歷史必修3第1單元第4課習(xí)題明清之際活躍及儒家思想

1、明清之際活躍的儒家思想一、選擇題：1.（2011年天津卷，27）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度2.（2011年北京卷，15）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）A.將人性與天理對(duì)立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度3（2011年江蘇歷史，1）明朝張瀚稱：“善為國者，令有無相濟(jì)，農(nóng)末適均，則百工之事，皆足為農(nóng)資，而不為農(nóng)病。顧低昂輕

2、重之權(quán)，在入主操之爾?！边@段話反映的經(jīng)濟(jì)主張是（ ） A農(nóng)業(yè)僅賴百工 B百工亦為本業(yè) C農(nóng)工比重適當(dāng) D農(nóng)工任其消長4.（2011年全國新課標(biāo)卷，26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（ ）A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公 D.民貴君輕5（2011年海南卷，7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（ ） A對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋 B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承 C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對(duì)現(xiàn)實(shí)

3、政治與社會(huì)的叛逆6. “平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！薄拔嶙x甲申殉難錄至愧無半策匡時(shí)難，唯余一死報(bào)君恩。”以上評(píng)論主要針對(duì)明清時(shí)期理學(xué) （ )A. 重文輕技的特點(diǎn) B. 儒學(xué)的理論化和思辨化的特點(diǎn)C. 維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì) D. 空談義理、不重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)7. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄( )A. 提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) B. 主張以“法治”代替“人治”C. 反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 D. 倡導(dǎo)“經(jīng)世致

4、用”思想8.在參觀中國某一古代思想家的紀(jì)念館時(shí)，在大廳內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)：反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨。由此判斷這位思想家是 （ )A. 王陽明 B. 程顥 C. 朱熹 D. 董仲舒9. （2009·江蘇模擬）五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張 （ )A. 民為貴、社稷次之，君為輕B. 雖孔夫子亦庸眾人類也C. 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣D. 餓死事小，失節(jié)事大10. （2008·寧夏高考）四庫全書總目提要稱某人的著述“

5、狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 （ )A. 李贄 B. 黃宗羲 C. 顧炎武 D. 王夫之11. 清朝乾隆年間的狀元秦間在游杭州西湖時(shí)，走到岳王廟岳飛墓前，因自己姓秦，慚愧地寫下了“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。這反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想是( )A. 道學(xué) B. 佛學(xué) C. 理學(xué) D. 民族主義12. （2009·福州質(zhì)檢）黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是( )A. 由人治轉(zhuǎn)向法治 B. 深刻批判了封建制度C. 建立君主立憲制 D. 建立資

6、產(chǎn)階級(jí)民主法制13.在今天的臺(tái)北有一風(fēng)景區(qū)陽明山，它以前叫草山，蔣介石到臺(tái)灣后，由于崇拜明代思想家王陽明，所以改名陽明山。王陽明是()A.理學(xué)的集大成者B.心學(xué)的集大成者C.三教合一的集大成者D.首先向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)者14.明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時(shí)代要求，這個(gè)“時(shí)代”指()資本主義萌芽時(shí)代 封建制度衰落時(shí)代資本主義形成發(fā)展時(shí)代 封建制度高度發(fā)展時(shí)代A.B.C. D.15.李贄曾說自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄()A.博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌B.對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿C.從縣令博士

7、做到太學(xué)博士，仕途輝煌D.與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼16.明末清初的進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是()A.徹底否定儒學(xué)B.對(duì)孔孟個(gè)人和理學(xué)的否定C.擺脫理學(xué)僵化模式的束縛D.建立資產(chǎn)階級(jí)的思想體系17.(2010·粵西北九校一模)溫家寶總理曾公開一封私人信件(見右圖)，高度評(píng)價(jià)明清時(shí)期黃宗羲(16101695)的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗羲的著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性”。溫家寶總理稱贊黃宗羲思想具有民主性，其原因之一是黃宗羲()A.主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”B.提倡人性，反對(duì)神性C.批判程朱理學(xué)，提倡個(gè)性自由和男女平等

