必修三復(fù)習(xí)表格化知識(shí)點(diǎn)

1、專題考試氾圍專春百家爭(zhēng)題秋鳴；孔子、-一-戰(zhàn)孟子和荀、國(guó)子與儒家中時(shí)思想的形國(guó)期成傳的統(tǒng)百文家化爭(zhēng)主鳴流思想的演 變學(xué)派代表人物主張地位（影響特點(diǎn)）墨豕墨子兼愛非攻尚力節(jié)用、節(jié)葬道家老子哲學(xué)思想：“道”是天地萬物的本原；豐富的辯證法政治思想：無為而治、小國(guó)寡民道家學(xué)派創(chuàng)始人；中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲 學(xué)家莊子齊物逍遙的人生態(tài)度天與人“不相勝”法家韓非子法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。在后世 與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論 基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴的意義：春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)

2、鳴”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了 2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、孔子、孟子和荀子的思想高 中 歷 史 復(fù) 習(xí)必修課程歷史（川）知識(shí)點(diǎn)撥1、百家爭(zhēng)鳴：百家：泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派；爭(zhēng)鳴：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解

3、?；ハ嘣戨y批駁，彼此吸收融合，百家爭(zhēng)鳴形成的原因： 經(jīng)濟(jì)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制崩潰；政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起；階級(jí)關(guān)系：“士”階層活躍，受諸侯國(guó)統(tǒng)治者重用；思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)的繁榮提供了條件。主要代表人物及觀點(diǎn)：人物時(shí)代主要觀點(diǎn)影響孔子春秋末期思想核心：仁一一“愛人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”（處理人際 關(guān)系的最高準(zhǔn)則）；一生追求“禮”（規(guī)范人與人之間的關(guān)系）。在協(xié)調(diào)“仁”和“禮” 的關(guān)系上主張中庸；政治思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，包含了民本思想； 教育思想： 有教無類，因材施

4、教；文化貝獻(xiàn)：整理 六經(jīng) （詩書禮易樂春秋）偉大的思想家、教育家。儒 家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了儒家思 想的基礎(chǔ)。孟子戰(zhàn)國(guó)中期把孔子的“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；（不以仁政，不能平治天下， 施仁政于民）發(fā)揮了孔子的民本思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；在倫理觀上主張“性本善”。儒家學(xué)派的重要奠基人，被稱為 “亞圣”（其思想在當(dāng)時(shí)具有一定進(jìn)步意義，但很難實(shí)現(xiàn)）荀子戰(zhàn)國(guó)末期主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的著名觀點(diǎn)，即“君舟民水”。（民本思想）“性惡論”。主張“法治”。改造了儒家思想，綜合了法家和 道家思想的積

5、極合理成分，使儒 家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。3、儒家思想的形成春秋末期孔子創(chuàng)立；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。漢 代 儒 學(xué) 成 為 正 統(tǒng) 思 想董仲舒的 儒學(xué)主 張、漢朝 儒學(xué)成為 正統(tǒng)思想1、董仲舒的儒學(xué)主張董仲舒是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。他糅合道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新 儒學(xué)體系。主張：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（加強(qiáng)中央集權(quán)的需要）；“君權(quán)神授”，“天人合一”（加強(qiáng)君權(quán)的需要）；“仁政”：限田、薄斂、省賦役（緩和階級(jí)矛盾的需要）；“三綱五常”的倫理道德（穩(wěn)定統(tǒng)治

6、秩序的需要）作用：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用；2、漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想原因：新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要；漢武帝的尊儒措施。（全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（思想）；起用文學(xué)儒者參政（政治）； 興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)（教育）儒學(xué)被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想的影響：使儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；儒學(xué)上升的冋時(shí)，政府也加強(qiáng)了對(duì)思想文化教育的重視，對(duì)民族文化的發(fā)展有積極的意義；尤其是隋唐以后，儒家經(jīng)義成為科舉考試的主要內(nèi)容，促進(jìn)了民間向?qū)W的風(fēng) 氣，儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

7、，神化了專制皇權(quán)，有利于鞏固中央集權(quán)。宋 明 理 學(xué)程朱理 學(xué)、王陽 明的心學(xué)1、程朱理學(xué)（1 ）理學(xué)含義：是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物 ，儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。（2）思想觀點(diǎn)：代表人物時(shí)代背景主要觀點(diǎn)影響程顥 程頤佛教、道教的興 盛；唐末封建割據(jù) 局面；遼宋對(duì)峙， 使儒家的“大一統(tǒng)” 觀念受到挑戰(zhàn)。宋 代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù) 文化較少干涉，學(xué)術(shù) 活躍萬物皆只是一個(gè)天理； 天理是萬物的本原，這 是理學(xué)的核心思想；把天理和倫理道德直接聯(lián)系 起來，認(rèn)為 父子君臣，天下之疋理；發(fā)揮了孔 子"仁"的學(xué)說，認(rèn)為仁是與萬物俱生的。朱熹

