高中語(yǔ)文必修所涉及的文化常識(shí)

1、高中語(yǔ)文必修一所涉及的文化文學(xué)常識(shí)一、燭之武退秦師左傳是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作，它依孔子修訂的魯史春秋的順序，主要記載了我國(guó)東周前期二百四五年年間各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作。晉侯、秦伯圍鄭。春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。二、荊軻刺秦王戰(zhàn)國(guó)策是一部 國(guó)別體史書(shū)，由西漢時(shí)期 劉向 編訂。它記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交方面的一些活動(dòng)，記錄了各國(guó)謀臣的策略和言論。鄒忌諷齊王納諫就是其中的一篇，講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)謀士鄒忌巧妙的用自己與城北徐公比美 的故事，去諷喻指

2、出齊威王受蒙蔽更嚴(yán)重，勸說(shuō)其納諫，使之廣開(kāi)言路，改良政治。為變徵之聲古時(shí)音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵。變徵是徵聲的變調(diào)，聲調(diào)悲涼。復(fù)為慷慨羽聲。聲調(diào)激憤的羽聲。既祖取道。祖：臨行祭祀路神。厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。中庶子：管理國(guó)君車馬之類的官。乃朝服，設(shè)九賓?！熬刨e之禮”。這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來(lái)接待天下諸侯的重典。周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱為“孤”。這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會(huì)“九賓

3、”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”?！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見(jiàn)外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。廉頗藺相如列傳中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下。郎中：宮遷侍衛(wèi)隋唐到清，朝廷各部均設(shè)郎中，是帝王的侍從官，為司的長(zhǎng)官。三、鴻門宴史記史記是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）。史記與后來(lái)的漢書(shū)（班固）、

4、后漢書(shū)（范曄、司馬彪）、三國(guó)志（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與司馬光的資治通鑒并稱“史學(xué)雙璧”。司馬遷（前145或前135前87？），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城，一說(shuō)山西河津）人，中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，被后人尊為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史史記（原名太史公書(shū)）。史記記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)完成的史學(xué)巨著史記，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。史記體例：本記（12篇）、表（10篇）、書(shū)（8

5、）、世家（30篇）、列傳（70篇）。地名：關(guān)中：函谷關(guān)以西，今陜西一帶。山東：指崤山以東，也就是函谷關(guān)以東的地區(qū)。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍。在堂上，其座位是以朝南方向（嚴(yán)格地說(shuō)，以門窗之間朝南的方向）為尊。我們?cè)诠艜?shū)上常見(jiàn)到“南面”、“北面”的說(shuō)法，這和我們今天用來(lái)表示方向的南面、北面不同。古代的“南面”就是坐北朝南，即面朝南坐，其位為尊為上；“北面”就是坐南朝北，即面朝北坐，這相對(duì)“南面”就有些低下了。這種情況主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是古代師生在課堂上教學(xué)，老師面朝南坐，學(xué)生則面朝北聆聽(tīng)老師的教誨。如漢書(shū)于定國(guó)傳：“北面，備弟子禮。”也就是說(shuō)，面朝北

6、對(duì)老師行學(xué)生敬師之禮。二是古代的君主面朝南坐，臣子朝見(jiàn)君主時(shí)則面朝北，所以，對(duì)君主稱臣則為“北面”。如史記田單列傳：“王，布衣也，義不北面于燕。”這里的“北面于燕”就是對(duì)燕國(guó)稱臣的意思。在室內(nèi)，其座位則以朝東方向的為尊。古書(shū)上有“東家”、“西賓”的說(shuō)法，即是就室內(nèi)而言。古人將賓客和老師都安排在坐西朝東的座位上，以表示尊敬。所以,對(duì)賓客和老師也尊稱為“西席”或“西賓”。稱謂錄卷八有載：“漢明帝尊桓榮以師禮。上幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾。故師曰西席?！碧瞥谠刭?zèng)劉連州詩(shī)中有“莫道柳家無(wú)子弟，往年何事乞西賓”的句子，這里的“西賓”就是對(duì)家塾老師的敬稱。我們今天口語(yǔ)里還常稱客人為“西客”（并非“稀

7、客”），就是由此而來(lái)?？腿说淖辉谖?，主人陪客的座位則在東了，所以把主人稱為“東家”。項(xiàng)羽、項(xiàng)伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。由此細(xì)節(jié)，可見(jiàn)項(xiàng)羽驕矜專橫、唯我獨(dú)尊的性格，也可見(jiàn)劉邦忍辱屈從、顧全大局的雄心。車騎上的位次是以左為尊的。如史記信陵君列傳：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”這里的“虛左”就是空出車騎左邊的位置，以表示對(duì)人的尊敬。今成語(yǔ)有“虛左以待”，本意即如此，不過(guò)這里的“左”已泛指席位左邊的位置，而不單單指車騎位置了。我國(guó)后代常用左右來(lái)代替東西，即左東右西，同今天地圖上的“左西右東”正好相反。如晉書(shū)溫嶠傳：“元帝初鎮(zhèn)江左?！边@里

