必修4生活與哲學(xué)考綱知識(shí)點(diǎn)整理

1、咼二政治生活與哲學(xué)考綱知識(shí)點(diǎn)整理13【知識(shí)結(jié)構(gòu)】廠1、哲學(xué)與世界觀2、哲學(xué)與具體科學(xué)何為第一性生活智慧 與時(shí)代精神3、哲學(xué)的基本問題(思維與存在的關(guān)系)有無同一性廣唯物主義1和隹唯物主義可知論不可知論4、唯物主義和唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn) 基本觀點(diǎn) 基本形態(tài)V 5、馬克思主義哲學(xué)(產(chǎn)生、基本特征、發(fā)展)辯證的唯物論物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系規(guī)律的客觀性、普遍性原理規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性性辯證唯物 主義辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 認(rèn)識(shí)的無限性原理馬克思主義哲學(xué)唯物的辯證法聯(lián)系的普遍性、客觀性原理整體與部分的辯證關(guān)系原理發(fā)展的普遍性原理發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性關(guān)系量、質(zhì)變辯證關(guān)系原理矛盾的

2、對(duì)立統(tǒng)一(矛盾的普遍性原理)矛盾的特殊性原理矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理主次矛盾關(guān)系原理矛盾的主次方面關(guān)系原理r社會(huì)歷史觀歷史唯物主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理-生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一I定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律I人民群眾是歷史的主體原理I人生價(jià)值觀人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià) 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值第一單元生活智慧與時(shí)代精神1. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(1) 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。(2 )人們以世界觀為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界就是方法論。(3)哲學(xué)與世界觀：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)

3、一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界 觀和方法論的統(tǒng)一。(4)世界觀與方法論：世界觀與方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一般來說，世界觀決定方法論，方法論 體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。2. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。(1) 區(qū)別：A.哲學(xué)是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，通過對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特征進(jìn)行概括和升華，從而抽象出最- 般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。B.具體科學(xué)以世界的某一特定領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，回答和揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的 規(guī)律和奧秘。(2) 聯(lián)系：A.具體科學(xué)

4、是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。B.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。3. 哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容：(1 )哲學(xué)的基本問題是：思維與存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。(2)它包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在 何者為本原問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心 主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在 有沒有同一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，哲學(xué)可劃為可知論和不可 知論。4. 唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)：(1) 唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。(2) 三種基本歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義。觀點(diǎn)：認(rèn)為水、火、

5、氣、土等是世界的本原。評(píng)價(jià)：否認(rèn)世界時(shí)神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界沒有科學(xué)依據(jù);(3) 哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系，不能認(rèn)為哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和，也不 能認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，可以取代具體科學(xué)。的本原是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 但這些觀點(diǎn)只是一種猜測(cè)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。豐富和因而具有機(jī)械性、 近代形而上學(xué)的唯物主義。觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原。評(píng)價(jià)：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 辯證唯物主義和歷史唯物

6、主義。正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反 映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn) 識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。5. 唯心主義的基本觀點(diǎn)及其基本形態(tài) ：(1) 唯心主義基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。(2) 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原(如：我思故我在” “存在就是被感知”物是觀念 主觀唯心主義把 人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、 的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。 的集合”)看作世界的主宰

7、和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只 客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。(“理生萬物，理主動(dòng)靜”未有此氣，先有此理”)6. 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源 階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。 自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化 論這三大發(fā)現(xiàn)。 直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。7. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 : 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，第一次把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。 實(shí)

8、現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（之所以說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的，就在于它的全部理論都來自于實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn) 。之所以是革命的， 就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的 科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。 ）8. 馬克思主義中國化的重大理論成果 毛澤東思想。（精髓：實(shí)事求是?；畹撵`魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。） 中國特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化的最新理論成果。第二單元探索世界與追求真理（一）唯物論部分1. 辯證唯物主義的物質(zhì)概念 物質(zhì)的含義：不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)

9、所反映的客觀實(shí)在。注：（1 ）物質(zhì)不依賴于意識(shí)，但意識(shí)依賴于物質(zhì)。（2）“能為人的意識(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性。（3）“客觀實(shí)在；是物質(zhì)的唯一特性，這是區(qū)分物質(zhì)與意識(shí)的依據(jù)。不是指某一種具（4 ）哲學(xué)上所講的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而 體的物質(zhì)形態(tài)。2. 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是 社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3. 哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。和存在方