8、“理氣論”，主張先有理而后有氣，把人間的 倫理道德和理氣論結(jié)合起來；“心性論”，認(rèn)為性 無不善，人們應(yīng)克制自己的情感，讓道德理性來支配 和指導(dǎo)行為（滅人欲，存天理）。繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者；其四書章句集注，成為后世科舉 考試依據(jù)的教科書。朱熹學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì) 后期影響極大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲，在日本、 朝鮮形成了 ”朱子學(xué)"學(xué)派。王陽明 封建社會(huì)衰落，社 會(huì)矛盾進(jìn)一步尖銳。 程朱理學(xué)官方化和 成為科舉教材以后， 功利逐漸掩蓋了學(xué)術(shù) 應(yīng)有的探究精神。 佛教思想的影響。宣揚(yáng)“宇宙便是吾心”，“心即理也”，“心外無 物”等主觀唯心論的宇宙觀。認(rèn)

9、為人心是世界萬物 的本源。致良知，認(rèn)為良知是人所固有的善性。 要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，進(jìn)一步發(fā)揮了 儒家"仁”的思想；明朝中期儒學(xué)的代表人物，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新 階段，號(hào)稱”心學(xué)"，更多的吸取了佛教禪宗的思想2、宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，它用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立 志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。明 清 之 際李贄、黃 宗羲、顧

10、 炎武和王 夫之的思1、李贄：明朝后期人。自稱“異端”。思想主張：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，揭露道學(xué)家的虛偽，破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。尖銳揭露道學(xué)家的偽善無能。抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。（贊揚(yáng)寡婦再嫁,稱贊武則天是杰出的女政治家 ，贊揚(yáng)吳起、商鞅改革，肯定農(nóng)民起的 儒 學(xué)想主張義。）進(jìn)步性：將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。2、明末清初進(jìn)步思想家出現(xiàn)的社會(huì)背景：明末清初，政治上封建君主專制逐步達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，科技上自然科學(xué)有了一定發(fā)展。人物及主張：黃宗羲、顧炎武、王夫之（早年參加

11、抗清斗爭(zhēng)，后來隱居著書立說）共冋思想主張：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”； 顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”（后 演變?yōu)椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”）；王夫之認(rèn)為土地不能為帝王私有 ，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。 重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。 黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”（資本主義萌芽在思想上的反映）。顧炎武、王夫之主張“經(jīng)世致用”即研究學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)所用。（黃宗羲明夷待訪錄顧炎武天下郡國(guó)利病書）批判繼承傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)建具有時(shí)代特色的思想體系 。3、明清時(shí)期儒學(xué)地位：明清時(shí)期儒學(xué)不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的藩籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。明末清初，進(jìn)步

12、思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué) 唯心體系的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。4、 明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的批判繼承：從儒學(xué)思想中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系，具體表現(xiàn)是：黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。顧炎武反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。鉆研學(xué)問，提倡到實(shí)踐中求得真知。王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。專題考試范

13、圍知識(shí)點(diǎn)撥專題二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化科技成就四大發(fā)明 及其對(duì)世 界文明發(fā) 展的貝獻(xiàn)1四大發(fā)明發(fā)明產(chǎn)生外傳影響造紙 西漢：發(fā)明植物纖維紙； 東漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲是書寫材料的一次偉大革命，有利于信息的記錄、儲(chǔ)存、傳播 和繼承，促進(jìn)了中國(guó)和人類文化事業(yè)的發(fā)展。指南針 戰(zhàn)國(guó)司南 北宋一一指南針發(fā)明，并用于航 海。13世紀(jì)傳到西歐對(duì)于軍事實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活有著重要作用；對(duì)于航海事業(yè)的發(fā)展 意義特別重大，對(duì)世界的進(jìn)一步交流和發(fā)展具有巨大的作用?；鹚幪瞥衅谝延谢鹚幣浞降挠涗?；唐 末火藥開始用于軍事，兩木進(jìn)一步 發(fā)展。14世紀(jì)初由阿拉伯人傳到歐 洲改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)方式；成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝

14、封建勢(shì)力的重要武 器印刷術(shù)隋唐：發(fā)明雕版印刷術(shù)；金剛 經(jīng)北宋：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。13世紀(jì)中期，活字印刷傳到 朝鮮，以后又從西域傳到歐洲有利于文化的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展2、中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)：四大發(fā)明傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展、思想的解放；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代；指南針的使用，使西歐人開辟了地理發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。 在古代中國(guó)“四大發(fā)明”中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著。漢 字 與 書 畫漢字的起 源和演 變、中國(guó) 書畫1、漢字的起源和演變（

