八年級(jí)物理上冊(cè) 1.3《活動(dòng)降落傘比賽》課件 （新版）教科版 (2390)

1、12探究：什么是百家爭鳴？探究：什么是百家爭鳴？ 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂所謂“爭鳴爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，宙、社會(huì)及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解 34百家爭鳴出現(xiàn)

2、的社會(huì)背景百家爭鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景1.1.經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高； 井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2.2.政治：周王室衰微、諸侯爭霸；各國變法改革政治：周王室衰微、諸侯爭霸；各國變法改革 分封、宗法、禮樂制崩潰分封、宗法、禮樂制崩潰; ;3.3.思想文化上：思想文化上： 教育壟斷被打破，私學(xué)興起教育壟斷被打破，私學(xué)興起; ;士人講學(xué)，促士人講學(xué)，促進(jìn)文化覺醒。進(jìn)文化覺醒。 4.4.階級(jí)上：階級(jí)上：“士士”階層活躍和受重用。階層活躍和受重用。5【學(xué)以致用】【學(xué)以致用】67年代：國籍：國籍：主張：主張：地位：地位：孟子小檔案戰(zhàn)

3、國戰(zhàn)國魯國魯國1.仁政仁政 （核心）（核心） 2.性善論性善論3.義利觀義利觀孟子孟子 “亞圣亞圣”8孟子的主張：孟子的主張：1.政治主張：仁政學(xué)說政治主張：仁政學(xué)說（核心）（核心）3.倫理觀：人性本善倫理觀：人性本善（仁、義、禮、智）（仁、義、禮、智）4.義利觀：養(yǎng)浩然之氣義利觀：養(yǎng)浩然之氣 2.民本思想：民貴君輕民本思想：民貴君輕9孟子的思想主張：孟子的思想主張：材料一：材料一：“施仁政于民，省刑罰，薄施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。稅斂。”材料二：材料二：“民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為輕。輕。”(仁政，重民仁政，重民 、民本思想、民本思想)10材料三材料三: “: “惻隱之心

4、，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（人性本善思想）（人性本善思想）11材料四材料四: “: “富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。威武不能屈。此之謂大丈夫。魚，魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取

5、熊掌者也。生，不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。可得兼，舍生而取義者也?！?（養(yǎng)浩然之氣思想）（養(yǎng)浩然之氣思想）12131415【學(xué)以致用】【學(xué)以致用】1617荀子：戰(zhàn)國時(shí)期儒家荀子：戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著學(xué)派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想體系龐雜，被視思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。想的集大成者。對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。的影響。18荀子的思想荀子的思想（唯物主義者）（唯物主義者）1.“天行有常天行有常，不為堯存，不為桀亡，不為堯存，不為桀

6、亡” （自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移）（自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移）3.倫理觀：性惡論倫理觀：性惡論（后天教育）（后天教育）（儒家異端）（儒家異端） 2.制天命而用之制天命而用之（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）1920荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí) 荀子說：荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的這就是著名的“君君舟民水舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代對(duì)封建時(shí)代“治世治世

7、”局面的出現(xiàn)起了一定的局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。促進(jìn)作用。21學(xué)以致用學(xué)以致用 5 5荀子言：荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡”。此。此言論反映的是言論反映的是 A A荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的 B B荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開明統(tǒng)治荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開明統(tǒng)治 C C荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想 D D荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然22學(xué)以致用學(xué)以致用 6 6荀子的荀子的勸學(xué)勸學(xué)有言：有言：“蓬生麻中，不扶自直；白蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。沙在涅

8、，與之俱黑?！币陨涎哉摫磉_(dá)的思想是以上言論表達(dá)的思想是 A A“性善論性善論”思想思想 B B“性惡論性惡論”思想思想 C C教育能改變?nèi)说谋拘越逃芨淖內(nèi)说谋拘?D D環(huán)境對(duì)人的成長有重要的影響環(huán)境對(duì)人的成長有重要的影響23學(xué)以致用學(xué)以致用 7 7荀子提出荀子提出“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀弥泵}，命題，突出地體現(xiàn)了他突出地體現(xiàn)了他 （1 1）“性惡論性惡論”的主張的主張 （2 2）禮法并施的政治主張）禮法并施的政治主張 （3 3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律 （4 4）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮

