2014年10月岳麓版必修三月考試題

1、2014-2015學(xué)年第一學(xué)期月考?xì)v史說(shuō)明：本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。第卷的答案涂在答題卡相應(yīng)位置上，第卷答案直接寫(xiě)在試卷相應(yīng)空白處?？荚嚱Y(jié)束后，只交第卷和答題卡。第卷（選擇題 共60分）一、選擇題：本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1、1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年前，去吸收孔子的智慧?！毕铝兴枷胫鲝垼瑢儆凇翱鬃拥闹腔邸钡氖?A民貴君輕 B天行有常 C和而不同 D兼愛(ài)非攻2、周先祖太王有三子，依次為泰伯、

2、仲雍、季歷。太王以季歷賢能且愛(ài)其子姬發(fā)。泰伯知道父親心思后，偕二弟三次逃避王位繼承。被孔子稱贊為“大德”。這表明 A西周時(shí)宗法制尚未完善 B孔子反對(duì)以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制 C春秋時(shí)宗法制瓦解 D泰伯辭讓符合儒家孝悌倫理3、“上善若水”的意思是指：上好的行為典范就像水一樣，水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以“上善若水”應(yīng)出于 A論語(yǔ) B道德經(jīng) C墨子 D韓非子4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說(shuō)廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想 A都要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國(guó)家 B都強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系，建立有序的社會(huì)秩序 C都成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流 D為中國(guó)

3、古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用5、全球通史在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是 A治之經(jīng)，禮與刑 B唯同乎天和者為然 C圣人不期修古，不法?？?D自貴且智者為政乎愚且賤者則治6、孫子兵法說(shuō)：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而上。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也”。這表明作者的戰(zhàn)爭(zhēng)思想是 A知己

4、知彼，百戰(zhàn)不殆 B不戰(zhàn)而屈人之兵 C慎戰(zhàn)，但不畏戰(zhàn) D避實(shí)擊虛，攻其必備7、秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)開(kāi)始分化： 成了中華文化的正統(tǒng)和主流； 雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治； 則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有 ，在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指 A儒家、道家、墨家、法家 B法家、儒家、道家、墨家 C儒家、道家、法家、墨家 D儒家、法家、道家、墨家8、“中國(guó)文明，這個(gè)唯一在任何時(shí)候都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)的偉大文明，具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。固然，皇帝也是祭土，他為了所有臣民的利益而向蒼天獻(xiàn)祭，但是，他履行的宗教職責(zé)比起他的統(tǒng)治職責(zé)來(lái)，始終居

5、于次要地位?！迸c中國(guó)的“現(xiàn)世主義”關(guān)系最小的是 A儒家 B道家 C法家 D墨家9、史記·高祖本紀(jì)載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是 A天人合一 B敬天法祖 C君權(quán)神授 D天人感應(yīng)10、從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避 諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明 A皇權(quán)至上觀念受到儒學(xué)思想的沖擊 B孔子被統(tǒng)治者披上神話的外衣 C儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化 D皇帝借尊孔來(lái)提

6、高個(gè)人的聲望11、元代雜劇竇娥冤，通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫(xiě)體現(xiàn)了 A佛教的因果循環(huán) B法家的嚴(yán)刑峻法 C道家的無(wú)為而治 D儒家的天人感應(yīng)12、在古代中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，要維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，必須要有一套 為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的基本價(jià)值體系。為形成這套價(jià)值體系，漢武帝A燔詩(shī)書(shū)，明法令 B罷百家，尊儒術(shù)C立中正，定九品 D正君心，致良知13、開(kāi)元十年，唐玄宗向天下頒布他寫(xiě)的孝經(jīng)注，開(kāi)元二十一年，玄宗又完成了御注道德經(jīng)，開(kāi)元二十二年又頒布了他注釋的金剛經(jīng)。唐玄宗的這一做法A推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位 B是商品經(jīng)濟(jì)和市