15、1） 漢字起源：起源于繪畫，早在六千多年前，原始社會(huì)晚期，漢民族先民在各種器物上刻畫的符號(hào)，漸漸演變成為漢字 ，稱為“文字圖畫”。（2）漢字的演變：甲骨文一金文一篆書一隸書一草書一楷書一行書。漢字的演變趨勢(shì)：總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，漢字字形逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。2、書法藝術(shù)含義：以中國(guó)漢字的字義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式獨(dú)特藝術(shù)。特點(diǎn)：以自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有特殊的審美價(jià)值。（即線的運(yùn)動(dòng)）文詩經(jīng)、楚學(xué)辭、漢賦、成唐詩、宋就詞、元曲 和明清小 說的成 就；中國(guó) 古代不同 時(shí)期的文 學(xué)特色字體創(chuàng)立或成熟時(shí)間特點(diǎn)小篆創(chuàng)始于秦代字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美隸書始于秦

16、朝，成熟并通行于漢魏時(shí)字體寬扁，左右舒展，平衡對(duì)稱，整齊安定草書起源于漢初成熟于東晉寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)楷書形成于漢末子形方正，規(guī)矩嚴(yán)整（楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，是漢字演變的主流）行書開始盛行于晉代兼有楷書和草書的長(zhǎng)處，既工整清晰，又飛灑活潑書法五種字體的特點(diǎn)（4）書法的發(fā)展歷程：魏晉以前基本上是自發(fā)階段，人們注重書法的實(shí)用功能，很少追求書法的審美功能；魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。從此， 書法的審美功能超過實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式魏晉時(shí)期 書法開始成為藝術(shù)。（王羲之一一“書圣”）隋唐時(shí)期：書法發(fā)展到了新的高峰。（草書：張旭、懷素卿、柳公權(quán)）北

17、宋：個(gè)性化，平民化。（“宋四家”一一蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）3、中國(guó)繪畫分類：以題材的不同，可分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科。在表現(xiàn)技法上， 有工筆與寫意、勾勒與沒骨、設(shè)色與墨筆等區(qū)別。在藝術(shù)風(fēng)格上，可分工筆重彩畫與水墨淡彩畫兩大類型。中國(guó)畫的發(fā)展歷程;楷書：歐陽詢、顏真時(shí)期特征備注新石器時(shí)代簡(jiǎn)單、抽象、粗獷而不失浪漫繪畫藝術(shù)出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)以人物肖像為主從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段秦漢門類豐富，線條流暢繪畫藝術(shù)走向繁榮魏晉南北朝1以形寫神真正意義上的中國(guó)畫出現(xiàn)隋唐五代題材多樣，手法創(chuàng)新中國(guó)畫走向成熟的時(shí)期（高峰）兩宋山水畫盛行，更加注重意境，民間風(fēng)情畫出現(xiàn)宮廷畫院進(jìn)入活躍階段，畫學(xué)興起，繪畫成

18、為商品元明清強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，不拘成法，民間繪畫興盛士大夫的文人畫成就取為杰出4、中國(guó)書畫的基本特征：漢字書法是線的藝術(shù)，它以自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)和表達(dá)出各種形體、感情和氣勢(shì)。書法以點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)反映文字的形體美、動(dòng)態(tài)美和意境美，具有高度的審美價(jià)值。中國(guó)畫不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，表現(xiàn)手法靈活、自由， 在啟迪民族的自信心、自尊心、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴等方面起了潛移默化的作用。時(shí)代文學(xué)成就典型作品及作者文學(xué)特色西周初期到春秋 中期詩經(jīng)風(fēng)、雅、頌以四言為主，多米用重章疊句的結(jié)構(gòu)形式戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚辭離騷浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放，想象奇特，文米華美， 句式自由靈活漢漢賦司馬相如的子虛賦

19、、張衡的二京賦氣勢(shì)恢弘、詞藻華美；講究排比、散文韻文并用唐唐詩蜀道難、“三吏”“三別”、琵琶行豪邁奔放、想象豐富、手法夸張；憂國(guó)憂民，語言深沉宋宋詞柳永雨霖鈴蘇軾念奴嬌赤壁懷古句子長(zhǎng)短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏元元曲關(guān)漢卿竇娥冤馬致遠(yuǎn)天凈沙秋思n語言自由、通俗，形式活潑，融合了各種表演藝術(shù)形式明清明清小說三國(guó)演義、水滸傳、西游記體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富,在反映社會(huì)生活的深度和廣 度方面超過了前代京劇產(chǎn)生 與發(fā)展的 歷程近 代 中 國(guó) 的 思 想 解 放 潮 流新 思 想 的-M-*明發(fā)考試范圍 魏源與海國(guó)圖志、林則徐開眼看世界維 新 思 想、 新 文 化 運(yùn) 動(dòng)嚴(yán)復(fù)、康 有為、梁 啟