8、的“江左”就是“江東”，也就是長(zhǎng)江以東。這樣，便由室內(nèi)座位上的以西為上為尊，引申出以右為上為尊，以左為下為卑。如史記廉頗藺相如列傳：“以相如功大，敗為上卿，位在廉頗之右。”這里的“位在廉頗之右”就是位在廉頗之上，也就是藺相如的官職比廉頗高。此外，在官職調(diào)動(dòng)上，還有“左遷”的說(shuō)法。所謂“左遷”，就是貶官、降職。如白居易琵琶行序中說(shuō)：“元和十年，予左遷九江司馬?！彼商幼筚澤拼蠓蚪德殲榻菟抉R，成為一個(gè)“無(wú)言責(zé)，無(wú)事憂”的閑散官。高中語(yǔ)文必修二涉及到的古代文化文學(xué)常識(shí)詩(shī)經(jīng)兩首中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為詩(shī)，或取其整數(shù)稱詩(shī)三百。西漢時(shí)被尊為

9、儒家經(jīng)典，始稱詩(shī)經(jīng)，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。風(fēng)詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅。即朝廷之樂(lè)，是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂(lè)。頌。是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。頌詩(shī)又分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在詩(shī)集傳中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；

10、興者，先言他物以引起所詠之詞也。離騷楚辭收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原、宋玉等人的作品，西漢劉向輯。這些作品運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式，方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名楚辭。后世稱這種詩(shī)體為“楚辭體”或“騷體”。離騷是楚辭的代表作，共373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)?！半x騷”的含義，有的說(shuō)是“離愁”，有的說(shuō)是“遭憂”，還有的說(shuō)是楚地的古樂(lè)府曲名。回朕車以復(fù)路兮朕：第一人稱代詞。自秦始皇起專用作皇帝的自稱。孔雀東南飛選自南朝（陳）徐陵編玉臺(tái)新詠，原題為“古詩(shī)為焦仲卿妻作”，是我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。十五彈箜篌箜篌：古代的一種弦樂(lè)器，23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。它最初祖于亞述屬西亞系

11、樂(lè)器，最先傳入西域，成為龜茲、疏勒、安國(guó)樂(lè)中的一員，并在那里得以發(fā)展光大。伴隨著西域諸地同內(nèi)地文化、貿(mào)易交流日益增多，特別是魏晉至隋唐間佛教及其造像藝術(shù)的大量涌入，豎箜篌也受到了華夏民族的青睞，風(fēng)靡華夏。初七及下九，嬉戲莫相忘。七月七日及每月的十九日，初七指農(nóng)歷的七月七日，舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧。下九，古人以農(nóng)歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九，在漢代，每月十九日是婦女歡聚的日子。六合正相應(yīng)。指結(jié)婚選好日子，要年、月、日的干支都相適合。即十天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。年月日的干支合起來(lái)共六個(gè)字，例如甲子年，乙

12、丑月，丙寅日。奄奄黃昏后，寂寂人定初。命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來(lái)表示，以古時(shí)與現(xiàn)時(shí)對(duì)照：子時(shí)從夜間十一點(diǎn)到次日凌晨一點(diǎn),丑時(shí)從一點(diǎn)到三點(diǎn),寅時(shí)從三點(diǎn)到五點(diǎn),依此類推。蘭亭集序蘭亭集序書(shū)法王羲之是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”,他所寫的字被稱為“天下第一行書(shū)”。官至右軍將軍，世稱“王右軍”。王兼善隸、草、楷、行各體，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中，王羲之書(shū)寫的蘭亭集序?yàn)闅v代書(shū)法家所敬仰，被稱作“天下第一行書(shū)”。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”，王羲之對(duì)真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。

13、永和九年，歲在癸丑。“永和”是年號(hào)紀(jì)年，“癸丑”是天干地支紀(jì)年。十天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。古人常用天干十個(gè)字與地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。修禊事也。禊：一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的巳日為修禊日，三國(guó)魏以后用三月三日，不再用巳日，禊事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。引以為流觴曲水。古代文人的游戲活動(dòng)。流觴：把盛酒的杯浮在水面從上游放出循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒。投壺：是古代士大夫宴飲時(shí)做的一種投擲游戲。也是一種禮

14、儀。在戰(zhàn)國(guó)漢代投壺圖漢代投壺圖較為盛行，尤其是在唐朝，得到了發(fā)揚(yáng)光大。斗草：用草作比賽對(duì)象，或?qū)ú菝缬霉肺膊輰?duì)雞冠花;或斗草的品種多寡，多則勝，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙趣，這是文斗；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗，這是武斗。齊彭殤為妄作。彭祖，彭姓，名翦，中國(guó)神話中的長(zhǎng)壽仙人，傳說(shuō)中是南極仙翁的轉(zhuǎn)世化身，并以享壽八百多歲著稱于世。據(jù)古代典籍記載，彭祖是顓頊的玄孫，相傳他歷經(jīng)唐虞夏商等代，活了八百多歲。彭祖精于養(yǎng)生，莊子刻意曾把他作為導(dǎo)引養(yǎng)形之人的代表人物，楚辭天問(wèn)還說(shuō)他善于食療。赤壁賦七月既望望：農(nóng)歷每月的十五，既望，農(nóng)歷每月的十六稱為既望。農(nóng)歷的每月初一稱朔，每月

