2016粵教語(yǔ)文必修四第15課《勸學(xué)》練習(xí)題目

1、第15課勸學(xué)(節(jié)選)走近作者荀子(約前313前238)，戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家。名況，后世尊稱他為荀卿。漢代著作因避宣帝劉詢諱，寫作孫卿。趙國(guó)人，游學(xué)于齊，后三為祭酒(學(xué)長(zhǎng))，繼赴楚國(guó)，由春申君用為蘭陵(今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn))令，后著作終老其地。韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他以孔子的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥了張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”，對(duì)子思、孟子一派批評(píng)甚烈。其對(duì)孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子共三十二篇，其中大略宥

2、坐等最后六篇，或系其弟子所記。荀子一書文章說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，善用比喻，語(yǔ)言豐富多彩，對(duì)后世影響很大。這部書集中地表現(xiàn)了他的思想，也代表了他的文學(xué)成就。注音(1)雖有槁暴(yòu pù)木直中(zhòn)繩則知(zhì)明而行無(wú)過矣 君子生(xìn)非異也須臾(yú) 跬(ku)步騏驥(qí jì) 鍥(qiè)而不舍金石可鏤(lòu) 二螯(áo)(2)曲 參省以點(diǎn)連線法，識(shí)記形聲字字音對(duì)形聲字，可采用以點(diǎn)連線的方法來(lái)識(shí)記。所謂“點(diǎn)”，指的是形聲字的聲旁，“線”是指聲旁相同的形聲字。

3、以聲旁為點(diǎn)向外擴(kuò)散，就可以將很多形聲字連成一條線，組成一個(gè)整體，提高記憶效率。如：以“咸xián”作聲旁為點(diǎn)向外擴(kuò)散，可以積累“緘jin”“堿jin”“喊hn”“箴zhn”等字，通過比較分析，強(qiáng)化了差異，提高了記憶的效率。1下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是(B)A槁暴(pù)舟楫(jì) 輿馬(yú) 使之然(róu)B. 蛟龍(jio) 跬步(ku) 騏驥(jì) 爪牙(zho)C. 鏤金(lóu) 駑馬(n) 洞穴(xué) 生非異也(xìng)D. 跂而望(qì) 鍥而不舍(qì

4、;) 二螯 (áo) 參省乎己(xng)解析：A項(xiàng)，“楫”應(yīng)讀jí；C項(xiàng)，“鏤”應(yīng)讀lòu，“駑”應(yīng)讀nú；D項(xiàng)，“鍥”應(yīng)讀qiè。2下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是(C)A則知明而行無(wú)過矣B雖有槁暴不復(fù)挺者C君子博學(xué)而日參省乎己D君子生非異也解析：A項(xiàng)，知智；B項(xiàng)，有又；D項(xiàng)，生性。3下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋正確的一項(xiàng)是(C)A使之然也(彎曲)其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石)B. 假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(xué)(勉勵(lì)，鼓勵(lì))C. 絕江河(渡) 駑馬十駕(劣馬) 生非異也(通“性”，資質(zhì)、稟賦)D. 金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備)

5、風(fēng)雨興焉(起)解析：A項(xiàng)，：使彎曲；B項(xiàng)，疾：強(qiáng)；D項(xiàng)，備：具備。4與“筋骨之強(qiáng)”中的“強(qiáng)”意義相同的一項(xiàng)是(D)A. 秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧B學(xué)未有達(dá)，強(qiáng)以為知C策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)D人強(qiáng)馬壯解析：A項(xiàng)，強(qiáng)大、勢(shì)力過大；B項(xiàng)，勉強(qiáng)；C項(xiàng)，有余；D項(xiàng)與題干均為“健壯，強(qiáng)壯”。5從詞類活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(B)A君子博學(xué)而日參省乎己B假舟楫者，非能水也，而絕江河C上食埃土，下飲黃泉D箕畚運(yùn)于渤海之尾解析：B項(xiàng)， “水” 是名詞作動(dòng)詞，A、C、D三項(xiàng)都是名詞作狀語(yǔ)。6下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是(B)A君子博學(xué)而日參省乎己B故不積跬步，無(wú)以至千里

6、C非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也D蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)解析：A項(xiàng)，古義是廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義是知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博；B項(xiàng)，古今意義均為“半步”；C項(xiàng)，古義是藏身的意思；今義是托付；D項(xiàng)，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。7找出與“蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是(C)A微斯人，吾誰(shuí)與歸B青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C馬之千里者，一食或盡粟一石D我孰與城北徐公美解析：A項(xiàng)為賓語(yǔ)前置；B項(xiàng)為狀語(yǔ)后置；C項(xiàng)與例句同為定語(yǔ)后置句；D項(xiàng)為固定句式。8下列句子中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(D)A吾嘗跂而望矣 聲非加疾也，而聞?wù)哒肂積土成山，風(fēng)雨興焉 而神明自得，圣心備焉C不如須臾之所學(xué)也