20、超學(xué)習(xí) 西方、尋 求變革的 思想歷 程；維新 變法思想 在近代中 國(guó)社會(huì)發(fā) 展進(jìn)程中 的作用、 新文化運(yùn) 動(dòng)的代表 人物和主 要內(nèi)容、 新文化運(yùn) 動(dòng)對(duì)近代 中國(guó)思想代表地位主要思想康有為維新變法第一人1898年孔子改制考，打著孔子的旗號(hào)，宣揚(yáng)變法理論借用進(jìn)化論觀點(diǎn)，論證君主立憲制符合歷 史潮流。梁?jiǎn)⒊S新思想主要宣傳者指出變法是歷史發(fā)展的必然。文章立論新穎，有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性和感染力。嚴(yán)復(fù)中國(guó)啟蒙思想第一人翻譯：天演論提出“物竟天擇，適者生存”，堅(jiān)信“世道必進(jìn)，后勝于今”的進(jìn)化論觀點(diǎn)意義： 他的進(jìn)化論觀點(diǎn)增強(qiáng)無數(shù)仁人志士救亡圖存的信心。形成：乾隆末年，徽戲劇團(tuán)的三慶、四喜、和春、春臺(tái)（“四大徽班”

21、）相繼進(jìn)京獻(xiàn)藝，徽調(diào)以其通俗質(zhì)樸之氣贏得了京城觀眾的歡迎。道 光年間，又有湖北漢劇藝人進(jìn)京參加徽班演出，徽劇漢劇互相融合，兼收昆曲、秦腔、以及其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一 個(gè)新劇種一一京劇。（徽劇+漢劇+昆曲、秦腔、其他）繁榮：中國(guó)京劇經(jīng)過幾代藝術(shù)家的不懈努力，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，兼收并蓄，推陳出新，在清同治、光緒年間，迎來了第一個(gè)繁盛期，在 中國(guó)戲曲史上取得了卓越的成就。特點(diǎn)： 以表演歷史故事為主；角色分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)；以管弦樂器和打擊樂器伴奏；將唱、念、做、打有機(jī)結(jié)合起來；表演獨(dú)有 一定的程式，多采用虛擬性動(dòng)作，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)涞男Ч?。地位：它不僅在中華民族燦

22、爛的藝術(shù)寶庫中占有重要地位，而且在人類文化藝術(shù)殿堂上也放著奇光異彩專題知識(shí)點(diǎn)撥1、背景:民族危機(jī)和封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深。經(jīng)世致用思想的影響。林則徐、魏源在與西方人打交道中改變了對(duì)西方看法。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺 激下，先進(jìn)知識(shí)分子開始覺醒。2、概況林則徐：近代中國(guó)第一個(gè)睜眼看世界的人。收集西方國(guó)家信息，編譯西方書報(bào)；主持編寫四洲志華事夷言四洲志：是近代中國(guó)第一部系統(tǒng)的世界地理志。魏源：海國(guó)圖志 性質(zhì)：第一部由中國(guó)人編撰的最詳備的史地著作。 思想：“師夷長(zhǎng)技以制夷”。主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，以抵御外侮，使國(guó)家富強(qiáng)。 意義：“師夷長(zhǎng)技以制夷”成為近代向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)，同時(shí)也是對(duì)幾千年傳統(tǒng)心態(tài)一次挑戰(zhàn)，邁出

23、了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步，是近 代中國(guó)思想解放的開端。對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界解放思想向西方學(xué)習(xí)有重要的啟迪作用1、維新思想背景：甲午戰(zhàn)敗后，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，使民族危機(jī)深重。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民族資本主義興起，民族資級(jí)力量不斷壯大。早期維新思 想的影響。概況實(shí)踐戊戌變法 主張：發(fā)展資本主義，建立君主立憲制度。 性質(zhì)：既是救亡愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，又是資產(chǎn)階級(jí)政治變革運(yùn)動(dòng)。維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中所起的作用：戊戌維新是近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救民真理的一次愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，開闊了知識(shí)分子的眼界，提高了他們參與政治的熱情；維新派對(duì)封建制度的批判，客觀上也有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播。這

24、次變法 對(duì)激發(fā)人民的愛國(guó)思想和民族精神起了重要作用，同時(shí)它又是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。2、新文化運(yùn)動(dòng) 歷史背景：解放的影 響經(jīng)濟(jì)：中國(guó)民資主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大政治：袁世凱北洋軍閥專制統(tǒng)治，尊孔復(fù)古，文化：民族資產(chǎn)階級(jí)要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，打破封建思想束縛；袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流。（直接原因）新文化運(yùn)動(dòng)概況：標(biāo)志：1915.9陳獨(dú)秀 上海創(chuàng)辦青年雜志 代表：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅 陣地：北大（蔡兀培的"兼容并包、百家爭(zhēng)鳴”）旗幟：“民主”“科學(xué)”（“民主”指民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神）主要內(nèi)容：（四提倡 四反對(duì)）思想解放+文

25、學(xué)革命：a提倡民主，反對(duì)專制；b提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信 c提倡新道德，反對(duì)舊道德 （儒家傳統(tǒng)道德思想）d提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的影響： 新文化運(yùn)動(dòng)反映了近代以來先進(jìn)的中國(guó)人已從器物、制度層次深入到思想文化層次；動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，民主 科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，形成了思想解放潮流，也為馬克思主義傳播奠定了思想基礎(chǔ)，并推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)為新思想發(fā)展開 辟了道路，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面；促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們特別是青年學(xué)生的民族覺悟和對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心；它也是全面的文化 轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式。它是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，在政治上給專制

