語(yǔ)感是一種語(yǔ)文素養(yǎng)-文檔

1、語(yǔ)感是一種語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)感到底是什么從上個(gè)世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初,有關(guān)語(yǔ)感的解釋或定義讓人目不暇接.那些研究成果從心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)等不同視角對(duì)語(yǔ)感的內(nèi)涵作出了詮釋,為我們從不同角度熟悉語(yǔ)感提供了豐富的借鑒和有益的啟示.?全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)公布以來(lái),“全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的教育背景為我們熟悉語(yǔ)感提供了更加廣闊的視野.在語(yǔ)文素養(yǎng)的觀照下,我們可以進(jìn)一步審視現(xiàn)有的語(yǔ)感研究的成果,從而把語(yǔ)感研究再推進(jìn)一步.現(xiàn)有的語(yǔ)感研究的成果中,具有代表性的觀點(diǎn)有：李海林先生、王尚文先生主要從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)感做出解釋.李海林先生認(rèn)為語(yǔ)感是一種語(yǔ)言運(yùn)用水平,是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直

2、覺(jué)1o王尚文先生認(rèn)為“語(yǔ)感是言語(yǔ)形式感2o他們的解釋側(cè)重于感知的對(duì)象.楊炳輝先生、楊成章先生主要是從心理學(xué)的角度來(lái)確定語(yǔ)感的本質(zhì)特征.楊炳輝先生認(rèn)為語(yǔ)感是一種心智技能,“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性,是一種理性的直覺(jué)性,或者說(shuō)是一種直接的理解3o楊成章先生認(rèn)為“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確而又靈敏的感受水平,“是包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程4o他們的解釋側(cè)重于感知的態(tài)勢(shì)和感知的心理過(guò)程.李山林先生從教學(xué)論的角度認(rèn)為語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng),“是長(zhǎng)期的標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言練習(xí)中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比擬直接、迅速的感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的水平5o韋志成先生認(rèn)為“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現(xiàn)象的敏銳

3、感知和迅速領(lǐng)悟的水平,或者說(shuō)是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、領(lǐng)悟和把握的能力,是對(duì)語(yǔ)言文字從語(yǔ)表到語(yǔ)里,從形式到內(nèi)容,包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用等在內(nèi)的一種正確豐富的了解力6o他們的解釋側(cè)重于語(yǔ)感的培養(yǎng)和功用.等等.歸納起來(lái),這些定義或解釋大致上有以下的共同點(diǎn)：一、根本認(rèn)為語(yǔ)感是一種語(yǔ)言水平；二、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感的思維直覺(jué)的感知態(tài)勢(shì)；三、賦予語(yǔ)感一定的褒贊的感情色彩.在“新課標(biāo)背景下如何熟悉這些研究成果還有沒(méi)有別的熟悉的角度語(yǔ)感說(shuō)到底,它應(yīng)該是一個(gè)中性詞,是一個(gè)在言語(yǔ)形式上并沒(méi)有賦予它褒貶色彩的表示事物客觀存在的詞.這個(gè)詞不存在語(yǔ)感好或語(yǔ)感差這樣的褒貶色彩.因此,對(duì)語(yǔ)感的解釋也應(yīng)該是中性的、客觀的、不偏不倚的.

4、現(xiàn)有的語(yǔ)感解釋中那些褒贊性的詞語(yǔ)的使用就顯得不妥,照那樣的解釋,被解釋或被定義的詞語(yǔ)應(yīng)該是“良好的語(yǔ)感,否那么被定義項(xiàng)與定義項(xiàng)便顯得不相稱.當(dāng)然,我們并不否認(rèn),結(jié)合語(yǔ)境理解有些“語(yǔ)感其實(shí)際意思是“良好的語(yǔ)感.只不過(guò)既是下定義或作解釋就要考慮到表達(dá)的準(zhǔn)確性.語(yǔ)感是一種語(yǔ)言水平,這在重視語(yǔ)文“雙基根底知識(shí)和根本水平背景下是正確的.在全面培養(yǎng)和提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的背景下,是不是還延續(xù)這種解釋呢這也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題.水平,心理學(xué)認(rèn)為是“順利地完成某種活動(dòng)所必備的個(gè)性心理特征7,?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?解釋為“能勝任某項(xiàng)任務(wù)的主觀條件.這些定義或解釋的共同點(diǎn)就是主觀心理?xiàng)l件必須與客觀活動(dòng)相結(jié)合,必須為客觀效果

