必修三第二單元復習測試

1、必修三第二單元練習一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1. 柏拉圖說：“在所有動物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神實質(zhì)是A理性主義 B個人主義 C懷疑主義 D人文主義 2.蘇格拉底和孔子是處在同一時代的東西方先哲。蘇格拉底說過：“我愿意同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪?！毕铝锌鬃铀枷胫信c蘇格拉底該觀點相似的是A有教無類 B學而時習之，不亦說乎 C溫故而知新 D因材施教3.蘇格拉底說：“這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦

2、的人，不做快樂的豬。”這表明他倡導A人要勇于認識自己 B教育不是灌輸，而是點燃火焰C美德即知識 D最優(yōu)秀的人就是你自己4.皮科在其關于人的尊嚴的演講中反復強調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應是A文藝復興時期的思想家 B宗教改革的領導人C啟蒙運動時代的思想家 D近代科學的奠基人5. 右圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的

3、兒子無比悲痛。這件作品的人文主義精神體現(xiàn)在 A. 歌頌真實、自然的人性 B. 刻畫耶穌的英雄形象C. 宣揚羅馬教皇的精神權(quán)威 D. 倡導靈魂得救的觀念6美國學者佩里在西方文明史一書中寫道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來處理道德問題他們對基督教會經(jīng)院哲學瑣碎的考證辨析和糾纏于細枝末節(jié)的問題給予了有力的抨擊?！睋?jù)此，對人文主義者的正確理解是A徹底擺脫與基督教會之間的聯(lián)系 B注重從現(xiàn)世和世俗的立場思考問題C對經(jīng)院哲學批判局限于細枝末節(jié) D要建立不受羅馬教廷控制的新教會7. 在韋伯看來，新教之所以為資本主義精神的成長提供沃土，是由于新教的理性化，下面路德教的

4、哪些內(nèi)容能證明上述結(jié)論A. 強調(diào)“因信稱義”，靠虔誠的信仰得救 B. 鼓動教徒購買贖罪券C. 重視用宗教圣禮儀式來“驅(qū)邪避災” D. 宣揚“預選法”，能否救贖是上帝先定的8.一位法國書商的訂書單：“這是我要訂購的哲學書籍，列表如下：穿著睡衣的修女被揭穿的基督教的書、東方專制制度起源的考察、自然之道”這份訂書單可能寫于A14世紀 B15世紀 C16世紀 D18世紀9康德說：“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！蹦軌蜃杂X地運用自己的理智，自由地表達自己的思想和言論，并為之獻出生命的是A蘇格拉底 B亞里士多德 C薄伽丘 D馬丁·路德10法國啟蒙運動的領袖人物伏爾泰特別推崇中國

5、的儒家思想，常以儒家的“民為貴，君為輕”思想作為武器攻擊法國的封建君主專制制度。這主要說明了 A中國儒家思想在本質(zhì)上是反封建的 B中法兩國的封建君主專制制度根本不同 C啟蒙思想家們從中國古老文化中汲取精神營養(yǎng) D伏爾泰對儒家思想有著全面而深刻的認識11.德國哲學家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應；法國啟蒙思想家盧梭則主張當人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是A這是由兩人的階級屬性對立造成的 B兩人對如何獲得自由平等的主

6、張不同C兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反 D前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”12對于伏爾泰、盧梭的評判，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代”，赫爾岑則說得更為坦率： “當伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。他們的評價主要是針對盧梭的A. 天賦人權(quán) B倡導信仰自由和民主政治 C. 人民主權(quán) D. 人是萬物的尺度13.如果說啟蒙運動在經(jīng)濟領域中的主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事；在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。那么，啟蒙運動的思想家們在政治方面的關鍵性用語當屬A主權(quán)在民 B社會契約 C三權(quán)分立

7、 D開明專制14“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富?！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復興、宗教改革時期相比，突出強調(diào)了A批判神權(quán)統(tǒng)治 B鼓吹人性解放 C倡導思想自由 D構(gòu)建民權(quán)政府15文藝復興、宗教改革和啟蒙運動是西方向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性表現(xiàn)在： 發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會的束縛 抨擊了封建君主專制 促進了資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展 A B C D答題卡 姓名_班級_一、選擇題：123456789101112131415二、材料題（共40分）16(20分)17世紀,明末清初進步思想家

8、向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀,法國啟蒙思想家把歐洲啟蒙運動推向高潮。閱讀材料,回答下列問題：材料一凡天下無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣!黃宗羲明夷待訪錄原君材料二盧梭的社會公約認為：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下,而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是,這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體,以代替每個訂約者的個人。

9、材料三在伏爾泰的心目中,“奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府從不規(guī)定國民的宗教信仰?！薄爸袊恼误w制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。馬克垚世界文明史請回答：(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟方面有何相似的時代背景?(10分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會環(huán)境,分析伏爾泰高度贊賞中國儒學的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認識有何局限。(6分)(3)18世紀法國的進步思想推動了法國大革命的迅速爆發(fā),而17世紀中國的進步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學知識,分析造成這

10、兩種不同狀況的根本原因。(4分)17.(20分)閱讀下列材料:材料一 :啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。材料二 : 孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命。”“要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！辈牧先?伏爾泰對英國政治制度這樣描述:“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當了一個自由、強盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！?盧梭提出人民應當推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，堅持“主權(quán)在民”的原則，國家最高權(quán)力屬于人民。材料四 現(xiàn)在我們知道,這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國；水恒的正義在資產(chǎn)階級的司法體系中得到體現(xiàn):平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等。 摘