26、主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳 統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，是一場(chǎng)偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。新文化運(yùn)動(dòng)中，一些先進(jìn)分子對(duì)東西方 文化的某些提法也存在絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性。馬克思主義在中國(guó)的傳播五四運(yùn)動(dòng) 前后馬克 思主義在 中國(guó)的傳 播、馬克 思主義對(duì) 中國(guó)歷史 發(fā)展的重 大意義1、馬克思主義在中國(guó)的傳播 開始傳入19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊ㄙY產(chǎn)階級(jí)改良派）：較早介紹馬克思主義，并稱馬克思是社會(huì)主義的鼻祖朱執(zhí)信（資產(chǎn)階級(jí)革命派）：介紹 馬克思及其學(xué)說較詳細(xì)無政府主義者：也曾介紹馬克思的學(xué)說和思想宣傳的特點(diǎn)：階級(jí)和歷史的局限性導(dǎo)致他們不能科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義 廣

27、泛傳播受俄國(guó)十月革命的影響，一些新文化人士開始在中國(guó)宣傳馬克思主義，1918年李大釗發(fā)表庶民的勝利布爾什維主義的勝利等文章，在中國(guó)第一次舉起了社會(huì)主義大旗。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播，李大釗發(fā)表我的馬克思主義觀，第一次較為全面系統(tǒng)地介紹了馬克 思主義。從此，馬克思主義的傳播成為社會(huì)的主流傳播方式： 爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)：a問題與主義之爭(zhēng)b馬克思主義者與基爾特社會(huì)主義者的論戰(zhàn)。馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性吸引了更多的先進(jìn)分子 創(chuàng)辦報(bào)刊雜志來宣傳馬克思主義 組建學(xué)會(huì)宣傳馬克思主義 與工人運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合2、馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義：馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，是在十月革命以后，特別是五四愛國(guó)運(yùn)

28、動(dòng)以后。馬克思主義逐步成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，改變了新文化運(yùn)動(dòng) 的方向和性質(zhì)。隨著馬克思主義的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)逐漸分化。問題與主義的論戰(zhàn)，則預(yù)示著新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)開始分裂。專題考試范圍知識(shí)點(diǎn)撥專 題 四、20世 紀(jì) 以 來孫 中 山 的民 主 義三民主義 和新三民 主義的基 本內(nèi)容及 其歷史作 用1、舊三民主義提出：1905年，同盟會(huì)制定了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。 1905年11月，在民報(bào)發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)革命綱領(lǐng)第一次明確解釋為“三民主義”。內(nèi)容：三民主義對(duì)應(yīng)綱領(lǐng)思想內(nèi)涵局限地位民族主義“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”以革命的手段推翻帝國(guó)主義支持清王朝封 建統(tǒng)治明確

29、提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求前提民權(quán)主義“創(chuàng)立民國(guó)”推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民權(quán)核心民生主義“平均地權(quán)”解決以土地為中心的財(cái)富的重新分配問題沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)，不能解決農(nóng)民補(bǔ)充、發(fā)展中國(guó)重大思想理論成果的土地問題2、新三民主義提出：1924年國(guó)民黨一大重新解釋三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義 內(nèi)容（與舊三民主義相比的發(fā)展）： 民族：增加了反帝和實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族平等的思想。 民權(quán)：主張民權(quán)為一般的平民所共有，提倡普遍平等的民權(quán). 民生：提出扶助農(nóng)工、實(shí)行“耕者有其田”“制定勞工法”的政策。3、三民主義在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的作用：被孫中山稱為“救國(guó)主義”的三民主義，是

30、孫中山描繪的振興中華、實(shí)現(xiàn)近代化的藍(lán)圖。它作為近代資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求和在中國(guó)發(fā)展資本主義的要求，反映了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó) 家富強(qiáng)的愿望，代表了時(shí)代的前進(jìn)方向，在辛亥革命時(shí)期發(fā)揮了巨大作用，成為鼓舞人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論旗幟。它是20世紀(jì)初期引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的旗幟，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展。1924年提出的新三民主義是孫中山在開拓完全意義上的近代民族民主革命道路上邁出的嶄新一步。三民主義中的“平均地權(quán)”是孫中山用以解決土地問題的綱領(lǐng)，反映了孫中山維護(hù)廣大人民利益的美好愿望和對(duì)世界潮流的敏銳 觀察，它是資本主義的土地綱領(lǐng)。毛 澤 東 思 想毛澤東在

31、工農(nóng)武裝 割據(jù)、新 民主主義 革命、社 會(huì)主義革 命和建等 方面的論 著以及思 想主張； 毛澤東思 想對(duì)近現(xiàn) 代中國(guó)的 深遠(yuǎn)影響1、毛澤東思想的內(nèi)容井岡山時(shí)期 論著：紅色政權(quán)為什么能夠存在？、井岡山的斗爭(zhēng)、星星之火，可以燎原 思想主張："農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán) ”革命道路、”星星之火，可以燎原”、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng) 井岡山時(shí)期是毛澤東思想的形成時(shí)期，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路的提出成為毛澤東思想形成的標(biāo)志； 延安時(shí)期 論著：中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略冋題、 共產(chǎn)黨人 發(fā)刊詞、中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨、新民主主義論 思想主張：中國(guó)革命分新民主主義革命和社會(huì)

