人民版高中歷史必修三11《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

1、百家爭鳴教材分析中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了中華民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。本課作為本單元的第一課內(nèi)容，對于學(xué)生整體把握儒家思想具有重要意義。學(xué)情分析1、學(xué)生已具備有關(guān)本課的知識。本課的授課對象是高一的學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容一方面學(xué)生在初中時候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個必須要考慮的問題。2、學(xué)生認(rèn)知能力分析

2、：到高中時期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了一定運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。教學(xué)目標(biāo)1、知識與能力知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，了解孔子、孟子與老子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法分析歷史問題的能力。2、過程與方法學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料以及課前自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析。主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題，學(xué)生要能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對

3、性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探究過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)評價。3、情感、態(tài)度與價值觀通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學(xué)生對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認(rèn)識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1、重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想主張；儒、道、法三家治國之爭。2、難點(diǎn)：如何認(rèn)識和理解諸子百家對人生態(tài)度的把握和百家爭鳴對自己人生追求的影響。教學(xué)過程設(shè)計導(dǎo)課：（出示羋月傳劇照）同學(xué)們知道這是哪部電視劇的劇照嗎？我們來看看其中一個片段。（播放“諸子爭鳴”的劇情）同學(xué)們覺得視頻中讓你影響深刻的地方是什么

4、？（百家爭鳴）公元前770年至公元前221年的春秋戰(zhàn)國時期，正處于人類文明的“軸心時代”。在軸心時代里，我們中華文明出現(xiàn)了百家爭鳴的文化盛況，涌現(xiàn)出了老子、孔子等偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了別具特色的中華文化傳統(tǒng)，也深刻的影響著人類的生活。當(dāng)然電視劇不是真正的歷史，今天，就讓我們走進(jìn)歷史課堂，來看看老子、孔子等諸子百家塑造了怎樣的文化傳統(tǒng)？概念呈現(xiàn)：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”泛指數(shù)量多。主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指各家學(xué)派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。過渡

5、：我們將從三個方面來解讀百家爭鳴。我們先看第一個篇章。社會狀況篇一一轉(zhuǎn)型大動蕩、大變革、大分裂、大發(fā)展過渡：春秋戰(zhàn)國時期的社會狀況，最突出的特點(diǎn)就是社會轉(zhuǎn)型，我們一起來看看這一時期的社會狀況為什么能造就百家爭鳴這樣的思想文化盛況？問題1:春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？材料一材料二漫畫（略）春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。司馬遷史記材料三孔子講學(xué)圖材料四宣王喜文學(xué)游說之士,自如，慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。司馬遷史記材料五1 .經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。一一物質(zhì)基礎(chǔ)（大發(fā)展）隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制趨

6、于瓦解，土地私有制開始出現(xiàn)，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。2 .政治：分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭霸。（大動蕩、大分裂、大變革）諸侯紛爭，社會動蕩，人們就社會時弊提出各種改革方案，各國為贏得爭霸戰(zhàn)爭勝利也競相招攬人才，尋求富國強(qiáng)兵之道。3 .思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。4 .階級關(guān)系：新興地主階級崛起，“士”階層活躍。各國為爭霸，競相招賢納士。原來屬于貴族最低層的“士”地位上升，他們在劇烈動蕩的社會里風(fēng)云際會，龍騰虎躍，他們馳騁于群雄紛爭的歷史舞臺，憑

7、借他們的才情和智慧，成為“百家爭鳴”當(dāng)之無愧的主角。5 .社會環(huán)境：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松孔子帶著弟子們從魯國出發(fā)，從55歲一直周游到68歲，向各國諸侯宣講自己的思想，“用我則留，不用我則去?。這說明了什么？一一學(xué)術(shù)環(huán)境寬松。其實(shí)這個時代周游列國，向諸侯宣講自己主張的何止孔子。社會動蕩時期，新的統(tǒng)治階級尚未確立絕對權(quán)威，往往學(xué)術(shù)環(huán)境相對寬松，人們的思想不受束縛和制約。一所以，正是春秋戰(zhàn)國“大動蕩、大變革、大分裂、大發(fā)展”（出示關(guān)鍵詞）這一特定的時代背景造就了“百家爭鳴”。因此我們可以得出一個結(jié)論：一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。過渡：諸子面對這