10、式。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)”，世 都是錯(cuò)誤的。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)（如 界發(fā)展史“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)）；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（注：物質(zhì)的唯一特性工物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在，而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。4. 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止 不同：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論（如“飛矢不動(dòng)”）

11、，只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論（如“日方中方睨，物方生方死”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”）。5. 規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性（1 ）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（注意：規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，我們看不見的一種聯(lián)系，我們能看到的如水往低處流、蘋果落地等是現(xiàn)象而不是規(guī)律）（2 ）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律具有普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。 6.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵

12、循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（2 ）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。）（注：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的7. 意識(shí)的本質(zhì)和作用（1）意識(shí)的含義： 從意識(shí)的起源 看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基 礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提； 從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能。（動(dòng)物的大腦、電腦都不會(huì)產(chǎn)生人類的意識(shí)）； 從意識(shí)的內(nèi)容看， 它是客觀存在的主觀映象?？陀^存在是

13、生成意識(shí)的原材料，不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。因此，物質(zhì) （注意：客觀存在不等于客觀實(shí)在）。（2）意識(shí)的作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。（意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能“復(fù)制”當(dāng)前對(duì)象，而且能追溯過去、推測(cè)未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界。意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物） 人能夠能動(dòng)地改造世界。A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用（不是直接作用于客觀事物）B.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂

14、的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)，萎靡的精神會(huì)使人悲觀消沉。意識(shí)的能動(dòng)作用原理：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用要求我們：重視精神的力量，自覺樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。8. 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（ 2）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)原理要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)；規(guī)律的普遍性客觀性原理要求我們做到按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。（3）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精

15、神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起 來；要求我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循 守舊、無所作為的思想。（二）認(rèn)識(shí)論部分9. 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（1 ）實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。包含兩層意思： 凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性：（因?yàn)閷?shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段都是客觀的 主觀能動(dòng)性：（實(shí)踐是一種

16、有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng) 社會(huì)性：（實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)） 歷史性：（人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。人類實(shí)踐活動(dòng)受到一定歷史條件的制約10. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有很多種。（2 ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（3 ）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們無法斷定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回 答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它；只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)

17、識(shí)與客觀 事物是否相符合。唯一能滿足這個(gè)要求的，就是處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)，這種認(rèn)識(shí)就是去了它的實(shí)際意義）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn) 識(shí)的真理性的唯一標(biāo)， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿； 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用， 真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。方法論：要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。11. 真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其

18、發(fā)展規(guī)律的正確反映。（2） 真理的最基本屬性是客觀性。由于人們立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。（3） 真理是具體的、有條件的真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、 理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 真理是有條件的。 任何真理都有自己 適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò) 誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。12. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無

19、限性、上升性。（1 ）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從 認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還 會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體 來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往 往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí) 的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。( 3)認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性原理。

20、( 1 )認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋 式的上升。(2) 方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不 懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)辯證法部分1. 唯物辯證法的兩個(gè)總特征 : 聯(lián)系和發(fā)展2. 聯(lián)系的含義 ：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用3. 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義(1)聯(lián)系具有普遍性世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各個(gè) 部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中

21、沒有一個(gè)事物是孤立存在的。(注：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是有條件的。 )( 2)聯(lián)系具有客觀性：是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。( 注：聯(lián)系是客觀的， 并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系， 改變事物的狀態(tài)， 調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 )( 3)聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，具體把握事物的聯(lián)系。一切以 時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的普遍性、客觀性原理 聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有客觀性客觀性。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。4整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義( 1 )整體與部分

22、的 區(qū)別二者的內(nèi)涵不同： 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程， 數(shù)量上是一； 部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段， 數(shù)量上是多。地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；功能不同：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)， 整體的功能大于部分功能之和；當(dāng)部分以不合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)影響整體功能的發(fā)揮。( 2)整體和部分的 聯(lián)系 ： 二者不可分割： 整體由部分構(gòu)成， 沒有部分就無所謂整體； 部分是整體中的部分， 沒有整體就無所謂部分。 二者相互影響：整體的功能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分；部分的功能及其變化也會(huì)影響到整體，關(guān)鍵部分的 功能會(huì)對(duì)整體的功能起決定作用。 兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體與部分的辯證關(guān)系的原