32、主義革命兩步走、黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市、由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變 延安時(shí)期是毛澤東思想成熟的時(shí)期，新民主主義革命理論的完整闡述，成為這一時(shí)期最重大的理論成果；佃45年召開的中共七大上，毛澤東思想被確定為黨的指導(dǎo)思想。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期 論著：論人民民主專政、論十大關(guān)系、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題 思想主張：人民民主專政理論、走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾、黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線 中華人民共和國(guó)成立后，有關(guān)社會(huì)主義革命和建設(shè)的思想則是新歷史條件下取得的重大理論成果，標(biāo)志著毛澤東思想發(fā)展到新的高度。2、精髓：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主3、 毛澤東思想的形成及其

33、對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響：毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。它是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相 結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 理論的思想淵源和理論先導(dǎo)，也是中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱。鄧 小 平 理 論鄧小平建 設(shè)中國(guó)特 色社會(huì)主 義理論的 基本內(nèi)容 及其指導(dǎo) 意義1、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成過程： 開始形成一一1978年中共十一屆三中全會(huì)確定了解放思想，實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，會(huì)議決定把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，作出了實(shí)行改革開放戰(zhàn)略決策。 初步形成 1982年，中共

34、十二大，鄧小平提出了 ”建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論。 系統(tǒng)概括 1987 年，中共十三大，大會(huì)系統(tǒng)提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段"一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)"的基本路線；并第一次對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)概括。 成熟并形成體系：1992年，鄧小平的”南方談話”?；卮鹆艘幌盗袉栴}（關(guān)于黨的基本路線；關(guān)于中國(guó)改革開放的步伐；關(guān)于判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)；關(guān)于發(fā)展問題。）是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的有一個(gè)解放思想、實(shí)事求是 的宣言書。 完善（提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制）1992年秋，

35、中共十四大，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容作了新的科學(xué)概括。 確立為黨的指導(dǎo)思想 1997年，中共十五大明確提出和使用 ”鄧小平理論”這個(gè)科學(xué)概念，并把它作為黨的指導(dǎo)思想寫入中國(guó)共產(chǎn)黨章程。 基本內(nèi)容：關(guān)于發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展階段，作出我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷關(guān)于根 本任務(wù)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕關(guān)于發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng) 革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路關(guān)于政治保障，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持 共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義

36、、毛澤東思想關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)，指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義， 社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。關(guān)于外部條件，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題關(guān)于和平統(tǒng)一，提出“一個(gè)國(guó)家，兩 種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略，提出分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟和目標(biāo)關(guān)于判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，提出“三 個(gè)有利于”：是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平 2、精髓：解放思想、頭事求疋3、鄧小平理論的形成及其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義：解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看是開辟建設(shè)中國(guó)特色社

37、會(huì)主義新道路的宣言書，它成為鄧小平理論形成的標(biāo)志，在中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐中，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系一鄧小平理論逐步 形成和發(fā)展起來。以鄧小平南方談話和中共十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成了一個(gè)完整體系。實(shí)踐證明，作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平 理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大旗幟，是當(dāng)代中華民族的強(qiáng)大精神支柱。它是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié) 合的第二次歷史性飛躍的理論成果，成為指引中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)前進(jìn)的旗幟。專題考試范圍知識(shí)點(diǎn)撥專“兩彈一1、“兩彈一星”（原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星）題星”、載原子彈：1964年中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功。五人航天、導(dǎo)彈：、袁

38、隆平的1960年，中國(guó)仿制近程導(dǎo)彈成功,1964年中國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功,1966年成功進(jìn)行了導(dǎo)彈核武器試驗(yàn)現(xiàn)雜交水稻人造地球衛(wèi)星：1970年我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星”東方紅"1號(hào)發(fā)射成功，宣告中國(guó)進(jìn)入了航天時(shí)代 。代作用：標(biāo)志著我國(guó)由此跨入核國(guó)家行列，打破了美蘇對(duì)中國(guó)的核壟斷和核威脅，展示了自己的實(shí)力，提高了中國(guó)的國(guó)際地位，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造安定的環(huán)境；國(guó)2、載人航天的2003年10月神州5號(hào)飛船載著宇航員楊利偉升上了太空?？?005年10月神州6號(hào)飛船載著宇航員費(fèi)俊龍、聶海勝升上了太空。學(xué)作用：中國(guó)成為第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家，載人航天工程成為高新技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)

