歷史必修三練習(xí)五

1、期末復(fù)習(xí)（五）一、 選擇題：1、古希臘的人文主義的主張與近代西方的人文主義的主張相同之處是.擺脫神的束縛 .提出天賦人權(quán) .要求民主自由 .肯定人的價(jià)值 2、古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“如果做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有專門知識(shí)的鞋匠，為什么治理國(guó)家和評(píng)判政治的好壞卻不去請(qǐng)教具有專門政治知識(shí)的人，而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無(wú)任何專門知識(shí)可言的人呢？”這表明蘇格拉底A反對(duì)直接的民主B反對(duì)手工藝人參與國(guó)家政治C反對(duì)問(wèn)政于民D反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)3、蘇格拉底倡導(dǎo)：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，據(jù)此他主張A讓每個(gè)成年男子都參與國(guó)家管理 B人類是自然界中最高級(jí)的C國(guó)家應(yīng)由少數(shù)精英分

2、子來(lái)治理 D人類是有能力認(rèn)識(shí)自然的4、“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線?！边@里所說(shuō)的“關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線”是指古希臘的A公民大會(huì)的辯論機(jī)制 B輪番而治的管理模式C人文主義和民主政治 D人民主權(quán)的觀念5、蘇格拉底曾說(shuō)：“我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識(shí)，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睂?duì)此理解正確的是A蘇格拉底批判雅典民主制的弊端 B蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)掌握在少數(shù)人手里C蘇格拉底反對(duì)民主制度 D蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)等同于法律6、智者學(xué)派是公元前5一前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參

3、政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見(jiàn)，公元前5一前4世紀(jì)的希臘 A諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá) B社會(huì)劇變，政治派別眾多 C思想民主，人文色彩很濃厚 D中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一7、西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于 ；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。文中的空白處是 A智慧和德行 B民主與科學(xué) C金錢與權(quán)力 D法律與宗教信仰8、針對(duì)雅典民主制度，蘇格拉底說(shuō)：“統(tǒng)治不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財(cái)富的人，不是使用強(qiáng)術(shù)騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人。”這表明蘇格拉底（ ）A反對(duì)民主制度 B主張人民主權(quán) C反對(duì)直接民主

4、 D主張君主專制9、普羅泰格拉出生于公元前480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至友，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，著作論神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。結(jié)合材料，關(guān)于普羅泰格拉的表述，下列正確的是（ ）A生活于雅典民主制的奠基時(shí)期 B他繼承了蘇格拉底的人文思想C否定了神的權(quán)威，受到神的報(bào)復(fù) D他的思想體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)10、1789年，法國(guó)通過(guò)了人權(quán)宣言，有歷史學(xué)家這樣解釋“宣言”二字：“有意模仿國(guó)王詔書中的神圣程式”，通過(guò)“訴諸普遍原則，訴諸神授，而賦予人民主權(quán)以以往君主行為才有的神圣色彩”。這一解釋表明人權(quán)宣言的頒布

5、A從君權(quán)神授走向了民權(quán)神授 B徹底否定絕對(duì)的君主制C按盧梭的理想實(shí)行直接民主 D推動(dòng)革命迅速走向高潮11、公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派。下列有關(guān)其表述不確切的是A它是希臘民主政治的產(chǎn)物B他們的思想蘊(yùn)含著人文主義的萌芽C促進(jìn)了希臘文化的發(fā)D他們?yōu)榻①Y本主義政治制度做了思想和理論上的準(zhǔn)備12、在上海世博會(huì)的意大利館內(nèi)展出了著名畫家米開(kāi)朗琪羅的兩幅杰作水果籃和捧果籃的男孩，這位畫家曾宣稱“畫一個(gè)蘋果和畫一位圣母具有同等的價(jià)值”。這些畫與傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于 A不再是以宗教人物作為題材 B體現(xiàn)生命的真實(shí)而非神： C反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)世生活的追求 D借以對(duì)黑暗社會(huì)的批判13、意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯

6、基在14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬，106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映 A人類擺脫宗教束縛奔向自由的精神 B歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光 C新宗教理念開(kāi)始支配人類行為 D人文主義的光輝照耀人們前進(jìn)14、1415世紀(jì)，意大利新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以復(fù)興古典文化為名，高舉人文主義的旗幟，把人從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 B心靈美比形體美更珍貴C人的本性在于求知 D健康和聰明是人生的兩大幸福15、馬丁·路德說(shuō)：“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主

7、教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！边@種主張 A否認(rèn)了羅馬教會(huì)存在的合法性 B否定了羅馬教會(huì)的精神權(quán)威 C促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展16、馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼夜地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義。” 馬丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B是人類自我意識(shí)的第一覺(jué)醒C使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊17、1517年，德國(guó)威登堡大

8、教堂門口張貼出九十五條論綱，引發(fā)了一場(chǎng)激烈的思想辯論。這場(chǎng)辯論的主題是： A宗教的虛偽 B靈魂自救的途徑 C權(quán)力的產(chǎn)生 D生命的起源18、著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)： “它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它被譽(yù)為西方文化世俗化的決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是A體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征  B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源C開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想19、這是一個(gè)多姿多彩而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。這個(gè)時(shí)期有不少是中世

9、紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì)，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代?！边@個(gè)時(shí)代最可能的特征是A人文主義 B蒙昧主義 C理性主義 D浪漫主義20、有學(xué)者認(rèn)為：歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活；其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是 A文藝復(fù)興 宗教改革 B智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 C宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) D文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)21、美國(guó)學(xué)者羅伯特·E·勒納認(rèn)為“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！迸c這一觀點(diǎn)直接相關(guān)的是 A近代自然科學(xué)的誕生 B文藝復(fù)興的

10、發(fā)展 C宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行 D啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起22、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在百科全書中說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！辈牧象w現(xiàn)的主張有個(gè)人自由 聯(lián)邦共和 權(quán)利平等 主權(quán)在民A B C D23、英國(guó)的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是（ ）A君主立憲的觀點(diǎn) B革命權(quán)利的學(xué)說(shuō) C社會(huì)契約的理念 D天賦人權(quán)的思想24、孟德斯鳩認(rèn)為：羅

11、馬共和國(guó)“把國(guó)家權(quán)力分配給許多高級(jí)官吏，這些官吏相互之間起支持、制止和限制的作用”。孟德斯鴆在這里肯定的是A.短任期制度(如獨(dú)裁官）B同僚平權(quán)制C共和制中的民主因素D權(quán)力制衡的思想25、西方人文主義思想與啟蒙思想推動(dòng)了歷史發(fā)展進(jìn)程。二者內(nèi)容相同的是（ ）要求自由平等 提出新的政治藍(lán)圖 推崇人的思考 要求政治民主A B C D26、啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的后果。這說(shuō)明啟蒙思想家們 A認(rèn)為理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程 B強(qiáng)調(diào)要用理性思考社會(huì)問(wèn)題 C認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 D認(rèn)為理性

12、會(huì)使人們生活更幸福27、路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)!”對(duì)此理解正確的是A啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員 B伏爾泰徹底否定了君主制C盧梭主張開(kāi)明君主專制 D啟蒙運(yùn)動(dòng)直接推翻了法國(guó)的封建制度28、盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張 A制定契約限制官吏濫用職權(quán) B個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上 C反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督29、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的

13、三次重大思想解放潮流，它們共同的歷史作用有發(fā)展了人文主義思想 抨擊了封建君主專制沖擊了天主教會(huì)的精神束縛 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A B C D30、有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)锳促成了英國(guó)光榮革命的爆發(fā) B使廣大人民通過(guò)宗教改革接受了思想啟蒙C規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 D直接促發(fā)了法國(guó)大革命31、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)兩者共性的表述正確的有 是資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物 在近代科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái) 反對(duì)蒙昧，推崇

