《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想初探(精)

1、1周易中的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想初探尹邵安周易是我國古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，但它卻一直被神秘主義 的外衣緊裹著，牢牢禁錮在卜筮、占卦等迷信藩牢之中。近年來，國內(nèi) 外不少學(xué)者以科學(xué)的眼光，重新審視了這部“奇書” ，從中挖掘出了不少 的瑰寶。周易與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)也有著十分密切的關(guān)系。古人作易 ，是為了明 天道，察人事“通天下之志” ，“定天歹之業(yè)”、“斷天下之疑”。統(tǒng)治者在 每一次較大的活動(dòng)進(jìn)行之前，幾乎都先要卜筮、占卦，以趨吉避兇。 周 易“能說諸心，能研諸慮，定天下之疊疊者” 。因此，在周易中有 不少領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的記載及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的論述。下面我試著作一些探討?！皠?cè)帷币灰恢芤最I(lǐng)導(dǎo)學(xué)的“經(jīng)絡(luò)”“乾坤”、“陰陽”、“剛?cè)?/p>

2、”，是貫穿整個(gè)周易的中心范疇。周易正是以“剛?cè)帷闭f為主體，綜合了道家的天道觀，儒家 的政治思想，行為修養(yǎng)思想，從而形成一種新的天道觀。然后再用這 種“天道”來說明“人道” 。先看天地的剛?cè)嵯嗤?大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。天行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。 ”（乾）2“至哉乾元，萬物資生，乃順民承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光 大，品物咸亨”。（坤）這就是說，有一種“乾道”超越于天地之上，統(tǒng)治著天地，萬物靠 著它創(chuàng)始，所以叫“乾元” ，萬物靠它生長，故又叫“坤元” 。這就是所 謂道“統(tǒng)天”。但地又承天，以其自己的深厚，載育著萬物的生長。而這 種天地的剛?cè)嵯嗤朴譀Q定著人道的

3、剛?cè)嵯嗤?，天道怎樣，人道也就?huì)怎 樣:“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而 好謙”。（謙）“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民” 。（頤）“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地 萬物之情可見矣。（咸）“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民” 。（節(jié)）“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人” 。（革）凡是順乎天，應(yīng)乎人之事，就應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)，就可以進(jìn)行下去，凡 不符合天道之事。就不應(yīng)去進(jìn)行，應(yīng)停止，應(yīng)革除。周易還進(jìn)一步用“剛?cè)帷彼枷雭黻U發(fā)儒家的修身，齊家、治國， 平天下的倫理教條，以維護(hù)統(tǒng)治階級的等級特權(quán)：“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息” 。（乾）文明以鍵，

4、中正而應(yīng)，君子正也，惟君子為能通天下之志” 。（同人）“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有 嚴(yán)君焉，父母之謂也。 父父、 子子、 兄兄、 弟弟、 夫夫、 婦婦、 而家道 正， 正家而天下定矣” 。3（家人）此外，周易還提出了“剛?cè)嵯酀?jì)” 、“以柔克剛”等領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，對 “剛?cè)帷彼枷胱髁诉M(jìn)一步的發(fā)揮。周易的這種道統(tǒng)天，地承天，天道決定人道的剛?cè)崴枷?，為歷代 統(tǒng)治者的“君權(quán)神授”的統(tǒng)治思想奠定了基礎(chǔ)， 是維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治 的精神支柱， 同樣地，也為以后的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。德治一一周易領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的核心系辭傳曰：夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也“。 周易是緊緊圍 繞“德治”這個(gè)核

5、心來闡述其領(lǐng)導(dǎo)思想的。1、寬仁寬厚仁和，是天地之德性，也是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性，在統(tǒng)治民眾 時(shí)，如果用壓迫政策則“無攸利” ，而采用寬厚仁和的政策，則“無咎” 。 因此，統(tǒng)治者只有采用寬仁的政策，才可能長久地維持自己的統(tǒng)治。 周 易中關(guān)于寬仁的思想有:君子以厚德載物”。（坤）君子以容民畜眾”。（師）“君子以振民育德”。（蠱）“上以厚下安宅”。（剝）“先王以茂對時(shí)，育萬物” 。（無妄）“大人以繼明照于四方” 。（離）4“君子以居賢德善俗” 。（漸）統(tǒng)治者如能以寬厚的心懷容民載物，振興民主，培養(yǎng)德育，那么， 就能取信于民，以自己的光輝照耀四方。2、省刑。省刑罰是實(shí)行德治的具體表現(xiàn)和重要標(biāo)志，要實(shí)行