39、域發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，將為中國(guó)帶來上千億兀的經(jīng)濟(jì)效益 ，技推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)術(shù)3、袁隆平的雜交水稻與1973年，他和他的助手首次在世界上成功培育出雜交水稻南優(yōu)二號(hào)文作用：雜交水稻的發(fā)明不僅解決了中國(guó)人民的溫飽問題，也為解決世界糧食短缺問題提供了戰(zhàn)略思路化4、新中國(guó)科技進(jìn)步的作用：新中國(guó)的科技事業(yè)在困難的條件下艱難起步，在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，科技人員通過不懈努力，取得了一批標(biāo)志性成果。中國(guó)的科技進(jìn)步對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力和促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的意義。專題考試范圍知識(shí)點(diǎn)撥專西古希臘智1、前提條件：方人文精神的起源-文藝復(fù)興和宗教改革 題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展者學(xué)派和 蘇格拉底

40、關(guān)于人的 價(jià)值的闡 述但丁、薄 伽丘和彼 特拉克的 主要作 品；馬 丁路德 的主要思 想；文藝 復(fù)興和宗 教改革時(shí) 期人文主 義的含義啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙思想 家孟德斯 鳩、伏爾 泰、盧梭、 康德的主 要觀點(diǎn)； 啟蒙運(yùn)動(dòng) 對(duì)人文主 義思想的 發(fā)展；啟 蒙運(yùn)動(dòng)的 社會(huì)影響考試范圍 伽利略、 牛頓對(duì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)工商業(yè)的興起和繁榮政治條件：雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展，民主政治活躍人才結(jié)構(gòu)：各地學(xué)者云集雅典 城邦，形成良好的文化氛圍2、 智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述：智者學(xué)派：“人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)突出人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否和符合人性。蘇格拉底對(duì)人價(jià)值

41、闡述注重倫理道德問題知德合一 “知識(shí)即美德” 反對(duì)過激民主政治認(rèn)識(shí)你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”3、 古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。 例如，“人是萬物尺度”的主張，它一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們 有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。代表人物代表作品地位但丁神曲薄伽丘十日談肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值，反對(duì)封建等級(jí)觀念彼特拉克歌集提出“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，人文主義之父1文藝復(fù)興代表人物的

42、主要作品:2、馬丁路德的主要思想:只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救（核心）；簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗；堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)；君主可以處罰教士和教皇3、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由國(guó)家代表人物代表作主要觀點(diǎn)備注法國(guó)孟德斯鳩論法的精神提出三權(quán)分立學(xué)說，其核心是權(quán)利相互的“制約 和平衡”其學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則伏爾泰哲學(xué)通信主張君主立憲制；倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民 主政治；否定天主教會(huì)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲 產(chǎn)生巨大影響盧梭社會(huì)契約論提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，認(rèn)為人 的不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有是

43、最激進(jìn)的民主主乂者德意 志康德純粹理性批判認(rèn)為人是一切發(fā)展過程的最終價(jià)值取向。主張主 權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對(duì)暴力革命是近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，其理性批 判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位1、啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主要作品及觀點(diǎn):專題專經(jīng)題典2、 啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富 和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治 制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。3、 啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐

44、富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政 治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用。成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器知識(shí)點(diǎn)撥1、伽利略經(jīng)典力學(xué)建立所作的貢獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)落體定律，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。七力 學(xué)典力學(xué)建 立所作的 貝獻(xiàn)；經(jīng) 典力學(xué)在 近代自然 科學(xué)理論 發(fā)展中的 歷史地位 確定均速運(yùn)動(dòng)、勻加速運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)新概念 開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)2、牛頓對(duì)經(jīng)典力學(xué)建立所作的貢獻(xiàn) 建立的標(biāo)志是牛頓確立的萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)二大定律(慣性定

45、律、加速度的比例定律、作用力和反作用力定律)。 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書的出版標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)的成熟。 其顯著特征之一是注重實(shí)驗(yàn)，之二是它的數(shù)學(xué)化。3、經(jīng)典力學(xué)在近代科學(xué)理論發(fā)展中的地位：伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他開始的科學(xué)研究方法，是人類思想史上偉大成就之一，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端。牛頓力學(xué)體系是人類對(duì)自然規(guī)律第一 次進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)，它以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式。它是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。生 物 進(jìn) 化 論達(dá)爾 文進(jìn)化論 的主要觀 點(diǎn)及其意 義1達(dá)爾文進(jìn)化論(1) 形成標(biāo)志：1859年達(dá)爾文的巨著物種起源出版。(2) 主要觀點(diǎn)： 自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，

46、是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。 自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。 達(dá)爾文還提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。2、達(dá)爾文進(jìn)化論提出的意義：打破了造物主造人的神話，直刺神創(chuàng)說的要害，是對(duì)上帝造人說的顛覆。生物進(jìn)化論把發(fā)展變化的思想引入生物世界，使人們不再把動(dòng)物和 植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的。3、 科學(xué)與宗教在人類起源問題上的根本分歧：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源：生產(chǎn)力發(fā)展水平、世界觀不同蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用蒸汽 機(jī)的發(fā)明 和第二次 工業(yè)革命 時(shí)期電氣 技術(shù)的應(yīng) 用、科學(xué) 技術(shù)進(jìn)步 對(duì)社會(huì)發(fā) 展的作用1、蒸汽機(jī)的發(fā)明