5、所證實(shí),也就是說(shuō),水平必須與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和效果結(jié)合,水平應(yīng)該是有外顯活動(dòng)效果支撐的,而不是內(nèi)隱的、純心理的.事實(shí)上,從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō),無(wú)論是“順利地完成某種活動(dòng)所必備的個(gè)性心理特征,還是“能勝任某項(xiàng)任務(wù)的主觀條件,作為定義項(xiàng),是“用以揭示被定義項(xiàng)的內(nèi)涵的概念的,應(yīng)該作為一個(gè)不可分割取舍的概念整體來(lái)看待.語(yǔ)言水平,有研究者認(rèn)為：“從內(nèi)涵本質(zhì)上看,它是一種以語(yǔ)言操作專門水平為主,以智力等因素為根底的特殊的綜合水平；從外延特征方面看,它包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)根本水平8o如果說(shuō)語(yǔ)感是語(yǔ)言水平,那么作為對(duì)語(yǔ)言水平的外延的補(bǔ)充與豐富,語(yǔ)感顯然是不能與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)根本水平并列的；實(shí)際上,它在聽(tīng)、說(shuō)、讀、

6、寫(xiě)的過(guò)程之中是處于初始階段并滲透于整個(gè)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的過(guò)程的,對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的速度與質(zhì)量起著重要的作用.因此,要說(shuō)語(yǔ)感是語(yǔ)言水平,其劃分標(biāo)準(zhǔn)與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)根本水平的劃分標(biāo)準(zhǔn)肯定是不一樣的.如果硬要?jiǎng)澐值脑?語(yǔ)感那么屬于內(nèi)隱的語(yǔ)言水平,而聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)那么屬于外顯的語(yǔ)言水平.把語(yǔ)感這種心智感知說(shuō)成是語(yǔ)言水平,顯然是超出了現(xiàn)有的語(yǔ)言水平的外延的范圍,無(wú)視了語(yǔ)言水平的客觀效果的外顯性,將水平范圍擴(kuò)大化了.水平,它絕不是一個(gè)百納筐.可以看出,在過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)理論研究重視水平培養(yǎng)的背景下,語(yǔ)感被歸屬于語(yǔ)言水平有它的時(shí)代的階段性和理念的階段性.在今天看來(lái),能力這個(gè)概念顯然被泛化了.從言語(yǔ)實(shí)踐的角度來(lái)

7、講,語(yǔ)感的范圍到底有多大,截段到底有多長(zhǎng),這也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題.從心理活動(dòng)的過(guò)程來(lái)講,語(yǔ)感是人接觸言語(yǔ)時(shí)的初始反映,當(dāng)然,這是帶有自身的經(jīng)驗(yàn)色彩的初始反響.按言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程來(lái)講,可分為言語(yǔ)感受階段、言語(yǔ)思維即思考階段、言語(yǔ)運(yùn)用階段一一語(yǔ)詞是外顯的概念形式,聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是不同的言語(yǔ)實(shí)踐方式的外顯形式.語(yǔ)感應(yīng)該屬于言語(yǔ)感受階段,或者進(jìn)一步說(shuō),言語(yǔ)感受階段就是語(yǔ)感階段.盡管這種階段的時(shí)間差異是瞬間的,而且后者包含并建立在前者的根底之上；在言語(yǔ)運(yùn)用階段,內(nèi)在的感知思維和外在的言語(yǔ)呈現(xiàn)之間甚至可以表示出同步聯(lián)系,但它們畢竟不是一回事.盡管語(yǔ)感具有很強(qiáng)的滲透性,但如果語(yǔ)感在言語(yǔ)實(shí)踐的某一階段中不占主

8、導(dǎo)地位,那這一階段的言語(yǔ)實(shí)踐的主角就不是語(yǔ)感,就不要“鳩占鵲巢,不要延展語(yǔ)感的階段、擴(kuò)大語(yǔ)感的作用,壓縮擠占其他言語(yǔ)實(shí)踐的階段及其作用.語(yǔ)感,是一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的感知程度和感知狀態(tài),它既有先天性的因素,又有后天培養(yǎng)的因素.作為客觀存在,它實(shí)際上是一個(gè)人的語(yǔ)言素養(yǎng)的問(wèn)題.由于我們是在語(yǔ)文教育的范圍內(nèi)來(lái)談?wù)Z感來(lái)談?wù)Z言素養(yǎng),這里的語(yǔ)言素養(yǎng)應(yīng)該是語(yǔ)文素養(yǎng).所謂素養(yǎng),是介于素質(zhì)和修養(yǎng)二者之間的一個(gè)概念,既有先天性的因素,又有后天教育培養(yǎng)的因素.后天性的因素可以補(bǔ)償或提升先天性的因素.可以說(shuō),“素養(yǎng)是指一個(gè)人通過(guò)教育練習(xí)在先天生理?xiàng)l件的根底上開(kāi)展起來(lái)的某一方面的一定的水平o語(yǔ)文素養(yǎng)那么是指學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育與練