9、主觀能動(dòng)性， 利用自然為人類服務(wù)利用自然為人類服務(wù) A A、（、（1 1）（）（2 2） B B、（、（3 3）（）（4 4） C C、（、（2 2）（）（3 3）（）（4 4） D D、（、（1 1）（）（2 2）（）（3 3）（）（4 4）24學(xué)以致用學(xué)以致用 8.8.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是 A A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。改正錯(cuò)誤。 B B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂認(rèn)

10、為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂 C C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯害怕，以防再犯 D D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居善而居25二墨子和墨家二墨子和墨家26墨子的思想主張：墨子的思想主張：1.“兼愛兼愛”、“非攻非攻”（核心）（核心）4.“尚賢尚賢”、“尚同尚同”2.“尚力尚力”3.“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”273、墨子思想的影響、墨子思想的影響戰(zhàn)國時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。戰(zhàn)國時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。墨子的思想為什

11、么能成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)呢？長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。后來為什么不受重視？后來為什么不受重視？戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制手工業(yè)受限制28學(xué)以致用學(xué)以致用 9 9儒、墨兩家在戰(zhàn)國百家中最具實(shí)力，其主要儒、墨兩家在戰(zhàn)國百家中最具實(shí)力，其主要原因是原因是 （ ） A A統(tǒng)治者的重用和推廣統(tǒng)治者的重用和推廣 B B兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國的形勢兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國的形勢

12、 C C兩家的主張具有系統(tǒng)性兩家的主張具有系統(tǒng)性 D D兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù)兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù)29學(xué)以致用學(xué)以致用 1010對(duì)墨子的對(duì)墨子的“兼愛兼愛”思想敘述正確的是思想敘述正確的是 A A、墨子主張的、墨子主張的“兼愛兼愛”是有等級(jí)差別的愛是有等級(jí)差別的愛 B B、墨子主張的、墨子主張的“兼愛兼愛”是無等級(jí)差別的愛是無等級(jí)差別的愛 C C、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭 D D、墨子的兼愛與孔子的、墨子的兼愛與孔子的“仁仁”無差異無差異 30學(xué)以致用學(xué)以致用31（1）“齊物齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度）逍遙的人生態(tài)度 （“無所恃無所恃”）（3）天與人）天與人“不

13、相勝不相勝”三、生命的超越三、生命的超越莊子和道家莊子和道家1、莊子：、莊子：戰(zhàn)國時(shí)代宋國人，名周，道戰(zhàn)國時(shí)代宋國人，名周，道家思想代表人物。家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有道家思想，著有莊子莊子一書，后人稱一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。他為莊子，把他和老子合稱為老莊。2、莊子的主要思想、莊子的主要思想32 莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個(gè)個(gè)生

14、動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來，全書仿佛巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有 石破天石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。33 魯迅先生曾以魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也萬方，晚周諸子之作，莫能先也”來評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)莊子莊子，時(shí)至今日，照，時(shí)至今日，照樣無人能先，這正是

15、樣無人能先，這正是莊子莊子的的魅力所在。魅力所在。34 郭沫若在郭沫若在魯迅與莊子魯迅與莊子一文中高度贊揚(yáng)莊子說：一文中高度贊揚(yáng)莊子說：“秦漢以秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響下發(fā)展。是在他的影響下發(fā)展?！?李白稱贊莊子的文章說李白稱贊莊子的文章說“吐崢嶸之高論，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言開浩蕩之奇言”（大鵬賦大鵬賦） 35 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難

16、道陪我安葬的東西還不齊備萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎嗎?”?”弟子擔(dān)心地說：弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”!”莊子莊子卻說：卻說：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”?”在莊子看來，在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 “齊物齊物”“逍遙逍遙”“無所恃無所恃”36這個(gè)故事一

17、般稱作這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。 莊周莊周也罷，蝴蝶也罷，也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無