8、D.批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位18.無數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是：甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人?！币遥骸肮ぁ⑸探悦裆?。”“天下為主，君為客?！北骸靶氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！倍。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！盇.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武D.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武19李贄被稱為“異端”思想家，所謂的“異端”主要是相對(duì)于宋明理學(xué)的A“理”是世界的本原 B“格物致知”C“心即理也” D“存天理、滅人欲

9、”20.李贄認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物欲享受乃是“秉賦之自然”，每個(gè)人都可以順其“自然之性”。李贄這些主張的實(shí)質(zhì)問題是A.反映了資本主義萌芽的要求B.否定君主專制C.否定儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位D.反對(duì)程朱理學(xué)21.明清之際，有位思想家揭露道學(xué)家的虛偽，說他們“被服儒雅，行若狗彘”。這位思想家是A李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武D.王夫之22黃宗羲提倡“人民為主”，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。對(duì)此理解正確的是 抨擊君主專制制度反對(duì)君主專制獨(dú)裁倡與“主權(quán)在民”的民主平等觀念與先秦儒家的民本壓想一脈相承A B C D23有人把黃宗羲比作“中國的盧梭”，下列言論能證明這一看法的

10、是“工商皆為本” “天下為主，君為客”“有治法而后有治人” “然則為天下之大害者，君而已矣”A B C D24明末清初，出現(xiàn)了以黃宗羲為代表的批判君主專制的思想家，他們的思想來源于A儒家思想 B法家思想C西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想 D古代希臘的民主思想25明清時(shí)期，隨著資本主義的萌芽，反封建的早期民主雇蒙思想應(yīng)運(yùn)而生。下列哪位思想家提出了“保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的主張A李贄 B黃宗羲 C王夫之 D顧炎武26.明清時(shí)期,國內(nèi)市場擴(kuò)大，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品投放市場，蘇州出現(xiàn)了以絲織為業(yè)的“機(jī)戶”。反映了這種新現(xiàn)象的思想主張不包括A.強(qiáng)調(diào)“重義輕利” B.提出“工商皆本”C.主張“經(jīng)世致用” D.

11、批判君主專制27.王夫之認(rèn)為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！蓖醴蛑磳?duì)的核心是A國家大統(tǒng)一 B中央集權(quán)制度C君主專制制度 D世襲等級(jí)制28.朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是第二性的。王夫之強(qiáng)調(diào)“氣”是陰陽變化的實(shí)體，理乃是變化過程所呈現(xiàn)出的規(guī)律性。他們兩人觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是A“理” 與“氣”的作用不同 B是否為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)C唯物與唯心的對(duì)立 D是否能辯證地看問題29.明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)尋找某種解決問題的方案。下列相關(guān)敘述不準(zhǔn)確的是A.“一些最敏銳的心靈”

12、主要是指顧炎武、黃宗羲、王夫之B.明朝滅亡、清朝建立，受時(shí)勢的刺激，榫明朝滅亡C.“天崩地解”的根本在于新的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)因素的產(chǎn)生D.“反思”的核心是反對(duì)君主專制，提倡學(xué)以致用30下列對(duì)明末清初進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)正確的有 反對(duì)民族壓迫反對(duì)封建專制主義反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求形成了符合時(shí)代要求的完整的新儒學(xué)體系A(chǔ)B C D二、非選擇題：1閱讀下列材料： 材料一后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天

13、下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為獨(dú)夫，固其所也。 黃宗羲明夷待訪錄·原君材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 顧炎武日知錄卷九守令材料三一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。

14、若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉! 王夫之讀通鑒論請(qǐng)回答：（1）根據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點(diǎn)。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。（3）談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。2.閱讀下列材料：材料一 耕稼陶漁之人既無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專學(xué)孔子而后為正脈也。 李贄焚書·答耿司寇材料二 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! 曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨寫散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則，為天下之者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄·原君材料三 右圖是清朝皇帝乾隆之女立的紀(jì)念牌坊于氏坊。傳乾隆女兒臉上有黑痣，算命先生說：“主一生有