第二單元-2021-2022學(xué)年高二語文課后學(xué)習(xí)提示+單元研習(xí)任務(wù)詳解（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）.docx

1、統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上課后學(xué)習(xí)提示和單元研習(xí)任務(wù)詳解第二單元4. 論語十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心課后學(xué)習(xí)提示問題一：在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，分析孔子關(guān)于“君子”之德 及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。解析：（1）孔子關(guān)于君子之德的觀點(diǎn)有以下五方面：第一，“君子不器”，作為君子必須具 備多種才能，不能只像器具一樣；第二，君子要重視自我修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離 開仁悠第三，君子要處處嚴(yán)格要求自己，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”兒 項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己；第四，君子要重義避利，追求道義，作為君子只有重視道義，追求道義， 才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神；第五，孔

2、子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如 一，即所謂“君子欲訥于言，而敏于行”；第六，君子不黨，孔子認(rèn)為，君子之見的交往應(yīng)該 做到“周而不比（2）孔子關(guān)于“君子”修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)可以概括為五個(gè)字：溫，為人溫和，不激烈， 不尖銳，不尖刻；良，不僅是善良，它是指對(duì)萬事萬物都有一種善意和敬意；恭，就是謙恭， 和睦，對(duì)人、物有恭敬心，敬畏心；儉，指做事有分寸感，能夠?qū)ψ约旱男袨橛兴?jié)制，個(gè)人 生活有分寸感，那就不奢糜浪費(fèi)，所以生活節(jié)儉是儉的一個(gè)方面；讓，謙讓，這個(gè)社會(huì)總有競 奪，競奪總不能以力量為唯一勝算，總不能以一切據(jù)為己有為唯一目標(biāo)。問題二：大學(xué)之道論述了 “三綱”“八目"，它們具體所指是什

3、么？有什么內(nèi)部關(guān)聯(lián)？解析：（1）“三綱領(lǐng)”“八條目”是中國宋、明時(shí)期理學(xué)家對(duì)禮記大學(xué)的中心論點(diǎn)所 作的概括。朱熹在他所著的大學(xué)章句中，把大學(xué)提出的“明明德”“親民”“止于至善” 三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物” “致知” “誠意” “正心” “修身”“齊家” “治國”“平天下” 八項(xiàng)稱為“大學(xué)之條目”。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目”，簡稱“三綱八目”，成為后世封建政 治倫理哲學(xué)的重要內(nèi)容。（2）“綱”是大綱、綱領(lǐng)，指主要的部分；“目”是細(xì)目，大項(xiàng)中再分的小項(xiàng)；綱目即大 綱和細(xì)目，古有“綱舉目張”一說。“三綱”共分三步：首先是了解明德的修養(yǎng)，完善自我； 然后深入民間做親民的工作為民服務(wù)；最后達(dá)到圓

4、滿的至善境界?！鞍四俊敝懈裎?、致知是求 取知識(shí)，誠心、正意、修身是提高自身修養(yǎng)的功夫，齊家、治國、平天下則是事功，做一番事 業(yè)，為人民立功，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到人生目標(biāo)。格物、致知、誠心、正意、修身是明明德的 過程，齊家、治國、平天下則是親民、止于至善的路徑。“八目”常被簡化為“修齊治平”四 字，是儒家入世的代表思想，是歷來儒家的人生抱負(fù)，終身為之奮斗的目標(biāo)。問題三：人皆有不忍人之心中孟子提出的“四端”說是否有充分的合理性？解析：孟子提出“四端”說，是有其歷史淵源的。在孔子的時(shí)代，由于宗法血緣關(guān)系在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人們面對(duì)的是和自己有各種或 遠(yuǎn)或近血緣關(guān)系的家族成員，借助血緣親情達(dá)到一種和諧

5、與統(tǒng)一。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、交往的擴(kuò) 大，血緣關(guān)系的進(jìn)一步瓦解，“楚人居于越，越人居于楚”的地緣關(guān)系逐步建立，人們之間的 關(guān)系便變得復(fù)雜、多樣。在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系面前，出現(xiàn)了所謂的“仁內(nèi)義外”說，認(rèn)為道 德實(shí)踐需要從“仁內(nèi)”與“義外”兩個(gè)方面入手。在他們看來，“夫婦、父子、君臣”的人倫 關(guān)系中，“父” “子” “夫”三者因?yàn)榫哂醒夑P(guān)系，是“內(nèi)”的；而“君” “臣” “婦”三者不 具有直接的血緣關(guān)系，是“外”的。由于“內(nèi)” “外”不同，道德關(guān)系也表現(xiàn)出不同的特征， 家族以內(nèi)人的愛是自覺的，是發(fā)自內(nèi)心的；而對(duì)家族以外人的愛是不自覺的，是由外部強(qiáng)制的。 到了孟子，他意識(shí)到早期儒學(xué)理論中的內(nèi)在矛盾，意

