6.《兼愛(ài)》原文+重點(diǎn)字詞、文言現(xiàn)象+翻譯+把關(guān)題高二語(yǔ)文文言文(統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè))

1、6兼愛(ài)選自墨子一、原文圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂 之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之：不知亂之所自起，則不能治（治理）。 譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之； 不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之: 不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何 自起（賓語(yǔ)前置）？起不相愛(ài)。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛(ài)（賓語(yǔ)前置）， 不愛(ài)父，故虧（使動(dòng)，使虧損）父而自利（使動(dòng)，使受益）：弟自愛(ài),不

2、愛(ài)兄，故 虧兄而自利；臣自愛(ài),不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng), 慈愛(ài)）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父直霍也，不愛(ài)子，故虧子而 自利：兄包霍也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利：君自愛(ài)也,不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆 起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛(ài)其室（家）， 不愛(ài)異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使受益）其室；賊愛(ài)其身（自己），不愛(ài)人，故賊（名 作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地）， 諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家（卿大夫的封地），不愛(ài)異家，故亂異家以利（使動(dòng), 使受益）其家

3、：諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事）， 具（完備）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使（假使）天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若（像）愛(ài)其身，猶（仍然） 有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其 身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）。猶有盜賊乎？敵視人之室若其室，幽？ 視人身若其身，故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者平？ 視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（通“又”） 亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此 則天下治。故圣人以治天

4、下為事者，惡（怎么）得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交 相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸愛(ài)人者，此也（判斷句）。二、文言現(xiàn)象（-）通假字1 .當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2 .故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）3 .故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1 .起不相愛(ài)古義：互相親愛(ài)、友好今義：互相愛(ài)慕（三）詞類活用2 .故虧父而自利（使動(dòng)，使虧損；使動(dòng)，使受益）3 .雖父之不慈廣（形作動(dòng)，慈愛(ài)）4 .故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）（四）一詞多義1 .愛(ài)（1）諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）（2）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）（五）特殊句型2 .判斷句（1

5、）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。3 .賓語(yǔ)前置（1）父自愛(ài)也（2）兄自愛(ài)也（3）君自愛(ài)也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰(shuí)竊？（6）視人身若其身，誰(shuí)賊？（7）視人家若其家，誰(shuí)亂？（8）視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?三、翻譯圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不 知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的 根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣， 必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人 是

6、以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒 子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利：弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利： 臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài) 兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子， 所以損害兒子以自利：兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣 下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使在天底下做盜賊的人，也 是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利

7、自己的家；盜賊只愛(ài)自 身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵 擾家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以 侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐 別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？ 都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上 象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一 樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自

8、己的 家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵 擾家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封 國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假 若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君 臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，象這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天 下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人“，道 理就在此。四、當(dāng)堂練習(xí)閱讀下而的選文，回答下面問(wèn)題,子墨子言

9、曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之差 射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之 珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。“是故古者圣王之為政也，言曰：'不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。'是 以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀日：'始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不 為義。'親者聞之，亦退而謀曰：'始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。' 近者聞之，亦退而謀曰：'始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。&

10、#39;遠(yuǎn)者 聞之，亦退而謀曰：，我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。'逑至遠(yuǎn)鄱 郊外之臣、門(mén)庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆竟為義。是其故何也？曰：上之所以 使下者，一物也；下之所以事上者，一木也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門(mén)。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也?！惫使耪呤ネ踔疄檎械露匈t在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之羲重予之拯任Z必要斷 予之令，曰爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為 賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。敞官無(wú)常貴， 而民無(wú)終賤，有能

11、則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤 之陽(yáng)，投之政，天下平；禹舉益于陰方之中、授之政，九州成，湯舉伊尹于庖廚之中，投之政， 其謀得；文王舉天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，英不敬 懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莢不竟勸而尚意。故土者所以為口相承嗣也。故得士則謀不困, 體不勞，名立而功成，美幸而惡不生，則由得士也。（選自墨子尚賢上，有刪改）1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任 之以事/斷予之令B.故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖

12、在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任 之以事/斷予之令C.故古者圣王之為政列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之 以事/斷予之令D.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任 之以事/斷予之令2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.親者,指與君主關(guān)系親密的人:近者,指在左右侍奉君主的人;遠(yuǎn)者,指關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君主 身邊的人。B.國(guó)，指諸侯國(guó)；郊,指都城外百里以內(nèi)的地方;遠(yuǎn)鄙,指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人,指生活在邊境 的百姓.C.九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來(lái)說(shuō)法不一，有禹貢九州、爾雅九