15、的最后一天稱為晦。誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心俏兮，月出皓兮，佼人瀏兮，舒憂愛(ài)兮，勞心騷兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮”，這當(dāng)是較早的懷月抒情詩(shī)，出自（詩(shī)經(jīng)月出 陣風(fēng)）。詩(shī)中塑造了一個(gè)美麗窈窕的女子形象，在皎潔的月光下婀娜多姿，體態(tài)輕盈，然這女子卻不在眼前。只攪得“我”心煩意亂，憂愁不安。因這首詩(shī)的第一章有“，舒窈糾兮”一語(yǔ)故稱為窈窕之章。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。關(guān)于句中的“斗牛”，教材的注釋是這樣的：“斗宿和牛宿，都是星宿名?！边@個(gè)注釋雖然語(yǔ)焉不詳，但本身并沒(méi)什么問(wèn)題?？墒牵c教材配套使用的教師教學(xué)用書(shū)卻想當(dāng)然地將“徘徊于斗牛之間”翻譯成了“

16、在北斗星和牽牛星之間徘徊”，這樣的翻譯無(wú)疑是很成問(wèn)題的。遺憾的是，這個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤一直沒(méi)被發(fā)現(xiàn)、指正，估計(jì)絕大多數(shù)師生都被它蒙蔽誤導(dǎo)了。古人將二十八宿均分為四份，各用一種動(dòng)物名字來(lái)統(tǒng)稱，稱“四象”。它們分別是，東方蒼龍：角、亢、氐（d）、房、心、尾、箕（j）；北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎：奎、婁、胃、昴(mo)、畢、觜（z)、參（shn）；南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhn）。根據(jù)以上的古代星宿知識(shí)可知，很顯然，“斗?！敝傅氖潜狈叫淦咚拗械摹岸匪蕖焙汀芭Ｋ蕖??！岸匪蕖笔遣皇潜娝苤谋倍沸悄兀科鋵?shí)不是。與北斗星一樣，“斗宿”在天空中排列得也像一只大“斗”，故也稱作

17、“斗”，為了與“北斗”區(qū)別，古人稱之為“南斗”。不過(guò)，除了形狀相似，兩者的區(qū)別是很明顯的：一是包含的星星數(shù)量不同，南斗由六顆星組成，而北斗星由七顆星組成，故民間有“北斗七星南斗六”的說(shuō)法；二是所處的星座也不同，南斗屬人馬星座，北斗屬大熊星座；三是形態(tài)、亮度有差異，如在我國(guó)境內(nèi)（北半球）觀望，南斗像一把倒扣的“斗”，頭朝東，尾朝西，并且遠(yuǎn)不如北斗明亮。那么，“牛宿”是不是牽牛星呢？雖然古人也曾稱之為牽牛星，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“牛宿”并非現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)臓颗Ｐ?。今天我們所謂的牽牛星（俗稱牛郎星），是天鷹座中最亮的一顆一等星，遙隔銀河與織女星相對(duì)，古人亦稱之為“河鼓二”。而“牛宿”屬摩羯（ji）座，它并非

18、牛郎星，而是古代神話傳說(shuō)中牛郎所牽的那頭“老?！?。準(zhǔn)確地說(shuō)，“牛宿”其實(shí)并不像牛郎星一樣是一顆“孤星”，它實(shí)際上是一對(duì)雙星，并且每顆子星又分別是三合星，加起來(lái)，它是由六顆星組成，可以稱為六合星。值得注意的是，“斗”“牛”既可指“斗宿”“牛宿”兩個(gè)星宿（星座），也可代表以“斗宿”“牛宿”為標(biāo)志的兩個(gè)范圍較大的星空區(qū)域，尤其是“斗”“?！边B用時(shí)一般指后一種意思。譬如，王勃的滕王閣序中就有“龍光射牛斗之墟”之語(yǔ)，句中的“牛斗”即“斗?！?，“墟”意為“域”，即牛宿和斗宿所在的區(qū)域。綜上所述，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，最好翻譯為“一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊”。因?yàn)槎匪藓团Ｋ奘窍噜彽膬蓚€(gè)星空區(qū)域，月亮在這兩個(gè)區(qū)域之間緩緩移動(dòng)、“徘徊”，情理皆通；倘若理解為月亮在北斗星和牽牛星之間（一北一南，兩者相距十萬(wàn)八千里）徘徊，既不合事理，又無(wú)法想像。（湖南師范大學(xué)附屬中學(xué) 謝朝春）月明星稀，烏鵲南飛這是曹操短歌行里的詩(shī)句。原文：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有