6、識(shí)到必須突破宗法血親的狹小藩籬，為儒 學(xué)理論尋找新的理論基石。而正是在這一背景下，孟子提出他著名的“四端”說，把仁的基點(diǎn) 由血親孝悌轉(zhuǎn)換到“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”等更為普遍的道德情感中去，把儒學(xué)理 論推向一個(gè)新的發(fā)展階段。由此可見，孟子“四端”說的提出，在儒學(xué)發(fā)展史上無疑是一場深 刻的革命。以上是孟子“四端”說提出的理論基礎(chǔ)，孟子周游諸侯，推行仁政則是“四端”說形成的 現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因。孟子生活的戰(zhàn)國中期，正是封建貴族兼并戰(zhàn)爭最為激烈的時(shí)期。孟子游歷各國, 見證了一幕幕的人間悲劇，因此，孟子的“四端”說決不是來自書齋里的玄思冥想，而是出于 對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思索。孟子認(rèn)為“四端"

7、;是人人具有的，這就決定了施行仁政是完全可能的， 能不能最終實(shí)現(xiàn)，則取決于個(gè)人態(tài)度如何?？梢?，孟子的“四端”說既是對(duì)統(tǒng)治者的熱切呼喚, 又是對(duì)獨(dú)夫民賊的激烈批判。他把仁政寄托在統(tǒng)治者的“惻隱之心”上，用今天眼光看來，可 能有空想不切實(shí)際的地方。但孟子提倡仁政，反對(duì)暴政，在當(dāng)時(shí)無疑是-種進(jìn)步思想，在歷史 的K河中也始終不絕如縷，發(fā)揮著積極的作用。問題四：先秦儒家思想智慧對(duì)塑造中華民族精神有什么作用？對(duì)我們有哪些啟示？解析：（1）我們能從遠(yuǎn)古時(shí)代一直發(fā)展到今天這樣一個(gè)多民族國家，到底是什么樣的民族 文化和精神為我們提供了如此強(qiáng)大的民族凝聚力？從歷史發(fā)展的實(shí)際來看，在先秦時(shí)代，儒家 對(duì)民族核心價(jià)值觀

8、的確立和不遺余力的弘揚(yáng)，從根源上奠定了儒家文化日后的地位。在孔子出 現(xiàn)之前，“儒”作為一種職業(yè)就長期存在著。在殷商祭鬼神，在周代主禮樂，其處理天人關(guān)系 和人際關(guān)系中的許多做法，就包含著中華先民獨(dú)特的價(jià)值觀和思維方式。這種悠久深厚的歷史 背景，使得儒家從一開始就掌握了中國上古時(shí)代長期累積的、核心的政治智慧和人生智慧。由 于這種智慧深深植根于業(yè)己定型的上古血緣家族社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的沃土之上，因此，儒家不僅 占據(jù)了中國上古文化的正宗地位，而且它所代表的價(jià)值觀也比其他各家有著更為厚重的歷史底 蘊(yùn)和更為廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。到了先秦時(shí)代，儒家的歷史使命，就是要把這種抽象的價(jià)值觀從世 代循環(huán)的感性生活和已有的典籍

9、書冊(cè)中提取出來，并加以理性的總結(jié)與傳播。先秦儒家主要在 以下三個(gè)方面比其他學(xué)派更好地確立了民族價(jià)值觀的基本品格，從而使中華民族凝聚力的形成 有了根本的依托。其一是對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理、普及與傳播，其二是大師的引領(lǐng)和學(xué)派的推動(dòng)， 其三是包容的學(xué)風(fēng)和對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展。（2） 20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長巳經(jīng)引起了世界性的關(guān)注。與此相應(yīng)， 中華文化復(fù)興的呼聲也越來越高。外學(xué)者普遍認(rèn)為在全球化時(shí)代，文化構(gòu)成了民族國家之間競 爭的核心要素之一，是民族國家成功地參與國際經(jīng)濟(jì)合作和國際政治結(jié)盟的基礎(chǔ)。保持和發(fā)展 本民族文化的優(yōu)良傳，把握中華民族數(shù)千年來形成的核心價(jià)值觀，重視各種經(jīng)典的整理與重溫、 教