8、一社會狀況作出什么回應(yīng)？一一諸子回應(yīng)之“鳴”二諸子回應(yīng)篇一一“鳴”問題2:諸子百家中各學(xué)派的主要思想是什么？（學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案分成四個小組合作學(xué)習(xí)，分別歸納儒、道、法、墨四家的代表人物思想。）學(xué)派代表思想主張儒家孔子政治：“仁”和“禮”；“德治”；注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。教育：創(chuàng)私學(xué)；“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。文化貢獻(xiàn)：整理典籍。孟子提出仁、義、禮、智的道德規(guī)范；性善論；“仁政”；“民貴君輕”。荀子性惡論；禮法并舉；“君舟民水”；“天行有?！?、“制天命而用之”道家老子“道”是世界的根本；樸素辯證法；無為而治，幻想“小國寡民”的社會莊子把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為；“齊

9、物論”；“逍遙”的人生哲學(xué)，追求精神自由法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；主張改革，與時俱進(jìn)。墨家墨子兼愛、非攻、非樂、非命、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬二諸子回應(yīng)篇一一“爭”過_“碰撞”與“交流”過渡：百家爭鳴，主要還是“爭”，諸子爭的是什么？（改革時弊的方案），在“爭”的過程中各家思想不斷碰撞、交流。問題3:歸納諸子百家“爭鳴”的主要問題。（就什么而爭論？）“人與自然關(guān)系”（“天人關(guān)系”）之“爭”材料一莊子認(rèn)為，天與人“不想勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應(yīng)自然。過一岳麓版必修三戰(zhàn)國時期的百家爭鳴材料

10、二天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制（控制）天命而用（利用）之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！過一荀子道家主張“順自然”；荀子主張“制天命”。【深度拓展】道家和荀子的“天人關(guān)系”主張的聯(lián)系與區(qū)別？“天人關(guān)系”歷來是中國古代哲學(xué)中的一個重要命題，從材料中我們可以看出道家和荀子都探討過“天人關(guān)系”，顯然荀子的“天人關(guān)系”是吸收了道家的思想，他們都認(rèn)可自然規(guī)律的存在,但不同的是，道家認(rèn)為要“順自然”。但荀子卻認(rèn)為，雖然“天行有常”，但我們是可以“制天命而用之”的，用今天的哲學(xué)思想來解釋就是，規(guī)律是客觀存在的，但我們可以充分發(fā)揮人的主觀能動性?！爸螄敝盃帯辈牧弦晃覠o為，而民自化

11、；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。老子材料二子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币灰徽撜Z用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。不以仁政，不能平治天下。一一孟子材料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。明法者強(qiáng)，慢法者弱，強(qiáng)弱如是其明矣。一一韓非子道家：無為而治儒家：德治、仁政法家：君主集權(quán)、法治【深度拓展】面對諸侯爭霸、社會動蕩分裂的局面，儒法道三家為什么會有不同的治國主張？A.道家：道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道”是世界的根

12、本，“道常無為而無不為"（“道”經(jīng)常是無為的，但沒有一件事情不是它干出來的。）一統(tǒng)治者就要“無為”（聽其自然），薄賦斂、輕刑法。一“為無為，則無不治”B.儒家：a.孔子認(rèn)為春秋時期的社會動蕩、“禮崩樂壞”一（所以要）重建社會等級秩序一“正名”：以“周禮”為準(zhǔn)則，正定名分，即君臣父子各安其位、遵守本分、不越位、不僭禮一怎樣實(shí)現(xiàn)“正名”？即“德治”，所以，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ㄖ敢缘赖略瓌t治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。）一孔子的理想社會是周代的禮樂社會。b.孟子的時代，是封建制度逐漸確立的時代，所以，孟子不提恢復(fù)周代的禮制社

