岳麓版必修三第5課明清之際的進(jìn)步思潮優(yōu)質(zhì)課教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、.第5課 明清之際的思想批判【細(xì)說教材】一、明朝晚期的“異端思想家李贄一李贄“異端思想產(chǎn)生的背景1明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。2在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生宏大變化，人們競相逐利。3不少士人試圖跳出“四書五經(jīng)的窠臼，他們蔑視禮法，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有著強(qiáng)烈的追求個(gè)性和開展經(jīng)濟(jì)的要求。要點(diǎn)點(diǎn)撥商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和程朱理學(xué)喪失活力，是明清之際思想領(lǐng)域發(fā)生宏大變革的根源。明清之際思想批判的出現(xiàn)，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的必然結(jié)果。二李贄的主要思想主張1否認(rèn)孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)。李贄對程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至倫，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條隨意套用。他

2、反對絕對的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)作為統(tǒng)一的考慮標(biāo)準(zhǔn)。熱點(diǎn)鏈接李贄的人文主義思想：李贄大力肯定人的自然之性、自然之情，那就必然會(huì)多方面地背叛封建正統(tǒng)文化。李贄公然向孔子的神圣權(quán)威地位挑戰(zhàn)，提出不能“以孔子之是非為是非，不能以“六經(jīng)、?語?、?孟?為“萬世之至論。對儒家倡導(dǎo)的“忠義、“節(jié)義表示鄙視，認(rèn)為那是“收其聲名的手段。他還把中國專制政權(quán)治國的根本“德禮政刑，斥為統(tǒng)治百姓的軟硬兩手：“德禮以格其心、“政刑以縶其四體。這些“異端之尤的言論，說明李贄的思想、人格和價(jià)值觀念正在從傳統(tǒng)形式中叛離出來。李贄理想的人格是“童心，即不曾受到“道學(xué)“義理污染的、保持原初狀態(tài)的

3、自然人性。他為此寫了篇?童心說?。雖然李贄不能從社會(huì)歷史的角度說明“人性，他所憧憬的“童心帶有空想的色彩。但他對“人的關(guān)注是真誠的，歷史奉獻(xiàn)是宏大的。李贄肯定合理的“欲、“情，提倡人格的自主和獨(dú)立，反對禮教和理學(xué)教條對人的禁錮，啟發(fā)人們從正統(tǒng)文化的桎梏中解脫出來，其歷史奉獻(xiàn)與歐洲人文主義思想家相近似。要點(diǎn)點(diǎn)撥在儒家思想一統(tǒng)天下的場面下，否認(rèn)孔孟權(quán)威和動(dòng)搖程朱理學(xué)地位，是思想解放的根本條件。李贄的思想切中時(shí)弊，在社會(huì)下引起強(qiáng)烈的反響，對以后的反封建斗爭有著較大的影響。2鞭撻道學(xué)偽善，強(qiáng)調(diào)個(gè)性開展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，社會(huì)逐利拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。尊奉禮教的士大夫們鼓吹“存天理

4、，滅人欲，從思想上扼殺這些叛逆理學(xué)的“異端意識。李贄極為痛恨這些滿口仁義道德、維護(hù)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，指斥他們借道學(xué)這塊敲門磚，為自己謀取高官厚祿。他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。每個(gè)人都可以順其“自然之性，“各從所好，各騁所長，使個(gè)性得到自由開展，而不應(yīng)該被強(qiáng)迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。要點(diǎn)點(diǎn)撥商品經(jīng)濟(jì)的開展，促使社會(huì)逐利風(fēng)氣盛行，直接沖擊了儒學(xué)“重義輕利的觀念。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)的義利觀念正在發(fā)生變化。概念解析道學(xué)：宋代儒家周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等的哲學(xué)思想。閱讀提示李贄所說的“人倫物理中的“物理，不是“物理學(xué)，而是指事物本身固有的內(nèi)在的普

5、遍的規(guī)律、法那么。3提出世界源于“陰陽二氣的觀念，否認(rèn)“天理的存在。李贄用夫婦生育比喻人類社會(huì)開展，提出“萬物皆生于兩，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一，并非生于“三綱五常天理。這種“更不言一、亦不言理的觀點(diǎn)，從根本上否認(rèn)了“天理的存在，搖撼了“存天理，滅人欲的理論根底。問題探究李贄對于宇宙本原的認(rèn)識完全符合實(shí)際嗎？其意義何在？答案提示點(diǎn)撥不完全符合實(shí)際。其意義在于否認(rèn)理學(xué)對世界本原的認(rèn)識，從根本上否認(rèn)了“天理的存在，從而動(dòng)搖了“存天理，滅人欲的理論根底，有利于人們思想的解放。“異端思想的積極作用主要表如今，它有助于打破傳統(tǒng)思想的束縛。三李贄的遭遇李贄的“異端思想和狂傲不羈的品行，令維護(hù)名教