23、理( 1)在整體和部分的關(guān)系中，整體是事物發(fā)展的全局和發(fā)展的全過程，居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分， 具有部分所不具備的功能。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：這就要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到 整體功能大于部分功能之和的理想效果。( 2)整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 方法論：這要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 物的變化和發(fā)展。事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非

24、任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展， 發(fā)展 ）（2）新事物和舊事物 含義：新事物，是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西舊事物，是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。 判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。 錯(cuò)誤 ! 鏈接無效。 世界是永恒變化發(fā)展的原理 ： 原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅 亡。物質(zhì)世界的相互聯(lián)系構(gòu)成了事 只有前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)變化才是方法論：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。6. 事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的 （1）事物發(fā)展的前途是光明的

25、原因：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。 新事物批判繼承了舊事物中的合理因素，并增添了新內(nèi)容。因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的規(guī)律，符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基本要求。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物的發(fā)展前途是光明的。 （2）事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)逐步完善的過程。 人們對(duì)新事物的認(rèn)可需要一個(gè)過程。 舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，事物發(fā)展的道路是曲折的 錯(cuò)誤!鏈接無效。錯(cuò)誤 ! 鏈接無效。 事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性關(guān)系原理 內(nèi)容：事物發(fā)展前

26、途是光明的，道路是曲折的。2）要方法論： （1）我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對(duì)前途充滿信心； 做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。7. 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 （1）量變、質(zhì)變的含義狀態(tài) 。是一種漸進(jìn)的、 不顯著的變化。 質(zhì)變是指事物 根本性質(zhì)的變化 ， 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、 錯(cuò)誤 ! 鏈接無效。錯(cuò)誤 ! 鏈接無效。錯(cuò)誤 ! 鏈接無效。 內(nèi)容： 量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài)。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展總是由量變到質(zhì)變， 斷前進(jìn)。顯著的變化。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物發(fā)展總是從量變開始，

27、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的 量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，方法論要求：(1)做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2)在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍 和發(fā)展。(3 )如果量變達(dá)到一定程度，事物的質(zhì)變不利于事物發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)持適度原則，將量變控制在一定范圍內(nèi)。矛盾的觀點(diǎn)8. 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：實(shí)質(zhì)與核心。它揭示了事物世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾展的根本動(dòng)力也是矛盾有矛盾就沒有世界。 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)

28、一規(guī)律是唯物辯證法的 發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。9. 矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義：(1)矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的聯(lián)系：聯(lián)系的根本內(nèi)容是世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)與發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)(核心)(2)矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭性A. 矛盾的同一性一一有條件的矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一

29、方的存在為前提，二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B. 矛盾的斗爭性無條件的矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。 錯(cuò)誤!鏈接無效。10.矛盾的普遍性原理內(nèi)容：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)。方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)， 即一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用片面的觀點(diǎn)看問題。11.矛盾的特殊性(1) 矛盾特殊性的含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。注：世界上一切事物之所以

30、千差萬別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了 一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)。(2) 矛盾特殊性的具體表現(xiàn) 不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。 同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。錯(cuò)誤!鏈接無效。錯(cuò)誤！鏈接無效。矛盾的特殊性原理矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析，反對(duì)一刀切、一風(fēng)吹。錯(cuò)誤!鏈接無效。12.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來， 沒有特殊性就沒有普遍性。

31、另一方面，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以 相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性相結(jié)合。這一原理也是馬克思主義普遍真理與各國革命和建設(shè)的具體實(shí) 踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。錯(cuò)誤!鏈接無效。錯(cuò)誤！鏈接無效。13.主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系。(1) 內(nèi)容：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中有許多矛盾，其中主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì) 事物發(fā)展起決定作用的矛盾。方法論：這要求我們想問題、辦事情要集中力量解決主要矛盾；(2) 內(nèi)容：因?yàn)橹饕芎痛我芟嗷ヒ蕾嚒⑾嗷ビ绊憽Ｔ谝欢l件下，主要矛盾和次要矛盾可以相 互轉(zhuǎn)化。方法論