7、 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D假舟楫者，非能水也 君子生非異也解析：A項(xiàng)，連詞，表修飾，用在“跂”的后面，表“望”的情態(tài)/連詞，表轉(zhuǎn)折，但；B項(xiàng)，兼詞，于此/語(yǔ)氣詞，表陳述；C項(xiàng)，助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/定語(yǔ)后置標(biāo)志。9補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)故木受繩則直，_，_，則知明而行無(wú)過矣。(2)吾嘗終日而思矣，_；_，不如登高之博見也。(3)故不積跬步，_；不積小流，_。(4)鍥而舍之，朽木不折；_，_。 答案：(1)金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己(2)不如須臾之所學(xué)也吾嘗跂而望矣(3)無(wú)以至千里無(wú)以成江海(4)鍥而不舍金石可鏤10依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(B

8、)(1)消防工作必須立足于_，從提高公眾的防火意識(shí)做起。(2)即使現(xiàn)有的產(chǎn)品暢銷，也要_，抓緊技術(shù)儲(chǔ)備與新產(chǎn)品開發(fā)。(3)如果我們不從小事做起，_，那些細(xì)小的苗頭最終可能釀成大禍。A防患未然防微杜漸未雨綢繆B防患未然 未雨綢繆 防微杜漸C未雨綢繆 防微杜漸 防患未然D未雨綢繆 防患未然 防徽杜漸解析：防患未然：在事故或?yàn)?zāi)害尚未發(fā)生之時(shí)采取預(yù)防措施。未雨綢繆：比喻事先做準(zhǔn)備。 防微杜漸：比喻在壞事情壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)展。11下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(D)A作為古希臘哲學(xué)家，他在本體論問題的論述中充滿著辯證法，因此被譽(yù)為“古代世界的黑格爾”。B由此可見，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者們不僅希望

9、該過程中藝術(shù)活動(dòng)是富有創(chuàng)造性的，而且技術(shù)活動(dòng)也是富有創(chuàng)造性的。C本書首次將各民族文學(xué)廣泛載入中國(guó)文學(xué)通史，但就其章節(jié)設(shè)置、闡釋深度等方面依然有很大的改進(jìn)空間。D古代神話雖然玄幻瑰奇，但仍然來(lái)源于生活現(xiàn)實(shí)，曲折地反映了先民們征服自然、追求美好生活的愿望。解析：A項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“充滿”與“辯證法”不相搭配。B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“希望該過程中”放到“不僅”之前；“技術(shù)活動(dòng)”與“藝術(shù)活動(dòng)”交換；C項(xiàng)，“但就其方面”句式雜糅，應(yīng)改為“但其章節(jié)設(shè)置、闡釋深度方面”或“但就其來(lái)說(shuō)”。12把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)甚至，有相當(dāng)多的設(shè)計(jì)是敗筆，包括一些大型建筑物和公共設(shè)施。擺脫了貧窮

10、的中國(guó)人漸漸開始追求更高的精神享受，小到家居、飾品，大到政府大樓、公共設(shè)施，什么都講求創(chuàng)意。然而在藝術(shù)設(shè)計(jì)“大躍進(jìn)”之時(shí)，我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是鋪天蓋地的設(shè)計(jì)作品中，不乏劣質(zhì)的設(shè)計(jì)和不盡如人意的創(chuàng)意。越來(lái)越多的“設(shè)計(jì)”包圍著人們的生活。中國(guó)的藝術(shù)消費(fèi)力越來(lái)越強(qiáng)了！這是一件好事。ABC D解析：綜觀這六個(gè)句子，說(shuō)的是“藝術(shù)消費(fèi)力”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的問題，應(yīng)先說(shuō)“藝術(shù)消費(fèi)力越來(lái)越強(qiáng)”，然后是消費(fèi)力強(qiáng)的具體表現(xiàn)，接著肯定這種現(xiàn)象?！叭欢笔寝D(zhuǎn)折，帶出“藝術(shù)設(shè)計(jì)”“不盡如人意”；“甚至”則是遞進(jìn)，進(jìn)一步說(shuō)明“不盡如人意”。13在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

11、嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。微博沒有傳統(tǒng)媒體“守門人”過濾、壟斷信息的特權(quán)，而且門檻很低，_。但是由于人們大多使用匿名，_，于是微博從開始時(shí)，虛假信息就一直是一個(gè)被人詬病的方面。與此同時(shí)，由于短小精悍，微博往往只有論點(diǎn)而缺少論證，似乎只需要情緒化的語(yǔ)言打動(dòng)人，_，這就造成微博里客觀理性的意見往往受到歧視或蔑視。_答案：每個(gè)人都可以是信息發(fā)布者；發(fā)布的信息往往無(wú)法證實(shí)；而不需要理性的討論說(shuō)服人。寫法歸納1大量運(yùn)用比喻。本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：