6、傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼。他們組織人手與李贄進(jìn)展筆戰(zhàn)，肆意誹謗和詆毀，還千方百計(jì)地迫害李贄，使他受盡磨難，最終死于獄中。要點(diǎn)點(diǎn)撥李贄的思想具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，有力地沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建迂腐的倫理道德，推動(dòng)了人們思想的解放，推動(dòng)了反封建民主思想的產(chǎn)生。這一思想必然為封建統(tǒng)治階級所不容，在封建權(quán)力異常強(qiáng)大有情況下，李贄的抗?fàn)庯@然力不從心，最后含恨分開了人世。二、明末清初三大思想家一倡導(dǎo)經(jīng)世致用1背景明末清初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造發(fā)生重大變化，封建統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。一些士大夫面對危局，努力尋求改革社會(huì)的方案。他們提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此形成“經(jīng)世致用思想。出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫

7、之等著名的進(jìn)步思想家。要點(diǎn)點(diǎn)撥“窮那么思變，封建社會(huì)正在走向盡頭，封建專制制度日益衰敗，社會(huì)危機(jī)越來越嚴(yán)重，促使關(guān)心國家命運(yùn)的進(jìn)步思想家積極尋求改造社會(huì)，擺脫危機(jī)的道路。于是，顧炎武、黃宗羲、王夫之等反對傳統(tǒng)的政治觀念、經(jīng)濟(jì)理論、倫理道德，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用的進(jìn)步思想應(yīng)運(yùn)而生。概念解析經(jīng)世致用：經(jīng)世致用思想反映著中國古代知識分子以天下為己任的人文精神。商周至春秋時(shí)期的教育強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)與知識傳授都是為了國家社稷的興隆安寧，?大學(xué)?把它概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。在此影響下，中國古代知識分子有著強(qiáng)烈的入世精神。明清之際的許多思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用。這種思想的特點(diǎn)是，

8、以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重理論，注重實(shí)證的務(wù)實(shí)精神，廣泛地進(jìn)展社會(huì)調(diào)查和歷史考察，主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。它常常以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代注重實(shí)際的新學(xué)風(fēng)。2主要內(nèi)容主張學(xué)以致用，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題針對明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生。他們致力于社會(huì)變革，并身體力行，寫出了?天下郡國利病書?顧炎武等許多和實(shí)際問題親密相關(guān)的著作。要點(diǎn)點(diǎn)撥?天下郡國利病書?與傳統(tǒng)理學(xué)家們空談義理著作有著顯著的不同，它主要致力于實(shí)際問題的解決。主張“工商皆本。明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃開展，

9、工商業(yè)地位日漸突出?！爸剞r(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想受到了鋒利的挑戰(zhàn)。明末進(jìn)步思想家提出“工商皆本的主張。閱讀提示注意閱讀教材提供的引自?明夷待訪錄?的原始材料：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。分析認(rèn)識黃宗羲持“工商皆本觀點(diǎn)的理由。要點(diǎn)點(diǎn)撥“工商皆本主張的提出，反映了市民階層開展經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史開展的趨勢，帶有初期的民主思想的色彩，具有進(jìn)步作用。這是一種合適經(jīng)濟(jì)開展需要的正確思想，但在當(dāng)時(shí)并沒有受到統(tǒng)治者的重視。3影響經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。熱點(diǎn)

10、鏈接清代考據(jù)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上占有極其重要的地位。清代考據(jù)學(xué)者不僅對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)展了全面的整理和研究，而且還對諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)展了清理和爬梳。他們通過校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝?、注疏、考訂史?shí)等多種手段，對浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s的文獻(xiàn)根本恢復(fù)了本來面目，使許多晦澀深?yuàn)W、不能卒讀的典籍，大體可供閱讀研究。清代考據(jù)學(xué)的開展，使效勞于經(jīng)學(xué)的輔助學(xué)科文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到了空前的開展。特別值得注意的是，清代考據(jù)學(xué)者還有意識地對某些學(xué)科的理論

11、方法進(jìn)展總結(jié)。 “清代考據(jù)學(xué)不僅對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有清理總結(jié)之績，而且對近代學(xué)術(shù)開展有開啟之功。二對君主專制的批判1背景明朝后期，君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，引起一部分知識分子的不滿和思索，他們逐漸認(rèn)識到君主專制制度是諸多弊病的根源，無情地揭露專制帝王的罪行。要點(diǎn)點(diǎn)撥明清時(shí)期，隨著封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，專制制度的弊端更加充分地暴露。明末清初的進(jìn)步思想家首先認(rèn)識到這一問題，開場無情地揭露專制帝王的罪行，批判封建專制制度。2主要內(nèi)容：提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)視機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會(huì)安定。熱點(diǎn)鏈接顧炎武有關(guān)“天下興

