從海德格爾的技術(shù)之思淺析現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展

1、從海德格爾的技術(shù)之思淺析現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展作者簡介：孫楊(1987-)，男，河南南陽人，西安建筑科技大 學(xué)思想政治理論教學(xué)研究院在讀碩士研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè).摘 要：技術(shù)的進(jìn)步使人逐漸地陷入了以“人類中心論”為導(dǎo)向、 人自己制造出來的困境之中。本文首先解讀了海德格爾關(guān)于技術(shù)本 質(zhì)的思考，然后結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對(duì)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了分析，闡 述了現(xiàn)代技術(shù)的座架本質(zhì)不斷促逼人和自然，人和自然都成為持存 物。最后，作者認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是座架起支配作用的解蔽方式，對(duì)之 應(yīng)米取泰然任之的態(tài)度，并通過在沉思的路上詩意地棲居來獲得拯 救。關(guān)鍵詞：海德格爾；技術(shù)；座架；解蔽中圖分類號(hào)：g30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)

2、：1674-098x(2011)12(a)-0000-001 解讀海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解眾所周知，海德格爾哲學(xué)思想中的根本問題是對(duì)存在本身的研究 和追問。海德格爾終其一生都在追問存在的意義，技術(shù)之思作為其 存在之思的一環(huán)，是海德格爾哲學(xué)的最重要組成部分之一。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)就是一種去蔽，即把隱蔽著的東西揭示出 來，或讓隱蔽著的東西顯現(xiàn)出來。因此，這種去蔽的領(lǐng)域，也就是 真理發(fā)生的領(lǐng)域。由此，海德格爾所探討的是技術(shù)本身的無蔽狀態(tài) 他賦予技術(shù)以存在論上的根本性地位。可見，在海德格爾看來：技 術(shù)的本質(zhì)就是座架。在技術(shù)的座架的命定中，技術(shù)是人靠自身無法控制的東西，人被座落在此，被一股力量安排著、

3、要求著，這股力 量是技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的，而又是人自己所不能控制的力量。2 淺析海德格爾技術(shù)本質(zhì)視域中的現(xiàn)代技術(shù)今天的人類已經(jīng)深深地依賴于各種技術(shù)，從生到死,從物質(zhì)需要 到精神享受，從國家到個(gè)人，從生產(chǎn)到生活，人們把未來幸福生活的 一切可能性都寄托在技術(shù)身上。然而，諸如核泄漏、環(huán)境污染、生 態(tài)危機(jī)之類的負(fù)面影響使現(xiàn)代技術(shù)給人類帶來福音的同時(shí)也帶來 了災(zāi)難。技術(shù)仿佛能讓人上天堂，也能讓人下地獄。于是，悲觀主 義者宣稱技術(shù)是潘多拉的魔盒，樂觀主義者堅(jiān)信這是由于技術(shù)還不 夠發(fā)達(dá)，而大多數(shù)人比較愿意將技術(shù)比喻為一把雙刃劍，相信只要 劍柄掌握在善良、智慧而又正義的人手中，寶劍就會(huì)降妖除魔而不 是助紂為

4、虐。但是，上述三種觀點(diǎn)都沒有真正揭示出人類所面臨的 來自技術(shù)的危險(xiǎn)。海德格爾對(duì)技術(shù)的本質(zhì)及其危險(xiǎn)作出了獨(dú)特的解 說,在他看來，技術(shù)絕不在于制造和操作，絕不在于工具的使用，而在于去蔽。技術(shù)是本身參與到自然、現(xiàn)實(shí)和世界的構(gòu)造和建立中 構(gòu)成維持現(xiàn)代人與其置身的世界的關(guān)系類型。既然海德格爾認(rèn)為技術(shù)是一種去蔽，那么，怎么看待現(xiàn)代技術(shù)的 去蔽呢？首先，在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的去蔽是一種促逼。這種促逼向 自然提出了蠻橫的要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的 能量。促逼意味著強(qiáng)行向事物索取，意味著迫使事物進(jìn)入非自然的 狀態(tài)以達(dá)到人類對(duì)它的技術(shù)需要?，F(xiàn)代各種高新技術(shù)的促逼使得各自然事物獨(dú)特的自身性、獨(dú)立性和

5、尊嚴(yán)蕩然無存。其次，現(xiàn)代技術(shù)的這種去蔽還是一種對(duì)在場者的限定，即擺置(stellen )。海德格爾用 stellen 這個(gè)詞表示只從一個(gè)方向上去看 待具有豐富的存在內(nèi)容的事物。它意味著從某一方向去取用某物 (如從木材的方向去取用森林，從礦產(chǎn)的方向去取用土地),把某物 確定在某物上，固定在某物上，定位在某物上。再者，在現(xiàn)代技術(shù)這種去蔽方式的統(tǒng)治之下，此在與存在者的關(guān) 系發(fā)生了變化。事物因?yàn)樘幪幈挥喸?bestellen) 而立即到場，而 且是為了本身能被進(jìn)一步的訂造所訂造而到場。最后，現(xiàn)代技術(shù)的座架本質(zhì)處于統(tǒng)治地位。海德格爾說：“對(duì)人類的威脅不只來自可能有致命作用的技術(shù)機(jī)械和裝置。真正的威脅 已經(jīng)在人類的本質(zhì)處觸動(dòng)了人類，座架之統(tǒng)治地位咄咄逼人，帶著 一種可能性，即：人類也許已經(jīng)不得進(jìn)入一種更為原始的解蔽而逗 留，并從而去經(jīng)驗(yàn)一種更原初的真理的呼聲了。”當(dāng)前，iphone 系列手機(jī)風(fēng)靡一世，如海德格爾所說技術(shù)乃是一種 促逼和榨取，iphone 手機(jī)促逼和榨取的對(duì)象不是任何有形之物，而是一種心理需求。這種需求由傳媒放大成為時(shí)尚，并促使人們?nèi)ハ?費(fèi)和購買。擁有一部 iphone 手機(jī)已成為財(cái)富、品味和區(qū)別于一般 人的象征。所有的這一切都伴隨著另外一種生活方式，這種生