10、育與傳播，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之更能適應(yīng)時(shí)代的需求。在“回 溯源頭，傳承命脈”的同時(shí)，我們還要像先秦儒家一樣有充分的包容性和創(chuàng)造力。我們應(yīng)該清 醒地看到，20世紀(jì)以來，中國文化的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)形成了三種有價(jià)值的資源，即馬克思主 義文化、西方文化和中國傳統(tǒng)文化。雖然在三種文化之中，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化才是 縱貫中國五千年文明的核心文化，但是，近百年來中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐與三種文化的交融碰撞, 對(duì)我們來說，乂是絕對(duì)不能忽略的。我們要有包容、吸納百家的胸懷與氣魄，創(chuàng)建中國新文化。5. 老子四章五石之瓠課后學(xué)習(xí)提示問題一：老子莊子有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)？解析：（1）老子講究虛

11、心實(shí)腹、不與人爭的修持，心靈修養(yǎng)之道，可修可證，但道無 常道，法無定法，因人而異，不可執(zhí)著；主張無為而治、不言之教，語言文字可以作為修行悟 道的載體，但不同的時(shí)代，不同的人會(huì)對(duì)語言文字的理解產(chǎn)生誤解；講究物極必反之理，執(zhí)著 是煩惱之本，痛苦之源，放下執(zhí)著，自在解脫，心如虛空，能生萬物；老子的心靈修養(yǎng)之“道” 止息妄念，通過靜坐抑制后天智（致虛極，守靜篤。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于 無為），開啟先天智（無不為），同時(shí)培養(yǎng)慈悲的心理品質(zhì)。（2）莊子認(rèn)為天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即 絕對(duì)的“齊”；人活在世上須曠達(dá)，處之泰然；反對(duì)推崇圣賢，主張自然，反對(duì)人為

12、；莊子主 張“天人合一”和“清靜無為”，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由；游 世思想也是莊子思想中一個(gè)重要的部分，莊子三十三篇中，大多數(shù)篇章都涉及這個(gè)以游戲 態(tài)度解脫人生痛苦的主題。問題二：老子中提到了哪些“對(duì)待”關(guān)系，老子重視什么？有沒有道理？解析：（1）課文選取的第一章強(qiáng)調(diào)了 “無”的用處，“無”都是“空無”的意思，也就是 留有空間，車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因?yàn)橛锌p隙、有空間，才使本 體可以使用。（2）課文選取的第二章說“企者不立，跨者不行”，是對(duì)日常生活現(xiàn)象的觀察，其中蘊(yùn)含 著自然之理，這與“飄風(fēng)不終朝”“驟雨不終日”的意思相似，急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是

13、沒有好 結(jié)果的。（3）課文選取的第三章說“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)人欲知 人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本；那些知足者“不失 其所”，可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（4）課文選取的第四章先后講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，“大”是由“小”發(fā)展 起來的，“高”是“低”積累起來的，“長"是從“短”變化而來的，肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓 住權(quán)柄不放會(huì)有所失，強(qiáng)調(diào)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾處越要小心最后說“是以圣 人欲不欲”到“以輔萬物之自然而不敢為”，強(qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那

14、些難得之物 為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來補(bǔ)救眾人的過失，可以說是察微識(shí)著，切中肯繁的。問題三：比較品味老子莊子的不同語言風(fēng)格。解析：（1）老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開思辨的論述風(fēng)格。劉勰說：“老子疾偽，故稱'美 言不信'，而五千精妙，則非棄美矣?！崩献拥摹靶叛圆幻?，美言不信”之類的說法是不可 以表面直解的，這是作者為了表現(xiàn)特殊的思想內(nèi)容而使用的特殊的修辭手法，先充滿著詩人的 情感，而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性，“老子汲取世俗經(jīng)驗(yàn)，將宏深的哲理轉(zhuǎn)化為形象，以表達(dá)精微 玄妙的內(nèi)心世界”構(gòu)成了老子的主要審美特征，處處現(xiàn)出形象化的情節(jié)、抒情性的描寫和 深婉的理趣美。老子的許多言詞章節(jié)都是關(guān)注社會(huì)