14、人性 設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度A B C D32、有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，主要依據(jù)是（ ）A啟蒙思想；民貴君輕 B因信稱義；天人感應(yīng) C人文主義；存天理，滅人欲 D信仰得救；致良知33、美國(guó)憲政歷程指出：“美國(guó)法制的中心內(nèi)容是政府是自由的、是具有道德的人們自愿同意的人為產(chǎn)物，不存在天然的政治權(quán)威?！边@一思想源于A 西塞羅的自然法精神 B 伏爾泰的天賦人權(quán) C 孟德斯鳩的三權(quán)分立 D 盧梭的社會(huì)契約論34、與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建斗爭(zhēng)方面的突出特點(diǎn)是A矛頭直指封建專制制度  B提倡自由平等 

15、;C、反對(duì)教權(quán)主義和愚昧主義     D、宣傳個(gè)性和天賦人權(quán)35、啟蒙主義者主張人的自由平等，并認(rèn)為每一個(gè)人都有權(quán)利和尊嚴(yán)，是任何人都不能剝奪的，包括皇帝。這一主張可概括為A天賦人權(quán) B人民主權(quán) C社會(huì)契約論 D三權(quán)分立36、“一切權(quán)力屬于人民，因而一切權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者”。以上材料表明盧梭A捍衛(wèi)人民主權(quán) B主張開(kāi)明君主制C主張三權(quán)分立 D反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制37、“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度，迷信、偏私，特權(quán)和壓迫，必

16、將為永恒的真理，永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排斥?！倍鞲袼惯@段話肯定的是（）A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B宗教改革運(yùn)動(dòng) C科學(xué)社會(huì)主義D啟蒙運(yùn)動(dòng)38、“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！笨档聦?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是A提出思想自由 B強(qiáng)調(diào)人為中心 C倡導(dǎo)理性至上 D批判專制主義39、一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?，下列選項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是（ ）A文藝復(fù)興人文主義“人是萬(wàn)物的尺度”B啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義“人非工具”C文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命40、德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自

17、由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是 A兩人對(duì)暴力革命的內(nèi)涵理解不同B兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反D兩人對(duì)公民權(quán)利認(rèn)識(shí)不同41、在某學(xué)生的一篇作文中描寫到“在盧梭的棺木前可以看到伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把，這只火把后來(lái)點(diǎn)燃了巴黎乃至世界，而這幅圖畫也刻在每一個(gè)法蘭兩人的心靈深處，刻在世界人民的集體記憶中，人們都用眼睛拍下了這幅畫面，用心記錄下

18、了這一瞬間”。這里“火把”指的是天賦人權(quán)人民主權(quán)社會(huì)契約君權(quán)神授A B c D42、美國(guó)是機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的創(chuàng)始國(guó)。美國(guó)歷史學(xué)家大衛(wèi)·波特對(duì)此表示：“歐洲激進(jìn)思想傾向要求剝奪有產(chǎn)者自己的馬車和漂亮衣服，相反，美國(guó)的激進(jìn)思想可能主張賦予普通人大批量生產(chǎn)的復(fù)制品，這些復(fù)制品和原件幾乎沒(méi)有什么區(qū)別?！贝笮l(wèi)·波特用“機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”揭示的政治理念為( )A平等 B自由 C民主 D博愛(ài)43、近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一

19、主張屬于A天賦人權(quán)說(shuō)   B三權(quán)分立說(shuō) C人民主權(quán)說(shuō)   D社會(huì)契約論44、斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)：“正如整個(gè)世界感受過(guò)史蒂芬孫的機(jī)車、富爾頓的汽船的影響一樣，它也感受到獨(dú)立宣言和共產(chǎn)黨宣言的影響。”他強(qiáng)調(diào)的是A民族主義頑強(qiáng)地對(duì)抗著工業(yè)化對(duì)全球的影響B(tài)理性主義和社會(huì)主義思想影響著世界歷史進(jìn)程C經(jīng)濟(jì)全球化是由于先進(jìn)工具的創(chuàng)制引發(fā)的D自由主義經(jīng)濟(jì)思想很快被世界所接受并實(shí)踐45、普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度”。強(qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國(guó)古代哲學(xué)家是A 荀子 B 朱熹 C 王陽(yáng)明 D 王夫之46、“造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說(shuō)：我