32、：這就要求我們要 統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾錯(cuò)誤!鏈接無效。錯(cuò)誤！鏈接無效。14.矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系(1)內(nèi)容：每一矛盾的兩個(gè)方面力量是不平衡的，其中在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾 方面是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論：這要求我們分析問題時(shí)要分清主流和支流，重點(diǎn)看主流；(2)內(nèi)容：因?yàn)槊艿拇我矫鎸?duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下可以 相互轉(zhuǎn)化。方法論：這要求我們看主流的同時(shí)不忽視支流。15. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(1) 理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理(2)

33、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系： 區(qū)別：所謂兩點(diǎn)論 就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 所謂重點(diǎn)論： 在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”。 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。 聯(lián)系：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)； 離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。16. 堅(jiān)持具體問題具體分析矛盾的特殊性原理，要求我們具體問題具體分析，反對(duì)一刀切、一風(fēng)吹。(1) 含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛

34、盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)正確解決矛盾的關(guān)鍵(2) 地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，(3) 意義：具體問題具體分析是我們具體問題具體分析是我們 如何區(qū)分主要矛盾與矛盾的主要方面在近年的高考試題中“主要矛盾和矛盾的主要方面”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)頻率很高，在客觀試題和主管試 題中經(jīng)常涉及?？梢杂靡韵路椒▍^(qū)別。主要矛盾矛盾的主要方面存在的前提存在于復(fù)雜事物 發(fā)展過程中的多種矛盾中。存在于簡單事物的一種矛盾中。地位在事物發(fā)展過程中處于支配地位。在矛盾雙方中 處于支配地位。作用決定事物發(fā)展的進(jìn)程。決疋事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。方法論抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。著重把握矛盾的主

35、要方面，抓主流。適用的對(duì)象不同主要矛盾適用于辦事情（怎么做），如以經(jīng) 濟(jì)建設(shè)為中心；學(xué)生要以學(xué)習(xí)為重點(diǎn)；發(fā)展 是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；當(dāng)代國際競(jìng)爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的 較量等等。卜盾的主要方面適用于 看問題（涉及對(duì)人和 事的評(píng)價(jià)、對(duì)形勢(shì)的分析），如國民經(jīng)濟(jì)的 基本面和長期發(fā)展趨勢(shì)是好的；公有制為主 體，多種所有制共同發(fā)展并不會(huì)改變我國的 社會(huì)主義性質(zhì)；“一國兩制”不會(huì)改變我國 的社會(huì)主義性質(zhì)；毛主席是七分功三分過。運(yùn)用時(shí)的提示性詞語抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵；以中心；把作為首要 任務(wù)、目標(biāo)；把作為重中之重。抓主流；堅(jiān)持以為主體；代表的方向； 總體上。17 .辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)（1）辯證

36、否定的含義：辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辯證否定的特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。（既不是簡單地肯定一切.也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既 克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。18.辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)（1）為什么要?jiǎng)?chuàng)新哲學(xué)依據(jù)：辯證的否定觀、唯物辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新的社會(huì)作用：A.創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面，更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)新提高了

37、勞動(dòng)者的素質(zhì)，創(chuàng)新開辟出了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象B.創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。C. 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變化創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是對(duì) 真理的發(fā)展；創(chuàng)新是對(duì) 實(shí)踐的推進(jìn)。創(chuàng)新是一個(gè) 民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè) 國家興旺發(fā) 達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè) 政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是 時(shí)代的引擎，是 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（2）如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新 必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解

38、放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念； 注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得 成功的關(guān)鍵。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇歷史唯物主義部分1. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映：社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在的 變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在不一定同步。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

39、。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí) 可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（注： 社會(huì)存在是指生活的社會(huì)物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類各種精神生活現(xiàn)象的總稱。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映：社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在的 變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意 識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2. 社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：

40、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況的 規(guī)律。適合則（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用（ 促進(jìn)，不適合則阻礙 ）。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)表明，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)的基本規(guī)律制度、（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（意識(shí)形態(tài)、設(shè)施 ）；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（ 適合則促進(jìn)鞏固，不適合則阻礙發(fā)展；為先進(jìn)的服務(wù)則促進(jìn)， 落后的服務(wù)則阻礙 ） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)表明，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)的普遍規(guī)律。3. 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、我國社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目標(biāo)在社會(huì)主義社會(huì)， 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾， 但這一矛盾是 非對(duì)抗性的矛盾 ，它不是通過一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)，只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我 完善加以解決。改革是 社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展 ，改革的 根本目的 是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)