9、習(xí)在先天生理?xiàng)l件的根底上開(kāi)展起來(lái)的語(yǔ)文方面的一定的水平"9o事實(shí)上,語(yǔ)感是有先天的差異的.在教育不普及的古代,語(yǔ)感的差異主要表現(xiàn)在口頭表達(dá)上.對(duì)那些能言善辯,甚至口假設(shè)懸河的人來(lái)說(shuō),其良好的語(yǔ)感固然有勤奮練習(xí)的因素,而先天性的敏感那么是不容疑心的,要不然,相同的培養(yǎng)條件怎么培養(yǎng)不出相同質(zhì)量的語(yǔ)感水平呢在教育普及的今天,語(yǔ)感的差異也是明顯存在的.學(xué)生在朗讀新課文、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)詞意義、語(yǔ)言表達(dá)等方面都存在不同程度的差異.由于后天教育可以補(bǔ)償提升先天因素,那么,學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真的學(xué)生的語(yǔ)感比學(xué)習(xí)態(tài)度差的學(xué)生要好很多.對(duì)于語(yǔ)感,從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度,也不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的直覺(jué)性.由于直覺(jué),如果是先天的,由于缺

10、乏后天經(jīng)驗(yàn)的滋養(yǎng),那它實(shí)際上是不具備對(duì)語(yǔ)言文字敏感的定向性的；如果是后天的,實(shí)際上也是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐的千錘百煉而形成的,就像思維過(guò)程中的“神來(lái)、“頓悟一樣,速度快得濃縮了常規(guī)性的思維過(guò)程,其意義仍在練習(xí)培養(yǎng).語(yǔ)感的經(jīng)常性的價(jià)值還是在于以豐富的標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)去理解語(yǔ)意、去表達(dá)語(yǔ)意；或者可以這樣說(shuō),語(yǔ)感產(chǎn)生是直覺(jué)性的,語(yǔ)感培養(yǎng)是經(jīng)驗(yàn)性的一一培養(yǎng)的當(dāng)然是良好的語(yǔ)感.那么,語(yǔ)感在語(yǔ)文素養(yǎng)中占有什么樣的地位呢從語(yǔ)文實(shí)踐的角度來(lái)講,語(yǔ)感是語(yǔ)文素養(yǎng)中的最重要的根底要素和最直接的運(yùn)用要素.為什么這樣說(shuō)呢由于人們總是直覺(jué)地憑借自己現(xiàn)有的語(yǔ)感來(lái)感知并理解語(yǔ)言信息,而不是首先憑借語(yǔ)法知識(shí)或邏輯知識(shí)來(lái)接受語(yǔ)言信息的；語(yǔ)

11、言實(shí)踐的作用固然是進(jìn)行語(yǔ)言交流是接受或發(fā)出語(yǔ)言信息,它還有一個(gè)不為人所注意的作用就是培養(yǎng)提升語(yǔ)感水平,以利于今后的語(yǔ)言實(shí)踐在新的語(yǔ)感水平上進(jìn)行一一當(dāng)然,這里語(yǔ)言實(shí)踐的憑借應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言練習(xí).也就是說(shuō),語(yǔ)言實(shí)踐要憑借語(yǔ)感,同時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐又能培養(yǎng)良好的語(yǔ)感,提升語(yǔ)感水平.況且,感性是理性的根底,感性的內(nèi)容比理性的內(nèi)容要豐富得多,能夠加以概括歸納的才上升為理性的東西,如語(yǔ)法；還有許多感性的東西是不能概括歸納的.而語(yǔ)言實(shí)踐時(shí)首先起作用的就是語(yǔ)感,在語(yǔ)感的根底上才進(jìn)一步思維領(lǐng)悟.所以“新課標(biāo)提出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感10.語(yǔ)感的直覺(jué)性起作用于語(yǔ)言實(shí)踐的初始,而良好語(yǔ)感的培養(yǎng)那么需要持續(xù)地熏陶

