2017年度年人教版本高中語文必修三（師說）講解與例題

1、第11課師說“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”韓愈是卓越的散文家、詩人，更是偉大的教育家。他在思想方面力主儒學(xué)，排斥佛老；在文學(xué)方面反對六朝浮夸艷麗之風(fēng)，提倡文以載道，詞必自出；在為人處世方面不平即鳴，光明磊落。他不僅傳承了儒家的教育思想，還第一次提出了“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，使千年儒風(fēng)得以發(fā)揚光大。學(xué)習(xí)本文，一要學(xué)習(xí)韓愈抨擊流俗、敢為人師的精神，二要掌握正反對比的論證方法。師說是韓愈的一篇著名論文，此文作于唐德宗貞元十八年（802），韓愈35歲任國子監(jiān)四門博士時。這篇文章是針對人們在門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文

2、帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，在當(dāng)時具有明顯的進(jìn)步意義。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此

3、可以看出師說的寫作背景和作者的斗爭精神。韓愈（768824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽（今河南孟縣）人。自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。曾任監(jiān)察御史、國子博士、吏部侍郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，被貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文。為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集?！罢f”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。1注字音加點字讀音加點字讀音庸知近諛萇弘老聃郯子李蟠解解惑擇擇師押解擇菜讀句讀傳經(jīng)傳讀書流傳2.識通假師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“_”

4、）或師焉，或不焉（“不”通“_”）3解多義4辨活用吾從而師之（_）吾師道也（_）是故圣益圣，愚益愚（_）則恥師焉（_）小學(xué)而大遺（_）5分古今例句古義今義學(xué)者古之學(xué)者必有師所以師者，所以傳道受業(yè)解惑也從而吾從而師之無是故無貴無賤道師道之不傳也久矣眾人今之眾人小學(xué)小學(xué)而大遺不必是故弟子不必不如師古文年十七，好古文6.明句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也（_）句讀之不知，惑之不解（_）師不必賢于弟子（_）不拘于時，學(xué)于余（_）愛其子，擇師而教之（_）7積名句（1）師道之不傳也久矣！_?。n愈師說）（2010·上海高考）（2）人非生而知之者，_？（韓愈師說）（2010·福建高考）（3）

5、是故無貴無賤，無長無少，_，_。（韓愈師說）（2010·山東高考）（4）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，_。（韓愈師說）（2009·安徽高考）（5）愛其子，_；于其身也，_，惑矣。（韓愈師說）（2008·全國高考）答案：1yngchángtánjijièdòudúyúdn pánzézháizhuànchuán2授否3老師/學(xué)習(xí)/從師/以為師道理/風(fēng)尚/從師之道解答/解圍/消釋，化解放棄/丟棄/脫離/贈送固定的/尋常的/時常代詞，他們/指示代詞，這些/助詞

6、，的/用在主謂之間，取消句子獨立性/表示賓語前置/代詞，指“六藝經(jīng)傳”代詞，他/代詞，他們/代詞，他/代詞，他的/語氣詞，表猜測4名詞的意動用法，以為師名詞活用為動詞，學(xué)習(xí)形容詞活用為名詞，圣人、愚人形容詞的意動用法，以為恥形容詞活用為名詞，小的方面、大的方面5求學(xué)的人在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來的表示因果關(guān)系的連詞跟隨并且表目的或結(jié)果的連詞不論，不分沒有風(fēng)尚道理，道路一般人大多數(shù)人小的方面學(xué)習(xí)對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育不一定表示事理上或情理上不需要秦漢的散文，與“韻文”相對五四以前的文言文的統(tǒng)稱6判斷句賓語前置句介詞結(jié)構(gòu)后置句被動句省略句7（1）欲人之無惑也難矣

7、（2）孰能無惑（3）道之所存師之所存也（4）非吾所謂傳其道解其惑者也（5）擇師而教之則恥師焉1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。點評：文章開頭便提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”，以此作為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句緊承，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱含著對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。在“傳道受業(yè)解惑”三者之中，“傳道”是核心，“受業(yè)”是手段，“解惑”是“傳道受業(yè)”中必然遇到的問題。作者由主要到次要，第一次鮮明地提出教師的責(zé)任，意義非凡。2巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