6、德治，就必須減 少刑罰，因此周易主張用法要平、要寬、要慎:“先王以明罰敕法”。（噬磕）“君子以明庶政，無敢折獄” 。（賁）“君子以赦過宥罪”。（解）“君子以明慎用刑，而不留獄” 。（旅）“君子以議獄緩死”。（中孚）“刑罰清而民服”。（豫） 統(tǒng)治者通過“明罰敕法” ，“赦過宥罪”、“明慎用刑”、“議獄緩死” 等“刑罰清”措施，采用“寬猛相濟(jì)”的手法，從而取信于民，使民眾 順服。3、尚賢統(tǒng)治者要想其德業(yè)澤被天下， 就應(yīng)該尊敬賢者， 求助賢者， 要“剛上 而尚賢”（大畜），統(tǒng)治者要懂得“養(yǎng)賢以及萬民”（頤），“圣人亨 以亨上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢”（鼎）。周易還以男求女為喻，比喻 君王求得賢臣的相助。

7、君王若能誠心相求， 那賢臣便會(huì)聯(lián)翩而來。“憧憧 往來。 朋從爾思” （ 咸 ） 。4、尚禮5統(tǒng)治者還要按照尊卑貴賤的名份，制定禮儀，以疏導(dǎo)人民，這樣才 能鞏固其階級統(tǒng)治的秩序?！奥?，君子以辨上下， 定民志?！保模笆?人以神道設(shè)教而天下服也?！保ㄓ^）。 只有以禮來匡正民眾， 便“可以 王矣”（師）。以禮來辨上下尊卑，以禮來匡正民眾，才能使天下民 眾信服，才可以王，而對于那些不合禮儀的東西，則不應(yīng)為之， “君子以 非禮弗履”（大壯）。5、修德要實(shí)行德治，很重要的一條就是修德，也即是統(tǒng)治者要搞好自身道 德的修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)者自身如果不具備一定的德行， “德薄而位尊” ，那么就 會(huì)“鼎折足，復(fù)公饋”

8、，其結(jié)果是很“兇”的。 關(guān)于修德，周 易認(rèn)為統(tǒng)治者要做到:（一）誠?！版?，乃化邦也”（中孚）。孚即誠，誠信，才能教化萬 邦，乾卦中說:君子養(yǎng)德以忠信為根本， 修養(yǎng)以正言誠心為根本。 誠信， 這是遠(yuǎn)避邪惡，感化萬民的君王之德，統(tǒng)治者如能以誠信待人，以誠信 處事，便不會(huì)有任何災(zāi)異。（二）謙。統(tǒng)治者都應(yīng)該以謙卑的德行來約束自己， “謙謙君子，卑 以自牧也”（謙）。因?yàn)橹挥小皠谥t君子，萬民服也” 。（同上）為萬民辛 勞獻(xiàn)身而又謙虛謹(jǐn)慎的人，才能使萬民臣服。 “君子以虛受人”（咸）。 君子要以虛懷若谷的精神去對待他人。做到了謙讓，與人相處，可以相 安無事;出外行走，“可涉大川而無咎” ，用于軍國之事，亦

9、利于行軍，征 邑園，立功建業(yè)。在周易中，幾乎各卦均包含有不利的因素在其中，但謙卦中則無不利之言，可見，謙的力量是十分之大的。三節(jié)。統(tǒng)治者還應(yīng)該做到節(jié)儉：“君子以慎言語， 節(jié)飲食”（頤）?！熬右詢€德避難， 不可榮以祿”（否）。“節(jié)以制度， 不傷財(cái)，6不害民?！保ü?jié)）。（四）改過。統(tǒng)治者還要注意改正自己的過錯(cuò)。 “見善則遷，有過則 改”（益）。遇到困難和挫折時(shí)，要平心靜氣地自我檢討，積 德以等待危難時(shí)機(jī)的結(jié)束。 “君子以反身修德”（蹇），“君子 以恐懼修省”（震），對自己身上的污垢應(yīng)“渙其躬” ，對那些 阻礙社會(huì)發(fā)展及妨礙政權(quán)鞏固的舊東西，對統(tǒng)治階級內(nèi)部存在的 腐朽東西，應(yīng)盡行革去， “革.去故