7、民階層發(fā)展的體現(xiàn)C違背中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的主流趨勢(shì) D有利于后世儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展14、“一棵樹(shù)生長(zhǎng)出來(lái)，它的基本特性，在此樹(shù)前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)，比如馬生牛，斷無(wú)此理?！边@段文字所體現(xiàn)的思想是 A“理在事先” B“發(fā)明本心” C“萬(wàn)物皆生于兩”D“理在氣中”15、葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最“泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為 A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化16、明代心學(xué)學(xué)者

8、多有通過(guò)靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗(yàn)，以求達(dá)到自我與宇宙合一的境界，有人主張“須從靜中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道通過(guò)靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出 A心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的自覺(jué) B靜坐是心學(xué)致良知的根本途徑 C心學(xué)具有神秘主義的特征 D心學(xué)突破了理學(xué)方法論的藩籬17、理學(xué)對(duì)宋代以后的中國(guó)影響巨大。它對(duì)于外來(lái)哲學(xué)系統(tǒng)，如佛教的敵視使中國(guó)的統(tǒng)治者和官僚比此前的時(shí)代更難于接受外部的思想和影響，理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)是最終抑制了中國(guó)的發(fā)明和中國(guó)精英的批判思維的諸多因素之一。材料說(shuō)明理學(xué) A吸收佛、道的基本教義而自成體系 B延遲了三大發(fā)明的向外傳播 C阻礙了古代和近代中國(guó)的創(chuàng)新能力 D促進(jìn)了中華文明精神的發(fā)展18

9、、“正是在實(shí)學(xué)思潮的蕩滌下，在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了 由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)（理學(xué)）向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”材料反映出 A政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B由明入清儒學(xué)發(fā)展受挫 C實(shí)學(xué)理學(xué)經(jīng)學(xué)是宋至清儒學(xué)的發(fā)展路徑 D清代學(xué)者力圖恢復(fù)先秦儒學(xué)19、李贄有句話：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己”我們由此可以看出他A獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律D恪守修身齊家的儒學(xué)理想 20、中國(guó)的思想文化多姿多彩。有的傾向壓抑人性，有的傾向個(gè)性自由。其中貫穿著講求個(gè)性自由的是朱熹理學(xué)的主旨莊子的逍遙游訴求文人畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格 李贄的離經(jīng)叛道反正統(tǒng) A. B

10、 C D 21、黃宗羲被蔡元培稱為中國(guó)的盧梭，他的明夷待訪錄被認(rèn)為是中國(guó)的人權(quán)宣言， 這一提法的依據(jù)是 A批判君主專制，具有啟蒙作用 B倡導(dǎo)開(kāi)明政治，效仿西方制度 C否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展 D提出主權(quán)在民，主張平等自由 22、北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”和顧炎武的“天 下興亡，匹夫有責(zé)”是兩則經(jīng)典名句，與它們的精神內(nèi)涵最為接近的是 A己所不欲，勿施于人 B茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之C見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義 D問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) 23、梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史（1923）認(rèn)為，“最近三十年思想界之變遷，最初的原動(dòng) 力，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活。”材

11、料中“殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活”不包括 A提倡經(jīng)世致用 B反對(duì)君主專制 C主張君主立憲 D批判程朱理學(xué)24、九章算術(shù)的編纂者認(rèn)為，“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。”這說(shuō)明中國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是 A注重實(shí)驗(yàn) B理論探究 C適可而止 D注重實(shí)用25、同學(xué)們發(fā)現(xiàn)古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)了一些不符合史實(shí)的穿幫鏡頭。下列情景劇中屬于穿幫鏡頭的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)將軍子岸說(shuō)“紙是包不住火的”漢惠帝劉盈帶皇后嫣兒在院中放煙花乾隆皇帝夸獎(jiǎng)永琪為小燕子做棉花椅年邁的康熙皇帝興高采烈地點(diǎn)看京劇名段斬馬謖 A. B C D26、根據(jù)下