13、州、周禮 九州等，后用作中國(guó)的代稱。D.爵位,周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大 夫、士等。3.下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要''富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良 之士參與國(guó)家的管理。B.墨子所說(shuō)的“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”，墨子希望通過(guò)“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” 等手段來(lái)發(fā)掘人才.C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能” 的重要影響及意義。D.墨子為了證明自己的觀點(diǎn),運(yùn)用了一連串的類比,如文章第二段以修增筑門(mén)作

14、比,生動(dòng)闡明 了治理國(guó)家的有效方法。4 .把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故士者所以為輔相承嗣也。5 .第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？（3分）L【答案】C “列德”和“尚賢”對(duì)舉,由“而”字連接，中間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)。“高予之爵”和“重予之祿”為對(duì)稱結(jié)構(gòu),故應(yīng)在“高“重”之前斷開(kāi)，據(jù)此排除B項(xiàng)。故選C。2 .【答案】B "國(guó)，指諸侯國(guó)”錯(cuò)，“國(guó)”指國(guó)都。3 .【答案】B “賢良之士”并非指“國(guó)之善射御之士”，而是指“厚乎德行,辯乎言談,博乎道 術(shù)者”。4 .【答案】（1）把這三種東西授予

15、賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事 能成功（2）所以，賢士是用來(lái)?yè)?dān)任宰相的屬官的?！窘馕觥浚?）舉，拿、把。三者,指上文提到的高爵、厚祿以及政令決定:權(quán)。為,因?yàn)椤＃?）所以，用來(lái)的.輔相，宰相。承嗣，即丞司，屬官。5 .【答案】墨子舉這些人的例子是為了論證如果任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就 功業(yè)?！窘馕觥拷獯鸨绢}，需要結(jié)合本段開(kāi)頭墨子提出的觀點(diǎn)，以及舉例之后墨子的總結(jié)。本段開(kāi)頭 墨子說(shuō)，“故古者圣王之為政斷予之令"，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列舉事 例之后墨子提出“故得士則謀不困則由得士也”，即總結(jié)前而事例中圣王任用有德才士 人的益處【參考譯文】墨

16、子說(shuō)：“比如想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車(chē)的人，一定要使他們富足，使他們顯貴， 尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國(guó)家中擅長(zhǎng)射箭駕車(chē)的人就可以得到增加了。何況賢能的人 又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學(xué)識(shí)呢，這本來(lái)就是國(guó)家的珍寶和社稷的良佐，也一 定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國(guó)家的賢能之士也就可以得到 增加了。所以古代的圣王治理國(guó)政，說(shuō)道：“行為不合乎道義的人就不讓他官有，行為不合乎道義 的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他親密，行為不合乎道義的人就不與他接 近。”因此，國(guó)家中富裕而顯貴的人聽(tīng)到這話，都回來(lái)商量說(shuō)：“先前我們所憑借的是富貴， 如今君主提拔行

17、為合乎道義的人不避開(kāi)貧賤的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君 主關(guān)系親密的人聽(tīng)到這話，也回來(lái)商量說(shuō)：“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系，如今君 主提拔行為合乎道義的人不避開(kāi)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”在君主 身邊的人聽(tīng)到這話，也回來(lái)商量說(shuō)：“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為合 乎道義的人不避開(kāi)不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！边h(yuǎn)離君主的人聽(tīng)到這 話，也回來(lái)商量說(shuō)：“我們先前因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無(wú)所憑借，如今君主提拔行為合乎道義的人不 避開(kāi)不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”等到邊邑郊外的臣子，宮中的宿衛(wèi)之 官，國(guó)都中的一般人，四方邊地的人

18、聽(tīng)到了，都爭(zhēng)先做合乎道義的事。這是什么原因呢？墨子說(shuō): 君主用來(lái)役使臣下的，只有一種東西；臣下借以侍奉君主的，只有一種途徑O就好像官足的人 家，有高墻和很大的屋子，墻修完了，僅在墻上開(kāi)一扇門(mén)，有盜賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來(lái)的門(mén)再子找 他，盜賊就無(wú)從出去了。這是什么緣故呢？就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵。所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人，只 要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給子他很多的體祿，任用他來(lái)做事情，給他決斷的權(quán) 力，就是說(shuō):如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；如 果在施行政令時(shí)沒(méi)有決斷權(quán)，那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授子賢能的人，并不是因 為他有才德而賞賜他，而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來(lái)排列位次，按官級(jí) 擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來(lái)決定賞賜，衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿。因此，官員并不會(huì)永遠(yuǎn)宮貴，百姓也不 會(huì)一直貧賤。有能力就提拔