15、人生的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多至關(guān)重大的 大小問題發(fā)表深刻見解，抒發(fā)憤激之情，在對(duì)哲理的闡發(fā)中滲透著抒情性，哲理為感情所浸透, 與感情相融合，以其蘊(yùn)含哲理的感情感染讀者，使讀者在體驗(yàn)其感情的同時(shí)，接受其思想。（2）莊子善于借助寓言，婉曲達(dá)意?！耙獬鰤m外、怪生筆端”的想象與虛構(gòu)，形象恢 詭的論辯是莊子的一貫風(fēng)格。單看這則寓言，“小故事”的寓意可以理解為：同一種事物，用 法不同，價(jià)值就不同。因此要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。在“大故事”中， 莊子運(yùn)用了 “小故事”中蘊(yùn)含的方法論，借如何處置“五石之瓠”，說明了 “無用之用”才是 “大用”的道家哲學(xué)。6. 兼愛課后學(xué)習(xí)提示問題一：墨子是如何論述

16、兼愛對(duì)于治理天下的重要性的？梳理他所論述的踐行兼愛之道 的具體做法。解析：（1）墨子把“愛”與“利"貫通起來論述。愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成 一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢?自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn) 和諧、富足，因此，兼愛互利是為治之道。墨子散文的風(fēng)格是以質(zhì)樸無華的文字闡明他認(rèn)為正 大無失的道理，它的動(dòng)人之處，全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏 輯的角度看，本文先從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛，對(duì)此加以廣泛論證，然后 推導(dǎo)出唯有兼愛方可

17、止亂致治的正面結(jié)論。（2）踐行兼愛之道的具體做法有：“視人之國，若視其國.視人之家，若視其家。視人之身, 若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相 愛，則惠忠。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡, 富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！眴栴}二：墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù) 論說，務(wù)求把意思說得清楚明白，在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。聯(lián)系相關(guān)背景， 思考墨子為何這樣表達(dá)？解析：和儒、道兩家的散文相比，尤其和孟子、莊子的文章相比，墨子直言不諱，通 俗易懂，有一說一。作者總是把一種觀

18、念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語特別 淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍；一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段落還要再 總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等的相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭; 強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載來看， 墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng) 既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。單元研習(xí)任務(wù)任務(wù)一：梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的 現(xiàn)實(shí)意義。解析：（1）關(guān)于每一課的具體思想不一一列舉了，學(xué)生結(jié)

19、合課堂上老師的講解和同學(xué)的討 論很容易解決。從整體上看，儒家是君子，仁厚而愛人；道家是隱者，追求思想的自由和解放; 墨家是俠士，兼愛眾生。（2）先秦時(shí)代，是我國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都 在個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生，為后世撒播下智慧的種子。他們各 有各的現(xiàn)實(shí)意義。儒家用仁心構(gòu)建和諧世界，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展?？酌辖o我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的 世界，讓我們每一個(gè)人得到從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同 地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這 四種基本的道德意識(shí)，我們要一直努力

20、，不斷進(jìn)取，建立起一個(gè)和諧的世界。道家用智慧追求上善若水，超脫世俗?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我 們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。我們成長的過程中，必須要 學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是要吃虧的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。老子還提出了持續(xù)性, 可持續(xù)發(fā)展就是既能使人類的各種需要得到滿足，也能使個(gè)人得到充分發(fā)展的治世度方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然莊子生 活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人 在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一看

21、種如何面對(duì) 困境的心理狀態(tài)，如何面對(duì)生活中的意外，在困難和磨練面前依舊無畏。墨家“兼相愛，交相利”。在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不 鄙視自立，而是希望自立和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和 諧富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍 貴的追求和諧社會(huì)的理想。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停 歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該成為每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重 要，但同時(shí)應(yīng)該謀求共同發(fā)展。先秦諸子的思想精華，為后世播種了智慧種子。如今的很多理論都沿著當(dāng)時(shí)前輩們給我們 指引的路而不斷發(fā)展并且改善著。中國傳統(tǒng)文化必將發(fā)揚(yáng)光大，走向輝煌，為世人鋪就光明大 道。任務(wù)二：反復(fù)誦讀