12、列文本材料所示內(nèi)容，可以推斷出的朝代是 對(duì)前朝地方行政設(shè)置做出調(diào)整 繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策 出現(xiàn)重鋪陳排比、文采華麗的文體 書(shū)寫(xiě)材料得到重大改進(jìn)A 秦朝 B漢朝 C唐朝 D宋朝27、有學(xué)者認(rèn)為：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在（ ），不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?！贝硕卧捴校?）處應(yīng)填寫(xiě)的朝代是A漢朝 B唐朝 C宋朝 D明朝28、2013年，中央電視臺(tái)“漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”節(jié)目引起廣泛關(guān)注。下列關(guān)于中國(guó)古代文字與書(shū)法藝術(shù)的表述不正確的是A秦漢時(shí)期出現(xiàn)中國(guó)最早的成熟文字 B魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)C隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到新的高峰 D兩宋時(shí)期出現(xiàn)追

13、求書(shū)法個(gè)性的書(shū)法家29、從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下圖，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)B金文是目前所知最早的成熟的漢字C隸書(shū)字形規(guī)范，是秦朝通行的官方文字D楷書(shū)字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重30、A 人物畫(huà) B寫(xiě)意畫(huà) C風(fēng)俗畫(huà) D文人畫(huà)31、宋代產(chǎn)生了中國(guó)繪畫(huà)中最好的山水畫(huà)，畫(huà)家從細(xì)小的一只鳥(niǎo)、一朵花開(kāi)始，最后擴(kuò)大成為對(duì)宇宙自然全面的觀察研究。與宋代這一繪畫(huà)風(fēng)格密切相關(guān)的是A理學(xué)思想興盛 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C市民階層興起 D政治上重文輕武32、右圖是北宋蘇東坡的枯木怪石圖。米芾在畫(huà)史中說(shuō)：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬。

14、亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也。”該畫(huà) A講求法度與匠氣 B強(qiáng)調(diào)神韻不拘形似 C彰顯寫(xiě)實(shí)之風(fēng)格 D凸顯濃郁生活氣息33、19世紀(jì)前期法國(guó)人比奧稱詩(shī)經(jīng)是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)，”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度?！边@說(shuō)明詩(shī)經(jīng) A是研究先秦歷史的重要文獻(xiàn) B開(kāi)創(chuàng)中國(guó)市民文學(xué)的先河 C推動(dòng)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生 D是古代浪漫主義文學(xué)的代表34、許倬云在我者與他者中提到：“歷史其實(shí)是不公平的，若除掉南方文化的成分，中國(guó)文化系統(tǒng)將失去不少顏色。試想：中國(guó)文化沒(méi)有了南方之強(qiáng)即沒(méi)有了（），中國(guó)的韻文詩(shī)賦，將是如何？”據(jù)此判斷，（）

15、應(yīng)該填的是 A詩(shī)經(jīng) B楚辭 C唐詩(shī) D宋詞35、境界又稱意境，是中國(guó)古典文學(xué)理論中的常用概念。下列詩(shī)詞中體現(xiàn)了盛唐意境的應(yīng)是 A“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回” B“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅” C“商女不知亡國(guó)恨，隔江尤看后庭花” D“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”36、國(guó)學(xué)大師王國(guó)維談到人生境界時(shí)指出：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此 第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病＿@段話中，王國(guó)維使用的文學(xué)形式是A詩(shī) B詞 C賦 D散曲37、有學(xué)者認(rèn)為宋代的中國(guó)是一個(gè)平民興起的社會(huì)。能佐證這