12、亡，匹夫有責(zé)的闡述：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。顧炎武把“國和“天下區(qū)分對待，把某一特定的王朝與中華民族區(qū)分開來，這是對民族國家認(rèn)識的一大飛躍。要點(diǎn)點(diǎn)撥明朝末年出現(xiàn)的進(jìn)步思想本質(zhì)上是一種反封建民主思想。3影響明清之際的思想批判，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深化的啟迪。閱讀提示注意比照辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級革命家們的主要觀點(diǎn)與明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容要點(diǎn)，加深對明清

13、之際進(jìn)步思想重大意義的認(rèn)識?！净顚W(xué)巧用】例1：明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？其思想核心是：A維護(hù)封建禮教B主張學(xué)以致用C反對迷信崇拜D鞭撻腐朽統(tǒng)治參考答案：C解析：材料的核心內(nèi)容是“不能以孔子的言行作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。不能事事都師從于孔子。例2：在李贄的思想體系中，世界的本原是A陰陽二氣B道C理D天參考答案：A解析：李贄關(guān)于世界本原的認(rèn)識是：“萬物皆生于兩。例3：明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上表達(dá)時(shí)代潮流的是A“穿衣吃飯，即是人倫物理B將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C“理并不是世界的本原D“工商皆本參考答案：D

14、解析：明清之際，封建制度正在走向衰敗。社會(huì)最根本的變化，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造逐步改變，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃開展。商品經(jīng)濟(jì)取代封建經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位已經(jīng)成為人類歷史開展不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。例4：明清之際黃宗羲等思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生的根源在于A程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜B君主專制制度的弊端C商品經(jīng)濟(jì)的開展D土地高度集中，社會(huì)貧富不均參考答案：B解析：注意題目要求。此題要求答復(fù)以下問題是：“黃宗羲等思想家認(rèn)識到的社會(huì)弊病叢生的根源。例5：2019廣東歷史，8黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的一樣之處表如今生活在明末清初參加過抗清斗爭學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域受到文字獄迫害AB C D參考答案：C解析：此題旨在考察學(xué)

15、生對根底知識的掌握情況。例6：閱讀以下材料：材料1：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。 ?論語為政?材料2：仲舒復(fù)對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。對既畢，天子以仲舒為江都相。 ?漢書董仲舒?zhèn)?材料3：至論天下之理，那么要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世

16、不易之大法。 南宋朱熹?行宮便殿奏札?材料4：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 明李贄?藏書卷?請答復(fù)：1據(jù)材料1、2,概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。2據(jù)材料3、4,分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？3結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓θ寮宜枷氲匚缓妥饔玫恼J(rèn)識。參考答案：1孔子主張“以德治民，在當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下不可能實(shí)現(xiàn)；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。2朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)

17、說，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)該發(fā)生變化。說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到疑心和挑戰(zhàn)。3從西漢到南宋，儒家思想不斷豐富完善，逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制起了重要的作用。自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人民的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。解析：材料一、二、三，主要是儒家不同時(shí)期的代表人物對儒學(xué)的闡述，反映了儒學(xué)理論的開展演變過程。材料四，是“異端思想李贄，對孔子地位的質(zhì)疑。聯(lián)絡(luò)中國社會(huì)各個(gè)階段政治、經(jīng)濟(jì)開展的特征，不能分析儒學(xué)開展演變的原因及影響?！玖?xí)題對話】解析與探究生：明清之際的君主專制批判思想與材料中反映的古代民本思想

18、有什么異同？為什么會(huì)有這些異同？師：同：都認(rèn)為民為邦本。都主張善待民眾。異：上古重視“民，是為了緩和階級矛盾，維護(hù)帝王的統(tǒng)治；明清之際的批判思想那么包含有一定的“民主成份，提出了限制君權(quán)的設(shè)想。原因：具有一樣點(diǎn)的原因，是他們都認(rèn)識到了人民的作用；存在不同點(diǎn)的原因主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的程度不同，社會(huì)開展的階段不同，對社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識不同。生：分析上述問題的理論根據(jù)是什么？師：經(jīng)濟(jì)根底決定上層建，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。自我測評生：明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容？在哪些方面有進(jìn)步意義？師：1包含的內(nèi)容主要有：否認(rèn)孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)；指斥道學(xué)虛偽，強(qiáng)調(diào)個(gè)性開展；指出世界源于矛盾著的陰陽二氣，否認(rèn)“天理的存在；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張學(xué)以致用；提出拯救時(shí)弊的主張，同情下層民眾；反對“重農(nóng)抑商，主張“工商皆本；批判君主專制，區(qū)分“國與“天下的不同；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)；主張限制君權(quán)，