10、也”（革）?！昂屯币灰恢芤最I(lǐng)導(dǎo)學(xué)的樞要要維持一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定，就要求統(tǒng)治階級內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)，同時(shí)也要求 社會(huì)中所有成員之間保持相對的穩(wěn)定，要達(dá)到上下“和同” 。周易里 很重視統(tǒng)治者內(nèi)部的，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的“和同” ，泰卦指出:“上下交而其志同也” 。比卦小畜卦等卦中都提出要 “上下交應(yīng)”， 如果“上下不交而天下無邦也。 ”上下“交應(yīng)” ，上下“和同”就能所向 無敵。上下不應(yīng)，則會(huì)失邦喪國。因此，統(tǒng)治者應(yīng)“自上下下” ，眼睛向 下，關(guān)心民眾，盡可能與下面溝通，使上下通順，內(nèi)外“和同” ，以求得 “亨通”。那么，怎樣來達(dá)到這種“和同”呢?1、觀察民生。系辭傳說，古人作易是為了明天道，察民情。統(tǒng)

11、治者應(yīng)經(jīng)常省視 各方，觀察民情，“先王以省方， 觀民設(shè)教”（觀）。觀，既要“觀我生”， 又要“觀國之光”，“觀天下”，通過全面的觀察，來了解民情，這是君臨 天下，達(dá)到上下7“和同”之樞機(jī)。2、“直內(nèi)方外”。坤卦文言傳指出，“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！本褪且蠼y(tǒng)治 者要以恭敬的態(tài)度調(diào)直其內(nèi)心，然后以合乎方義的行為去對待別人。做 到了這一點(diǎn)，才會(huì)做到“德不孤” 。而“德不孤，必有鄰”（論語）， 就能取得與左鄰右舍，及上下周圍人的“和同”3、“同人于野”。周易很懂得要擁有天下，就必須得到民眾的擁護(hù)和愛戴。 “君子得 輿，民所載也”（剝）。因此要求統(tǒng)治者要廣求同志，要“同人于野” ， 而不光是“同人于

12、宗”（同人）。同眾人在無遮蓋的牧野之中廣泛地交 友。無遠(yuǎn)近之別，才會(huì)達(dá)到關(guān)系融洽、相互怡悅的“和同”境地，才是 吉利的，而如果只顧與同宗室的人親近，便會(huì)有塞吝的后果。4、“遏惡揚(yáng)善”。要達(dá)到“和同”還應(yīng)該明辨善惡，褒揚(yáng)美好的，反對邪惡的， “君子以 遏惡揚(yáng)善”（大有）。關(guān)于善惡，系辭傳 指出：“善不積不足以成名， 惡不積不足以滅身?！?如果以為做一些小的善事不會(huì)得到什么好處便索性不去做，以為做些小 的錯(cuò)事無傷大體便不改過，這樣日積月累，惡罪盈滿天下，就會(huì)達(dá)到無 法彌補(bǔ)的地步。因此，對于邪惡的東西，不管是大是小，只要它出現(xiàn)， 就應(yīng)遏制。而對于善靈的東西，不管是大是小，都應(yīng)該扶植，褒揚(yáng)。做 到了遏惡揚(yáng)善，好的風(fēng)氣就會(huì)得到發(fā)揚(yáng)，壞的風(fēng)8氣就會(huì)得到制止， “君子 道長，小人道消”（剝），民眾內(nèi)部乃至整個(gè)社會(huì)就會(huì)達(dá)到“和同”的 境地。5、“遠(yuǎn)小人”。要達(dá)到民眾內(nèi)部整個(gè)社會(huì)的“和同” ，還應(yīng)“遠(yuǎn)小人” 。因?yàn)樾∪朔磸?fù) 無常，陰險(xiǎn)無比