13、會，他把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展成一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，即“仁政”，他要求統(tǒng)治者以仁愛之心待民一“民貴君輕”。孟子的“仁政”也好，后來的荀子“禮法并舉”也好，都體現(xiàn)了他們在為新興地主階級維護(hù)統(tǒng)治出謀劃策。C.法家：面對社會戰(zhàn)亂，法家是各國變法運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他們主張用君主集權(quán)來結(jié)束諸侯割據(jù)，韓非繼承了荀子的性惡論，認(rèn)為君與民的關(guān)系是建筑在利害矛盾之上的，只有嚴(yán)刑峻法才能制止人民的反抗。一體現(xiàn)了新興地主階級加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的要求，最符合諸侯富國強(qiáng)兵的要求，我們能否一言斷之，三家治國思想孰優(yōu)孰劣？沒有優(yōu)劣、高下之分，只有是否適應(yīng)時代需要之分，但是時代的發(fā)展是需要付出代價的。（老子、孔子的思想帶有復(fù)古傾向，無法

14、適應(yīng)時代需要，自然被冷遇）一各家治國之道在以后的歷史發(fā)展中是否都有其用武之地？一請以史實(shí)證明。諸子百家的思想在古代政治統(tǒng)治中地位和影響如何？“人生態(tài)度”之爭材料一士不可以不弘毅（抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？論語材料二莊子其人學(xué)識淵博，卻鄙視功名利祿。楚威王去請他出仕，莊子對楚威王說：“我聽說楚國有只神龜，它的骨架標(biāo)本一直供奉在廟堂里。請問大王，對那只龜來說，它是愿意被做成標(biāo)本供奉在廟堂里呢，還是愿意活著在水里游來游去呢？"楚威王就說：“按理說，它應(yīng)該愿意活著在水里自由地游來游去吧！”莊子說：“這就對了，我也愿意自由地在水里游來游去呀！大

15、王還是請回去吧?！比寮抑鲝埛e極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”?！旧疃韧卣埂渴裁词恰叭胧馈保坎饺肷鐣?、投身于社會，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，是一種積極的人生態(tài)度。是“學(xué)而優(yōu)則仕”，是“弘毅”，是“兼濟(jì)天下”，也是“修身齊家治國平天下”，一句話一一“明道救世”。這是儒家的重要思想，也是中國古代知識分子的高尚品格。正因如此，才會有漢末黨錮領(lǐng)袖李膺“欲與天下風(fēng)教是非為己任”，才會有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，才會有晚明東林黨人的“事事關(guān)心”，乃至于到了現(xiàn)代仍振動中國知識分子的心弦。道家的“逍遙”相對而言是不是就是一種完全不值一提人生觀？“逍遙”的人生觀、求精神的“超脫

16、”，淡薄功名利祿，這些都可以用于我們的處世中。“入世”與“出世”都是我們可以選擇的一種處事態(tài)度，人的一生在不同的階段、不同的境遇下，我們可以選擇不同的處世態(tài)度一我們在什么情況下選擇“入世”（“出世）？年輕時，我們積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，年老時（逆境時），我們不妨少點(diǎn)功名之心，“逍遙”“超脫”。小結(jié)：人與自然的關(guān)系荀子主張“制天命”老子主張“順自然”治國思想儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”過渡：諸子之“爭”只是在這些方面嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。那諸子之間只有“爭論”嗎?問題4:“百家爭鳴”只有“爭”嗎？百家爭鳴各家之間一方面相互詰難，彼此交鋒；一方面又相互影響，彼此滲透。如，儒家荀子吸收了法家、道家的思想而豐富儒家思想，他的兩個弟子韓非、李斯，卻是法家的代表人物。再者，我們這個專題講的是什么？一一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么？是儒家思想，但是從先秦到明清，儒家思想沒有任何變化嗎？顯然不是的。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從來不是孤立的繼承，而是不斷融合各家各派，甚至外來文化（佛教），在“碰撞”與“交流”中豐富發(fā)展，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，儒家思想亦如此。所以，我們對“百家爭鳴”概念的把握，不應(yīng)只放在“爭”，還應(yīng)看到“爭”之下的影響和滲透，這才是對核心概念的準(zhǔn)確把握。三澤被后世篇