2020-2021學(xué)年高二歷史岳麓版必修3學(xué)案：第4課　宋明理學(xué) Word版含解析

1、第4課宋明理學(xué)【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。一、背景1魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。3唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。【易混易錯】魏晉南北朝時期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。二、內(nèi)容1程朱理學(xué)(1)代表：北宋的程顥、程頤兄弟，南宋的朱熹是集大成者。(3)發(fā)展南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將四書章句集注作為科舉考試的內(nèi)

2、容。明初，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(4)影響適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要。對其他國家也有影響，遠(yuǎn)及朝鮮、日本。2陸王心學(xué)三、評價1積極(1)理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。(2)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。2消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。【圖示巧記】宋明時期儒學(xué)的發(fā)展討論交流1格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？試答：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不

3、是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。討論交流2明初程朱理學(xué)為何能夠上升到統(tǒng)治地位？試答：伴隨“八股取士”的進(jìn)行，科舉考試要求文章只能從朱熹對四書五經(jīng)的注釋中來作答，因此程朱理學(xué)便上升到統(tǒng)治地位。討論交流3從哲學(xué)上看，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)分別屬于什么派別？試答：程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界萬物的本原，但又主張“格物致知”，因此屬于客觀唯心主義思想；而陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是世界萬物的本原，求理的方法是進(jìn)行內(nèi)心的反省，因此屬于主觀唯心主義思想。討論交流4我們今天可以利用理學(xué)的哪些方面為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？試答：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使

4、命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族的性格起到了積極作用。在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中也需要發(fā)揚(yáng)這樣的思想。1宋明理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展，是新儒學(xué)。()2朱熹最早提出了“三綱五?！钡挠^點。(×)3南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。這里的“理”主要是指天體運行規(guī)律。(×)4程朱理學(xué)的“格物致知”認(rèn)為，只有深刻探究萬物，才能追求科學(xué)的真諦。(×)5王守仁的“致良知”主張與孟子的“性本善”基本一致。()主題一 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料一程朱堅認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，

5、如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編史料二格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。 朱熹四書章句集注史料三“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蓖跏厝蕚髁?xí)錄思考(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，在對“理”的認(rèn)識上，二程與王守仁有何不同。有本質(zhì)的區(qū)別嗎？(2) 據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識分析，在求“理”的方法上，朱熹與王守仁有何不同。(3)據(jù)上述史料，分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系如何。答案：(1)不同：二程認(rèn)為理是萬物的本原，是

6、客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)別：二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。(2)朱熹主張“格物致知”，深刻探究萬物，明道德之善。王守仁主張“致良知”，通過內(nèi)心自省，恢復(fù)良知本性。(3)二者都屬于宋明理學(xué)的范疇，是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個階段；陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展和升華；共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。 理學(xué)與心學(xué)的異同提示：主題二 全面認(rèn)識宋明理學(xué)1宋明理學(xué)的特點史料性與天道，一也，天道降而在人，故謂之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也。二程集性即理也。于是人物之性，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。中

7、庸章句道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義，仁義者，人之本心也。陸九淵集思考根據(jù)史料概括宋代理學(xué)家的觀點，并結(jié)合所學(xué)知識指出宋代對儒學(xué)的發(fā)展。答案：觀點：人與天地萬物為一體，人性與天理同一(或道德規(guī)范就是天理)。發(fā)展：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩(或哲學(xué)化、思辨化)。2宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展史料在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之

8、孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳思考結(jié)合史料及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。答案：不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。3宋明理學(xué)的影響史料一哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤

9、了“理學(xué)”的精神價值和道德理想。張岱年、方克立主編中國文化概論史料二“貞節(jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。思考(1)根據(jù)史料一，指出理學(xué)蘊(yùn)涵的“精神價值和道德理想”。(2)史料二反映了理學(xué)給社會造成了什么影響？答案：(1)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；注重氣節(jié)、品德。(2)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 宋明理學(xué)的特點提示：(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于

10、變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點，更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 宋明理學(xué)的影響提示：(1)積極方面宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮

11、發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。(2)消極方面宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學(xué)和個體自由，這對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了消極影響。題組一 程朱理學(xué)1朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指(d)a天體運行法則 b社會發(fā)展規(guī)律c“天人感應(yīng)”學(xué)說d封建道德規(guī)范和等級秩序解析：理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。2朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！敝祆湓诖?b)