16、一觀點(diǎn)的文化現(xiàn)象包括 印刷術(shù)的改進(jìn)推進(jìn)了文化的普及工作 詞成為文學(xué)的主流形式 京劇、昆曲等劇種成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式 清明上河圖等市井風(fēng)俗畫(huà)的出現(xiàn) A. B C D38、文學(xué)藝術(shù)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)反映。下列文學(xué)藝術(shù)形式與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系最密切的是漢賦創(chuàng)作 書(shū)法出現(xiàn) 元雜劇興盛 明清小說(shuō)繁盛A B CD39、走一個(gè)圓場(chǎng)就代表著“人行千里路”，來(lái)一個(gè)趟馬就象征著“馬過(guò)萬(wàn)重山”，手持一 把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家這種表現(xiàn)形式屬于A小說(shuō) B戲曲 C說(shuō)書(shū) D繪畫(huà)40、永樂(lè)九年（1411）公布關(guān)于雜劇的禁令：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、 后妃

17、、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神象，違者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限?！边@一禁令說(shuō)明A文化專制開(kāi)始影響市民生活 B文化政策體現(xiàn)統(tǒng)治者治國(guó)理念C明清時(shí)代君主專制走向反動(dòng) D市民文化危及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)第卷（非選擇題 共40分）二、非選擇題（本大題包括3個(gè)小題，41題15分，42題14分，43題11分，共40分）41.孔子創(chuàng)立的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它對(duì)中國(guó)至今都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一食者，民之本；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。 西漢劉安淮南子·主術(shù)訓(xùn)材料二今也以君為主，天下為客，凡天下

18、之無(wú)地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之樂(lè)。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄（1）材料一、二中的政治思想有何異同？（2分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因。(2分)材料三程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編(2)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。（1分）材料三中所論述的兩派思想家的觀

19、點(diǎn)有何不同？(4分)材料四春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)髦袊?guó)教#育出&%版網(wǎng)(3)據(jù)材料四概括董仲舒的觀點(diǎn)，（2分）并分析這些主張所產(chǎn)生的影響。(2分) 材料五 說(shuō)白了，論語(yǔ)就是交給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它就是這么一本語(yǔ)錄。 -于丹論語(yǔ)心得（4）圍繞材料五于

20、丹的觀點(diǎn)，人們眾說(shuō)紛紜。2500多年前的思想是否還適用于21世紀(jì)的今天？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（3分）42.中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文學(xué)和藝術(shù)都在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一漢字“馬”的演變過(guò)程(1)依據(jù)材料一概括漢字的演變趨勢(shì)。（2分）漢字逐漸演變成富有民族文化特色的書(shū)法藝術(shù)，請(qǐng)說(shuō)出中國(guó)書(shū)法的功能。(2分)材料二作為世界上生命力最長(zhǎng)的文字，漢字保存了人類歷史上最為豐富的文明記錄。這些記錄中不僅包括了漢語(yǔ)民族的，同時(shí)也包括周邊民族的，匈奴、突厥、蒙古、黨項(xiàng)等民族。朝鮮、日本、印度等國(guó)家的許多文明成果都是因?yàn)闈h字才得以留存。漢字不僅為世界上超過(guò)三分之一的人提供了交流的工具，而

21、且漢字作為中華文明的主要載體，為基督教文明、伊斯蘭文明，提供了對(duì)比、認(rèn)知、借鑒，甚至是自我修正的對(duì)象。漢字所承載的一些基本理念，例如“民胞物與”“仁”“理”等等，為人類文明的未來(lái)發(fā)展提供了一種選擇的可能。(2)隨著計(jì)算機(jī)的普及，有人提出，漢字是沒(méi)有前途的文字。依據(jù)材料三，批駁這一觀點(diǎn)。(3分)材料三 清明上河圖 山徑春行圖 (3)材料三的兩幅圖分別反映了宋代什么繪畫(huà)風(fēng)格？(2分)各自出現(xiàn)的原因是什么？#（2分）材料四 兒女英雄傳，初名金玉緣，又名日下新書(shū)，又名正眼法藏五十三參，又名兒女英雄傳評(píng)話。燕北閑人著。燕北閑人，真名文康，字鐵仙，費(fèi)莫氏，滿洲鑲紅旗人。生于道光年間，祖父為清大學(xué)士勒保，年