47、：背景：工業(yè)革命開始后，動(dòng)力問題成為擺在人們面前的急迫問題。早期蒸汽機(jī)用于礦井抽水。過程：1769年起英國(guó)人瓦特改良蒸汽機(jī)，完成了對(duì)紐可門蒸汽機(jī)的革新。1785年“萬能蒸汽機(jī)”投入使用并推廣。蒸汽機(jī)運(yùn)用于交通運(yùn)輸：1807蒸汽輪船、1814蒸汽機(jī)車意義：解決了工業(yè)發(fā)展中的動(dòng)力問題，為工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會(huì)由此進(jìn)入“蒸 汽時(shí)代”。所以蒸汽機(jī)是工業(yè)革命時(shí)期最偉大的發(fā)明。2、第二次工業(yè)革命時(shí)期電氣技術(shù)的應(yīng)用：背景：各種工業(yè)發(fā)展的需要，科學(xué)家們對(duì)電的不懈追求，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象。電氣技術(shù)的運(yùn)用： 德國(guó)人西門子發(fā)明了發(fā)電機(jī)(1866年)，比利時(shí)人格

48、拉姆發(fā)明了電動(dòng)機(jī)。到20世紀(jì)，電力成為工業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。美?guó)人愛迪生是者名的電氣發(fā)明家。意義：人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”。電力的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了電力工業(yè)和電器制造業(yè)等一系列新興工業(yè)的迅速發(fā)展。各種各樣使用電力的新發(fā)明 紛紛涌現(xiàn)，徹底改變著人們的生產(chǎn)和生活。3、 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高。瓦特蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后，機(jī)器生產(chǎn)在幾乎所有的工業(yè)部門迅速發(fā)展，火車和輪船 的發(fā)明又使交通運(yùn)輸更加便捷；電氣技術(shù)的應(yīng)用，使工業(yè)獲得更強(qiáng)大、更方便的動(dòng)力，機(jī)器使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，生產(chǎn)技 術(shù)更加先進(jìn)。第二次工業(yè)革命開始。社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)的改變。資產(chǎn)階級(jí)由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實(shí)力

49、日益強(qiáng)大，開始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。同時(shí)，隨著信息交流和交通運(yùn)輸?shù)谋憬荩澜绺鞯氐穆?lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。社會(huì)財(cái)富的大大增加和人們生活變得更加 豐富多彩。蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后，形成了新的城市。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市更加繁榮而且日益重要。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市面貌發(fā)生了巨大 變化。相愛因1、相對(duì)論對(duì)論與量子論相其量提展 的及、的發(fā) 坦論義論與 >對(duì)意子出會(huì)用.nu 1-4貝hl? 間陽， 才 空誦觀ET客 邛和空 M 砒 時(shí)州 的<O玻A' 匕和 以高 和 著 孤間z£的 學(xué) 志 耐空tV:噺Ir杭 顧雀?jìng)€(gè) 仙 也 增弒 鉛L 札。麥 扎 冊(cè)形 諂JI泌丹 時(shí)

50、O終 H碾 鋤；同 會(huì)1 T從之樹抽物 聚站缺。洛仍埶呱核 現(xiàn)扎,;!)仝論 用惻 的則r耐M 能社 札 生詡貂間肉相不理 發(fā)任1時(shí)僥在羽士 物 啪2W和鮒時(shí)甸剛 X c ”4寸侖。、 微m 疊胡力 粒沖來理 詢ee折rt我蝕量起物 英 ；澗壬什 輛告3;V子 速< >空祝將撲宣建原 高應(yīng)“ 口， 表二學(xué)了 釋詵效生它學(xué) 軌危力進(jìn) 解對(duì)發(fā)，力 實(shí)斟子足 法朋鐘亠會(huì)諭頓 刊量刪 學(xué)狹和葉了 IIT!極 sr貶"T 氐00應(yīng)鋤思1,n辭黝WH »W片獅霽加 打家耐翎ra 經(jīng)吐削I#同盯學(xué)W來打 飛唆目一電理W陰& n坦艮燦酬1BX物一氷祕(mì) li斯倍旃 歸國(guó),找瞄 和因卿儷Mi初W德卅壯W 技家叭利相的 ,»»觀 學(xué)夠化構(gòu)司 2年個(gè)他宏 科鴨變結(jié)：空 末00這戶從 紀(jì)如的間義和 紀(jì)11在占始 世卵度空意間 世 。在開 臘脖15論卅徹 景此物海 對(duì)地站景出的丸術(shù) 背提著而相刻量背提子歷規(guī) B質(zhì)深2>原觀現(xiàn)代信息技術(shù)算絡(luò)發(fā)發(fā)代術(shù)社響 計(jì)網(wǎng)的和現(xiàn)技r影 子與術(shù) 、息人的 電機(jī)技明展信對(duì)會(huì)W