12、、悟受、積累.語(yǔ)文素養(yǎng)應(yīng)包括哪些內(nèi)容呢從人們接觸語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文的實(shí)踐過(guò)程來(lái)看,應(yīng)該包含語(yǔ)感素養(yǎng)、語(yǔ)思素養(yǎng)、語(yǔ)用素養(yǎng),也就是“課標(biāo)所說(shuō)的“培養(yǎng)語(yǔ)感,開(kāi)展思維及“具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字水平、閱讀水平、寫(xiě)作水平、口語(yǔ)交際水平10；另外還有社會(huì)文化常識(shí)素養(yǎng)和起拐杖作用的語(yǔ)知素養(yǎng).由于語(yǔ)文課程具有工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn),因此語(yǔ)文課程還應(yīng)該“重視提升學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧開(kāi)展10o這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)還包括“情感意志與個(gè)性9等在內(nèi)的語(yǔ)情素養(yǎng).至于有人否認(rèn)把“情感意志與個(gè)性也放在語(yǔ)文素養(yǎng)的范圍之內(nèi),筆者認(rèn)為這種看法是有待商榷的.它沒(méi)有用開(kāi)展

13、的眼光來(lái)看語(yǔ)文的內(nèi)涵及語(yǔ)文素養(yǎng)的范圍,還停留在課改前的熟悉水平上.應(yīng)該熟悉到,隨著語(yǔ)文課程的改革與開(kāi)展,“語(yǔ)文這個(gè)概念的涵義也是在開(kāi)展著的.“新課標(biāo)背景下的“語(yǔ)文與“工具性背景下的“語(yǔ)文的涵義是不一樣的.葉老當(dāng)時(shí)對(duì)“語(yǔ)文的解釋是偏向于語(yǔ)詞定義的解釋,在當(dāng)時(shí)熟悉語(yǔ)文性質(zhì)的背景下這個(gè)解釋被人們與“工具性緊密掛鉤,并作出“語(yǔ)文的性質(zhì)是“工具性的詮釋.縱覽葉老的有關(guān)語(yǔ)文教育的論述和他主持制定的兩部課程標(biāo)準(zhǔn),從來(lái)都是把思想道德教育作為語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容的.應(yīng)該成認(rèn),對(duì)“語(yǔ)文的性質(zhì)的熟悉是有一個(gè)過(guò)程的,對(duì)“語(yǔ)文的內(nèi)涵的解釋也是有一個(gè)開(kāi)展的過(guò)程的.現(xiàn)在看來(lái),語(yǔ)文的“工具性的解釋在“新課標(biāo)背景下就顯得狹窄了點(diǎn)

14、.“新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文把“人文性的內(nèi)涵也包括在內(nèi),這就需要重新解釋.至于如何解釋,目前說(shuō)法很多,這可以繼續(xù)探討；不過(guò)課標(biāo)的解釋一一“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成局部倒是目前最為大多數(shù)人所接受的觀點(diǎn).這與以前對(duì)語(yǔ)文的解釋相對(duì)照,便形成了語(yǔ)文的狹義概念和廣義概念的區(qū)別.狹義概念是指?jìng)?cè)重于語(yǔ)文的工具性而言,廣義概念是指語(yǔ)文的綜合性即工具性與人文性的統(tǒng)一而言.這樣來(lái)解釋語(yǔ)文性質(zhì),是不是于情于理比擬妥當(dāng)些.這樣來(lái)劃分語(yǔ)文素養(yǎng)的外延,是不是邏輯分類也比擬科學(xué)合理些.由此說(shuō)來(lái),運(yùn)用語(yǔ)文課程的豐富的工具性因素和人文性因素去全面提升學(xué)生的包括語(yǔ)感素養(yǎng)、語(yǔ)思素養(yǎng)、語(yǔ)用素養(yǎng)、語(yǔ)情素養(yǎng)及語(yǔ)知素養(yǎng)、社會(huì)文化常識(shí)素養(yǎng)在內(nèi)的語(yǔ)文素養(yǎng),從而打好“學(xué)生全面開(kāi)展和終身開(kāi)展的根底10,這是不是我們熟悉和理解“新課標(biāo)的“語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵、外延和作用的比擬正確的思路呢由此可見(jiàn),語(yǔ)感是語(yǔ)文素養(yǎng)的一種根底性、初始性的因素.我們可以說(shuō),語(yǔ)感是一種語(yǔ)文素養(yǎng),培養(yǎng)良好的語(yǔ)感是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面.那么具體來(lái)講,語(yǔ)感是一種什么樣的語(yǔ)文素養(yǎng)呢語(yǔ)感雖然客觀存在,但它畢竟是主觀意識(shí)方面的東西.語(yǔ)感的感知主體對(duì)語(yǔ)感有著非常重要的作用.對(duì)語(yǔ)感的定義,以往根本上是從感知對(duì)象、感知心理、感知結(jié)果及感知培養(yǎng)的角度去定義的；我們也可