22、輕時(shí)，“門第日盛，無(wú)與倫比”，晚年窮困的“除筆墨外別無(wú)長(zhǎng)處”?！熬壠鹗谆亻_(kāi)宗明義閑評(píng)兒女英雄引古證今演說(shuō)人情天理”。悅意夫人和天尊對(duì)“兒女英雄”四個(gè)字的解釋：殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才做得出英雄事業(yè)。譬如世上的人，立志要作個(gè)忠臣，這就是個(gè)英雄心，忠臣斷無(wú)不愛(ài)君的，愛(ài)君這便是個(gè)兒女心；立志要作個(gè)孝子，這就是個(gè)英雄心，孝子斷無(wú)不愛(ài)親的，愛(ài)親這便是個(gè)兒女心。至于“節(jié)義”兩個(gè)字，從君親推到兄弟、夫婦、朋友的相處，同此一心，理無(wú)二致。淺言之，不過(guò)英雄兒女常談；細(xì)按去，便是大圣大賢身份。請(qǐng)回答：(4)魯迅認(rèn)為兒女英雄傳內(nèi)涵不及紅樓夢(mèng)，但卻流傳百年，請(qǐng)從上述材料中找出其流傳甚廣的

23、原因。(3分)43.閱讀材料回答問(wèn)題：材料一項(xiàng)目中國(guó)與西方的比較時(shí)鐘近代科學(xué)革命的關(guān)鍵儀器就是時(shí)鐘，而其靈魂是擒縱裝置，過(guò)去認(rèn)為是十四世紀(jì)歐洲人的發(fā)明。中國(guó)在723年僧一行已制出這種裝置。鑄鐵1380年前，歐洲人還無(wú)法制造出一小塊鑄鐵，而中國(guó)早在公元前四世紀(jì)已在工業(yè)規(guī)模上生產(chǎn)鑄鐵了。天花種痘法葛洪于公元300年最早記載了天花這種疾病，中國(guó)在1000年已經(jīng)發(fā)明天花預(yù)防接種。十九世紀(jì)初，歐洲人才發(fā)現(xiàn)牛痘苗可安全預(yù)防天花。 摘編自李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史材料二 周禮天官冢宰中記載有掌醫(yī)之政令的醫(yī)師，周禮春官宗伯中有掌握歷法工作的馮相氏，有掌握觀測(cè)天象和占星術(shù)的保章氏后世的歷朝歷代，都在國(guó)家機(jī)構(gòu)中設(shè)立有相

24、類似的科學(xué)技術(shù)機(jī)構(gòu)和職能部門。官辦科技教育的內(nèi)容主要有算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等，其掌握者多是與之有關(guān)的衙門，李時(shí)珍不戀富貴，曾辭去太醫(yī)院院判一職。臨終之時(shí)，還囑咐后人將其剛剛完成的巨作本草綱目獻(xiàn)給朝廷。摘編自丁海斌陳凡社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線2005年第4期李約瑟現(xiàn)象的“官科技”解讀（1）概括指出材料一所反映的歷史現(xiàn)象，據(jù)材料二說(shuō)明其主要原因。（5分）材料三 英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平?！?（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的作用。（3

25、分）材料四 馬克思、恩格斯指出：“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。”（3）結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)的新變化各舉論證材料四的觀點(diǎn)。（3分）參考答案：1.CDBDC 6.CDBCC 11.DBDAA 16.ACAAD21.ABCDC 26.BCADC 31.ABABA 36.BDDBB41.(1)同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。(2分)原因：西漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用；明清時(shí)期，君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2分)(2)新特點(diǎn)：吸收了佛教和道教的思想；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(1分)不同點(diǎn)：關(guān)于宇宙本原，二程認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原。(2分)關(guān)于認(rèn)識(shí)論，二程主張?zhí)骄客馕?，王?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(2分) (3)大