12、a號召重視科學(xué)理論探究 b主張格物以明其中之理c倡導(dǎo)科學(xué)實驗探索真理 d重視傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)積累解析：材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究，故a項錯誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故b項正確；科學(xué)實驗起源于近代西方，材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實驗，故c項錯誤；重視傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)是中國古代科技的特點，但材料沒有涉及對傳統(tǒng)經(jīng)驗的總結(jié)，故d項錯誤。3程顥、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出(a)a理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重b理學(xué)有教人消極處世之意c佛道文化對理學(xué)影響至深d二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)解析：二程的至善圓滿之樂是建

13、立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的，反映出理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重，故a項正確。4朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”朱熹旨在強(qiáng)調(diào)(c)a儒家自古以來就講求個人的道德修養(yǎng)b人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲c存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想d人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理解析：材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故c項正確。5近代“科學(xué)”一詞最初漢譯作“格致”，即取義于程朱理學(xué)。然“格物致知”的字典解釋為“考察事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”。這說明(b)a程朱理學(xué)阻礙中國近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展b格物致知與西方科學(xué)精神具有共通之

14、處c重人倫輕自然的儒家倫理阻礙科學(xué)進(jìn)步d西方科學(xué)精神起源于中國宋代程朱理學(xué)解析：西方科學(xué)研究方法是實驗、觀察，重視理論研究，與“格物致知”觀點有相通之處，故b項正確。6如圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹(b)a奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ)b規(guī)范了社會人群的倫理道德c確立了儒家思想的正統(tǒng)地位d提出了致良知的思想主張解析：朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀，主要是因為朱熹的理學(xué)思想規(guī)范了社會人群的倫理道德，故選b項。a項是孔子的成就；c項是董仲舒的成就；d項是王守仁的主張。題組二 陸王心學(xué)7王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人

15、心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準(zhǔn)確的是(b)a實現(xiàn)途徑是格物致知b有利于培養(yǎng)人的道德情操c適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 d是對二程理學(xué)的完全否定解析：王守仁認(rèn)為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，因此要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，即有利于培養(yǎng)人的道德情操，故b項正確。8黃宗羲評價某先賢說：“先生之學(xué)出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是(c)a程顥 b朱熹c王守仁 d董仲舒解析：從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學(xué)”思想。9“因念圣人處此更有何道？忽中夜大悟格物致

16、知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王守仁(a)a認(rèn)為天理就在每個人心中b主張圣人之道就是天理c繼承了朱熹格物致知思想d提出致良知就能成為圣賢解析：圣人之道就是天理在材料中未曾體現(xiàn)，故b項錯誤；“忽中夜大悟格物致知之道向之求理于事物者，誤也”，更多的體現(xiàn)對格物致知的發(fā)展，故c項錯誤；致良知就能成為圣賢在材料中并未體現(xiàn)，故d項錯誤。10關(guān)于中國古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是(d)a儒家思想集大成者是孔子b法家思想集大成者是荀子c理學(xué)集大成者是陸九淵d心學(xué)集大成者是王守仁解析：儒家思想集大成者是孔子說法不妥，孔子是創(chuàng)始人；法家思想集大成者是韓非；

17、理學(xué)集大成者是朱熹；心學(xué)集大成者是王守仁，故d項正確。11理學(xué)家王守仁強(qiáng)調(diào)“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。 由此判斷，王守仁(a)a反對窮理格物 b教人明辨善惡c主張靜心無為 d闡發(fā)禪宗學(xué)說解析：依據(jù)材料“善念存時，即是天理，物無善惡因而無需為善去惡”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故a項正確。12“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。”該詩作者的核心主張是(c)a“克己復(fù)禮” b“格物致知”c“致良知” d“發(fā)明本心”解析：從材料“良知”的信息可以判斷是王守仁的學(xué)說

18、?！翱思簭?fù)禮”是孔子的主張，故a項錯誤；“格物致知”是朱熹的學(xué)說，故b項錯誤；“致良知”是王守仁的主張，故c項正確；“發(fā)明本心”是陸九淵的主張，故d項錯誤。題組三 宋明理學(xué)13宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以(b)a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向d關(guān)心社會進(jìn)步為前提解析：宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的實質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來約束世人、維護(hù)專制統(tǒng)治，故b項符合題意。14近年來，“穿越”成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門題材。如果讓王守仁穿越時空與朱熹對話，他們有可能達(dá)成的共識是(b)a心外無物，心外無理b人的善性或美德往往被欲望蒙蔽c知和行都產(chǎn)生于心d只有探究萬物，才能得到“其中的天理”解析：“心外無物，心外無理”“知和行都產(chǎn)生于心”都體現(xiàn)了主觀唯心主義思想，這