字同，續(xù)續(xù)相生，傳達出了“施施而行，漫漫而游”的神韻?！拔魃接巍眲t以短句排比，有急促之勢，體現(xiàn)西山之吸引力及主動迫切之情狀，與前者迥然有異。（二）、圍繞西山之“特立”1、作者“坐法華西亭

6、，望西山，始指異之”，那么，究竟西山的哪一點吸引了柳宗元，以至于他不顧一切地要登上此山？教師明確：西山高險，特立不群。2、表現(xiàn)西山的高險特立，作者運用了怎樣的表現(xiàn)手法？教師明確：烘托。用西山上的所見，即四周的環(huán)境來進行襯托。3、為什么西山的高峻雄奇和特立不群如此吸引作者？教師明確：首先：之前作者雖然是率性之游，但所到之處的林、溪、泉、石之景，大都幽遠深僻，給人以壓抑之感，這在無形中強化了作者內(nèi)心深處的被貶謫之后的孤獨感；而西山的高峻雄奇、開闊壯美則給人以豁然開朗的感覺，使人的身心放松解脫。如小石潭記中的“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人。凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去?！笨?/p>

7、以看出。更重要的是，西山的“不與培康為類”、特立不群的品格正與作者身受打擊卻不甘沉淪的人格精神互相照應(yīng)，兩者在精神上達成契合；故而作者能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。（見江雪一詩。）（三）、從文中兩種游覽的情形來看人與自然的關(guān)系。思考：兩種游覽，其人和自然景物的關(guān)系是否相同？如果不同，是怎樣的不同？教師明確：在“之前游”中，自然是排遣苦悶的對象，自然外在于人，看起來作者是在“寄情山水”實際上人與自然隔了一層，這樣人當(dāng)然是難于領(lǐng)悟到自然的精神，因而只能獲得短暫的快樂，暫時的解脫，“恒惴栗”就是在這種狀態(tài)下的體現(xiàn)。而“西山之游”是人與自然的統(tǒng)一。此

8、等“同是天涯冷落人”的山水，遠不只是觀賞或排遣的對象，更是千載難逢的“知音”。此種境界，使得柳文除了慨嘆不遇，還有體悟山水的幽懷。精神的契合，使得認(rèn)識了山的精神，山也引發(fā)了人的胸襟，從而達到一種超越與解脫的境界（“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”“心凝形釋，與萬化冥合”）。在這里山與人、物與我、情與景、形與神達到了統(tǒng)一，這也正是柳宗元的山水游記超出于眾人的地方。將自然對象化，往往會把人與自然放在不平等的立場上，或拜倒在自然的腳下奉若神明，或居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然，或把自然看成包容一切情感的容器，這樣就難于進入自然、領(lǐng)略其內(nèi)在精神。而將自然人格化，可以和自然進

9、行平等的對話交流，用欣賞的眼光看自然，用澄澈的心懷去聆聽自然的話語，這樣可以發(fā)現(xiàn)自然的美，感受自然的精神；而如果能與自然融為一體，則不但能發(fā)現(xiàn)自然的美，感受自然的精神，更能超越小我的局限、塵世的束縛，達到思想與精神的解脫自由。蘇軾的赤壁賦中“天地之間，物各有主”的對自然的尊重，以及莊子逍遙游中“物我兩忘”的逍遙境界，柳宗元在精神層面上也達到了一個高度?？偨Y(jié)：至此，“為什么說向之未始游，游于是乎始（西山之游是真正的游的開始）？”教師明確：一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗自由、放松、超越、解脫，一方面西山之游也達到了人與自然融為一體的天人合一的境界。四、拓展延伸1、回顧蘇軾的赤壁賦，

10、比較與課文的異同異：柳宗元文章重在刻畫描摹，風(fēng)格清新峭拔，其人與自然之間側(cè)重在精神人格層面上；蘇軾的文章重在議論，風(fēng)格瀟灑飄逸，其人與自然之間側(cè)重在哲理層面上（不但認(rèn)識到物與我的同，還從更高的角度來審視物我的關(guān)系）。“柳氏游記的幽深取徑于騷，而宋六家文的曠達則得益于莊。宋人游記佳妙之處，不在牢騷與刻畫，而在瀟灑與議論?！保惼皆袊⑽男≌f史。）同：兩文都寫于貶謫期間，都寫出了作者的情懷的變化，最后都陶醉于自然之中，樂而忘返，都在自然山水中獲得了解脫與超越。2、為什么被貶謫的文人最容易與自然山水相交融？教師明確：當(dāng)貶謫文人們被貶之后，他們驚懼于前途的不可知，怨憤于自己的不幸遭遇，極端懷戀逝去的一切，并以異常陌生的眼光和復(fù)雜的情緒面對新環(huán)境。因而他們更能與同樣被冷落的自然山水產(chǎn)生“同是天涯冷落人”的共鳴，更容易體察自然山水的美，更能進入自然山水的懷抱以求得自我的解脫。情動于中而后形之于口于手，從而比往日更具創(chuàng)作欲。所以許多作家最具價值、最富藝術(shù)魅力的詩文大多創(chuàng)作于遷謫期間，這些作品也更能全面反映作家的精神情感世界和思想軌跡。五、總結(jié)全文板書設(shè)計：始得西山宴游記柳宗