12、登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。2條理

13、清楚。本文各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”先秦諸子的

14、哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。3運(yùn)用對(duì)比。本文有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。寫法精講融情于事抒發(fā)真情對(duì)比論證，

15、是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，往往是相比較而存在的。“有比較才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。真與假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說(shuō)理論證更有力、觀點(diǎn)更鮮明。特別是本身就含有對(duì)比因素的題目，如儉與奢索取與奉獻(xiàn)“知足長(zhǎng)樂”與“知不足長(zhǎng)樂”等，都適

16、宜用此法完成作文。1分類：對(duì)比有縱比和橫比兩種。所謂縱比，是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對(duì)比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂而喪權(quán)誤國(guó)對(duì)比，可用來(lái)證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會(huì)有亡國(guó)之災(zāi)”的道理。所謂橫比，是指同類事物間的對(duì)比。如贊公仆精神一文，用兩個(gè)事例作對(duì)比：1994年11月，孔繁森同志不幸殉職，他留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議；原北京市副市長(zhǎng)王寶森任職期間，利用人民給他的權(quán)力，大肆貪污受賄，造成了嚴(yán)重的損失和極其惡劣的影響。這樣一比，孰清廉孰貪婪，涇渭分明，有力地凸顯了作者的觀點(diǎn)。2對(duì)比的原則：(1)要有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用

17、對(duì)比論證。進(jìn)行對(duì)比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。(2)要尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。(3)要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來(lái)對(duì)照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅對(duì)比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更為清楚。(4)在對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其辭、模棱兩可。名著印證請(qǐng)你在所閱讀過的文章中找出一個(gè)自己喜歡的運(yùn)用對(duì)比論證的語(yǔ)段。_參考示例每個(gè)人都有自

18、己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢(mèng)死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，也是生活方式；無(wú)所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅(jiān)，與時(shí)俱進(jìn)，也是生活方式。無(wú)疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。李政道的“生活方式”此段運(yùn)用了對(duì)比論證，突出了“李政道的生活方式，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的”。微寫作訓(xùn)練請(qǐng)圍繞“雙贏”這一話題，運(yùn)用比較論證的方法寫一段話，要表明自己的觀點(diǎn)，不少于80字。_參考示例鄭和是一個(gè)航海家，率領(lǐng)

19、船隊(duì)浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個(gè)古老的東方國(guó)度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時(shí)也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時(shí)，他只不過是一個(gè)殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來(lái)。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財(cái)富，留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來(lái)的人倫光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來(lái)的罪惡。課內(nèi)素材荀子結(jié)合親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。接著連設(shè)五

20、個(gè)比喻，展開論證。這些比喻，從見、聞、陸、水等多個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。運(yùn)用角度“專一與成材”“恒心”“量變與質(zhì)變”“學(xué)與思”“學(xué)習(xí)的重要性”等。精彩運(yùn)用片段一：荀子在勸學(xué)中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對(duì)于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；二是善于通過學(xué)習(xí)，使物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！钡拇_如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外

21、物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要就是因?yàn)椤吧萍儆谖铩?，使用了各種各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！贝蠓渤晒θ耸?，都懂得利用他人之力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。片段二：現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐

22、收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的勸學(xué)篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”。由此看來(lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需

23、要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(踮起腳尖)閱讀延伸寂寞荀子佚名一荀子很寂寞，也很無(wú)奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來(lái)。小時(shí)候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個(gè)雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時(shí)，問大人土丘是何物，被告知是大地主的墳?zāi)?。直到上初中才驚訝地聽說(shuō)那個(gè)土丘原來(lái)是荀子墓。當(dāng)再去外婆家路過這個(gè)土丘時(shí)，內(nèi)疚之心便油然而生。在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來(lái)。我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放。而是無(wú)情地把這位客人拋

24、到荒山野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在位時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在客中行里贊譽(yù)過的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長(zhǎng)滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。二這使我不禁想起了蘭陵的另一位名人，他是被茅盾先生稱為午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可謂是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他僅留的幾篇作品被家兄王善民先生編入午夜彗星。在蘭陵，王思玷是名人，甚至勝過荀子。如果你有機(jī)會(huì)去蘭陵，站在西街口上，一定能看見西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近視鏡，留中分頭，面對(duì)兩公里外長(zhǎng)眠的荀子，不知感想如何？面對(duì)一代宗師，王思玷先生像是在背誦荀先生的那首著名詩(shī)篇：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先生之遺言，不知學(xué)問之大也”更像是背誦那首婦孺皆知的文章：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”王思玷先生的雕像是在地方政協(xié)的倡議下，蘭陵的仁人志士們自籌資金樹立的，雕