8、其智乃反不能及，其可怪也歟！點評：這句話的意思是：巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智能竟反而比不上這些人，真是令人奇怪??！有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認(rèn)為不能這樣看，因為這句話所在的第二段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文中一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。

9、3句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。點評：“句讀之不知”“惑之不解”，均為賓語前置句，“之”為賓語前置的標(biāo)志，其正常語序應(yīng)為“不知句讀”“不解惑”。前四句中，“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng)，“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。這句話的意思是：分不清句讀，有的詢問老師，解釋不清疑問，有的卻不向老師詢問，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了，我沒有看到他聰明在什么地方。這里作者仍是在強調(diào)從師的重要性，小事能從師，師亦只是“授之書而習(xí)其句讀”而已，而對于真正的“惑”，卻恥學(xué)于師，這樣的人怎能“見其明”呢？4是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

10、而已。點評：這句話的意思是：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯出見解的精辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。1這篇以“師說”為題的文章，中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？提示：本文的中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。圍繞這

11、個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時，學(xué)于余”，“能行古道（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。2本文雖然是一篇鼓勵人們從師學(xué)習(xí)的文章，卻體現(xiàn)了韓愈對“從師”問題的深刻認(rèn)識，這種深刻認(rèn)識體現(xiàn)在哪些方面？提示：韓愈在師說中的對“從師”問題的深刻認(rèn)識，至少體現(xiàn)在三個方面。一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”

12、的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這個石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存，師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。3本文的寫作特點是

13、什么？試舉例加以分析。提示：本文在寫作上的特點是運用對比的手法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第二段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；其次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道之不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”，是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”

14、，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌娏?。立意高遠(yuǎn)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)韓愈是繼司馬遷之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，氣勢高昂，一波三折，而又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。師說是韓愈散文中的名篇，充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點。具體說來，這種特點在本文中有如下體現(xiàn)：一、立意深遠(yuǎn)，高屋建瓴。師說從大處立論，又善于從闊處行文。首先強調(diào)從師的淵源和重要性，突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限，把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道”“受業(yè)”“解惑”，接著文章以“師”“惑”“道”“恥”等為中心話題，列舉了“童蒙之學(xué)”與“成人解惑”，“百工之人”與“士大夫之族”，“古之圣人”與“今之眾人”在“從師”問題上

15、的不同態(tài)度與做法，并進(jìn)行了深入而透徹的論證，從而將小學(xué)大遺、貴不及賤、今不及古、圣益圣愚益愚的不足為怪的緣由，揭示得入木三分，將“從師”的見解闡述得極為精辟，對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣給予痛徹的抨擊。二、前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。師說一文，首尾呼應(yīng)，以“師道”與“古道”來互為印證。文章開頭“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，后文“師道之不傳也久矣”中的“師道”分明是“古之學(xué)者必有師”的從師之道。文中“傳道”與“聞道”暗合，“解惑”與“惑之不解”勾連，還有“受業(yè)”又與下文“授之書而習(xí)其句讀”、“愛其子，擇師而教之”相呼應(yīng)，既指出古人從師的風(fēng)尚，又點明今人恥于從師的陋習(xí)，既有對古人“必有師”

16、的贊頌，又有對今人“恥學(xué)于師”的嘲諷，脈絡(luò)貫通，處處鉤連。體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)?？傊?，師說立論莊重，觀點鮮明，文章不僅耐讀有味，而且還波瀾迭起，情理交融，不愧為情激理切、氣勢浩瀚的一篇美文。一、語基落實1下列加點字的注音完全正確的一項是（）。A師襄（xing）嗟乎（ji）或不焉（b）B郯子（tán） 句讀（dòu）阿諛（yú）C老聃（dn）諂媚（xiàn）經(jīng)傳（chuán）D李蟠（fán） 萇弘（chán） 貽誤（yí）2下列句中加點的字解釋不正確的一項是（）。A是故無貴無賤，無長無少無：沒有。B其聞道