18、的道，是沒有什么區(qū)別的。本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。有一天夜里，莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，有一天夜里，莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就

19、是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？這段材料反映了莊子的什么思想呢？齊物齊物37鼓盆而歌，送妻升遐鼓盆而歌，送妻升遐38莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕砜匆娗f子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備他說：解，因而責(zé)備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太體都累壞了。現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了

20、，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？過分了嗎？”莊子回答：莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生

21、命。現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會(huì)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來，人消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無有窮盡生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無有窮盡。我的。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這

22、不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱耍颂?hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了。所以我停止了悲傷，不哭了?！?9 視權(quán)貴如腐鼠視權(quán)貴如腐鼠莊子莊子秋水秋水載：惠施在梁國作了載：惠施在梁國作了宰宰相相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位莊子來，是想取代您的相位哩。哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽南方有只鳥

23、，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：嚇！嚇！現(xiàn)在您也現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？想用您的梁國來嚇我嗎？” 40 寧做自由之龜寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢

24、名，欲以吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！?/p>

25、莊子說：莊子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。哩?！?1 是貧窮，不是潦倒是貧窮，不是潦倒 莊子莊子山木山木載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？先生怎如此潦倒??？”莊子糾莊子糾正道：正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的此所謂生不逢時(shí)也

26、！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？怎么可能呢？” 42莊子的思想：莊子的思想：“齊物齊物”“逍遙

27、逍遙”天與人天與人“不相勝不相勝”“無所恃無所恃”43莊子成語故事莊子成語故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相傳薪火相傳 成者英雄敗者賊成者英雄敗者賊 東東施效顰施效顰 鵬程萬里鵬程萬里/ /扶搖直上扶搖直上 盜亦有道盜亦有道 無中生有無中生有 枯魚之肆枯魚之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋興嘆望洋興嘆 運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng) 莊子寓言莊子寓言故事故事 （二則）（二則） 標(biāo)新立異標(biāo)新立異 呆若木雞呆若木雞 題意解說題意解說 無用之用無用之用 明鏡止水明鏡止水 壽長辱多壽長辱多 螳臂擋車螳臂擋車 蝸角之爭蝸角之爭 每況愈下每況愈下 以貌取人以貌取人 44學(xué)以致用學(xué)以致用45學(xué)以致用學(xué)以致用 1414人類文明發(fā)展的

28、終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是種和諧的是 A. A. 莊子、韓非子莊子、韓非子 B.B.老子、孔子老子、孔子 C. C. 莊子、孔子莊子、孔子 D.D.孟子、荀子孟子、荀子46秦秦始始皇皇佩佩服服的的“韓韓非非子子”4748. 2. 2.歷史是不斷發(fā)歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。展的，主張變法革新。49（三）對(duì)歷史發(fā)展的影響（三）對(duì)歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的

29、需要。在西漢以后的10001000多年中，這種思想與儒家思想多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦秦 法家思想備受推崇的原因法家思想備受推崇的原因1 1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2 2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3 3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制 注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為概括為“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法” 50學(xué)以致用學(xué)以致用 1515韓非言：

30、韓非言：“法不阿貴法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不刑過不避大臣，賞善不遺匹夫遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是。對(duì)以上言論的理解正確的是 A A其其“法治法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則 B B其其“法治法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法法”鞏固專制鞏固專制統(tǒng)治統(tǒng)治 C C他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 D D其其“法治法治”思想打擊了權(quán)貴勢力，維護(hù)了人民利益思想打擊了權(quán)貴勢力，維護(hù)了人民利益51學(xué)以致用學(xué)以致用5253 54孔子孔子孟子孟子荀子荀子莊子莊子墨子墨子韓非子韓非子孫臏孫臏無為、逍遙無為、逍遙仁仁仁政仁政制天命而用之制天命而用之兼愛、非攻兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法老子老子道、無為、辯證法、道、無為、辯證法、55學(xué)以致用學(xué)以致用56學(xué)以致用學(xué)以致用57學(xué)以致用學(xué)以致用58中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, “, “德治德治”，即治國時(shí)，即治國時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一，主張用法令來統(tǒng)一 人們的思想和行