20、將你置于世界的中心，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。”材料表達(dá)的主旨是 A肯定人和人性 B否定教皇權(quán)威 C反對(duì)君主專制 D提倡因信稱義47、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是 A人文主義 B啟蒙思想 C禁欲主義 D蒙昧主義48、皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的

21、意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D近代科學(xué)的奠基人49、黃宗羲在明夷待訪錄說(shuō)：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”下列不能反映材料觀點(diǎn)的是A主張以相權(quán)來(lái)制約君權(quán) B提出了新的近代社會(huì)方案C. 提倡以學(xué)校議政來(lái)修補(bǔ)封建制度 D認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu) 50、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天

22、人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為核心內(nèi)容 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為核心內(nèi)容二、非選擇題：51、閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 中世紀(jì)的歐洲的意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會(huì)獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識(shí)。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國(guó)家即中國(guó)那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識(shí)。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會(huì)士用輪船運(yùn)往1718世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度

23、使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。                 雅創(chuàng)教育網(wǎng)引自儒家學(xué)說(shuō)在歐洲的傳播及影響（1） 根據(jù)材料一，概括法國(guó)啟蒙思想家們極力推崇“中國(guó)文化”的目的(4分) 材料二 我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國(guó)的政體真是為人稱道，它的政體原則竟然融恐怖、榮譽(yù)和品德為一體。這似乎使我所提出的三種政體的原則的區(qū)分原則變得毫無(wú)意義。然而，我卻不明白，在一個(gè)擁有眾多民族的國(guó)家里，僅僅使用棍棒才能驅(qū)動(dòng)人民，那么，

24、還有什么榮譽(yù)可言呢？加之，我們的商賈們可從來(lái)沒(méi)有告訴我們教士們談及的這種品德；我們不妨對(duì)商賈們所說(shuō)的關(guān)于那里的官員們的掠奪行徑加以參考。因此，中國(guó)是一個(gè)以恐怖為原則的專制的國(guó)家。孟德斯鳩論法的精神（2） 概括材料二中孟德斯鳩關(guān)于中國(guó)古代政治制度的觀點(diǎn)。（5分）概括指出孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)古代中國(guó)政治制度的評(píng)價(jià)不同的原因。（10分）材料三 華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖的博文寫道：“我到聯(lián)合國(guó)大廈參觀時(shí)，就看到一塊大幅宣傳，上面用世界上各種語(yǔ)言和文字，表明了一個(gè)大家都愿意遵守的最低倫理準(zhǔn)則：中文用的是孔老夫子那句名言：已所不欲，勿施于人?！甭?lián)合國(guó)大廈三樓大廳確有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁

25、畫主題叫“黃金法則”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那樣對(duì)待你, 你也不要那樣對(duì)待別人”）。                    引自聯(lián)合國(guó)的人際關(guān)系“黃金法則”請(qǐng)回答:（3）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念與聯(lián)合國(guó)傳達(dá)的思想有何相同之處？(2分)在具體實(shí)施上有何不同？(4分)52、1718世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)

26、思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 史料：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說(shuō)：“天下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。史論：黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。材料二 “人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華

27、！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！薄暗?，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧先?人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會(huì)契約論 請(qǐng)回答： （1）概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。（4分）（2）材料二的語(yǔ)錄反映的是哪一時(shí)期的思想？根據(jù)材料概括它表達(dá)的思想內(nèi)容。（4分） （3）盧

28、梭是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是什么？概括材料三中盧梭的主要思想，并根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)從多方面概括這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。（至少三點(diǎn)）（14分）（4）試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來(lái)闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。（4分）53、1718世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，君與臣，共曳

29、木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二 史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度材料三 史觀我們專注于兩個(gè)主題“傳統(tǒng)”和“交流”的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。美杰里·本特利新全球史：文明的傳承與交流（1） 據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。（8分）（2） 材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分） 參考答案51、（1）歐洲思想家借用儒家文化為啟