17、也固先乎吾 固：本來。C余嘉其能行古道 嘉：贊許。D是故圣益圣，愚益愚 益：更加。3對下列各句中加點的“之”的用法，判斷正確的一項是（）。師道之不傳也久矣彼童子之師句讀之不知，惑之不解巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族師道之不復(fù)，可知矣A和相同B和相同C和相同 D和相同4下列有關(guān)作家作品的說法不正確的一項（）。A韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其郡望為昌黎，世稱“韓昌黎”；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。B韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的“古文運動”，反對浮夸不實的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”。C韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除

18、師說外，另有馬說祭十二郎文等。D韓愈借師說告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗、獨抒己見的斗爭精神。二、閱讀理解閱讀文本選段，完成第58題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，

19、則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！5對下列句中加點的詞解釋不正確的一項是（）。A古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣出：超出。B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 下：低于。C于其身也，則恥師焉 身：自己。D吾未見其明也 明：清楚。6下列語句編成四組，全部表現(xiàn)作者對當(dāng)時社會風(fēng)氣批評指責(zé)的一項是（）。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉小學(xué)而大遺，吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之ABC D7下列有關(guān)原文內(nèi)容的解說，不正確的一項是

20、（）。A作者認(rèn)為古時候的圣人，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，但還跟從老師請教；而現(xiàn)在的一般人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。C那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是作者所指的傳授道理、解釋疑難問題的老師。D巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視，但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人，在作者看來并不奇怪。8把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！答案：1B思路解析：A項，“不”通“否”，故其音應(yīng)讀作“fu”；C項，“

21、諂”應(yīng)讀作“chn”，“經(jīng)傳”的“傳”是指古代解釋經(jīng)書的著作，應(yīng)讀作“zhuàn”；D項，“蟠”應(yīng)讀作“pán”。2A思路解析：A項，“無”的意思是“不論”，“不分”。3C思路解析：中的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，其中和是用在主謂之間，取消句子獨立性；相當(dāng)于“的”；是賓語前置的標(biāo)志。和是指示代詞，這些。4B思路解析：B項中的“白居易”應(yīng)為“柳宗元”。5D思路解析：D項，“明”的意思是“賢明，明達(dá)”。6A思路解析：此題可用排除法，是今人教育孩子的做法，作者沒有批評指責(zé)的意味。是“巫醫(yī)樂師百工之人”的做法，是作者贊同的做法。排除這兩句即可。7B解析：B項，“不在于他們先天的條件，而在于

22、后天的學(xué)習(xí)與努力”，理解錯誤，作者并沒有提及“先天條件”。8（1）圣人圣明的緣故，愚人愚昧的緣故，大概是從這里產(chǎn)生的吧？（2）如今士大夫的智慧竟反而比不上這些人，真是令人奇怪?。∽x韓愈 梁衡韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇諫迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于

23、一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍(lán)關(guān)時寫了那首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？

24、他覺得憑自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可

25、憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個

26、重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力而為。只這一點他比屈原、李白就要高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。一個人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時就價值無窮，就被社會

27、所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。梁衡的文化散文美不勝收，這篇文章除了正面敘述有關(guān)史實之外，還用文學(xué)筆法為我們描述了一個身處逆境、不怨天尤人、愛民如子的知識分子形象。此外，作者還從不同角度烘托這一形象。一是與同處逆境的屈原、李白作對比，凸顯韓愈的坦然；二是從人對逆境的心態(tài)贊美韓愈的精神。教育是關(guān)系國計民生的大事，國民對待教育的態(tài)度，是一個國家能否人才輩出、后繼有人的關(guān)鍵。師說作為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的文章，無論是在唐代還是在今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師”的先驅(qū)，對我們今天的教育工作者無疑也有示范作用?！昂脼槿藥煛背鲎悦献?#183;離婁上，原文是“人之患在好為人師