2019屆高考二輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文(江蘇通用)專練：第5章論述類文本閱讀整體把握,局部精讀對(duì)點(diǎn)專練15

1、對(duì)點(diǎn)專練 15 理解重要詞句含義閱讀下面的文字，完成文后題目。延續(xù)詩(shī)詞的文脈胡妍妍中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào) “通”和“化”。中華民族文脈綿延，我們于其中可以感受到一 種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派，實(shí)際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng)；反 過(guò)來(lái)，它的反叛、變革與創(chuàng)新又為巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容，成為傳統(tǒng)的新質(zhì)。一部中華詩(shī) 詞史，幾乎就是這樣不斷裹挾著前進(jìn)的歷史，千江有水千江月，它不因變遷而耗損，卻能從 一切創(chuàng)造性的變革中增益無(wú)輝。這樣的一條詩(shī)詞文脈，對(duì)用漢語(yǔ)寫作的人來(lái)說(shuō)，是遲早要回溯，遲早要用最大功力打進(jìn)去再打出來(lái)的歷史存在；對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，卻是悄然涵養(yǎng)一生，“日用而不自知”的文化場(chǎng)。文學(xué)藝術(shù)

2、從來(lái)不只是外在的技能訓(xùn)練和知識(shí)賦予，人們讀詩(shī)、談詩(shī)、教孩子背詩(shī)，并不只是 為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時(shí)候是在借詩(shī)詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，到暮年的“卻道天涼好個(gè)秋”，古典詩(shī)詞曾經(jīng)內(nèi)化于中國(guó)人的生活方 式和生命狀態(tài)之中，隨人生境遇而遠(yuǎn)近隱顯，有時(shí)像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什，張口即來(lái)， 有時(shí)又像是一個(gè)隱秘而頑固的文化磁場(chǎng)多少人在游山玩水的時(shí)候，被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩(shī)文擊中，甚至喚起了對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的歷史的回憶。這就是文化的認(rèn)同，它 清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。延續(xù)詩(shī)詞的文脈，除卻孜孜不倦的訓(xùn)詁考據(jù)，靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感 的閱讀。詩(shī)是

3、 “采風(fēng)”的產(chǎn)物，口耳相傳的詩(shī)詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風(fēng)，溫潤(rùn)徐徐。而今，這風(fēng)卻被現(xiàn)實(shí)推到了遠(yuǎn)山青黛的那一側(cè)，越來(lái)越遠(yuǎn)，我們正在失落那種生活在“無(wú)意的浸淫里”的日子。朱自清先生說(shuō)：“讀詩(shī)的人直接吟味那無(wú)我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自己的情感。因?yàn)樵?shī)里的情感是無(wú)我的，欣賞起來(lái)得設(shè) 身處地，替人著想，這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說(shuō)是 人在模仿詩(shī)，詩(shī)可以陶冶性情，便是這個(gè)意思。所謂溫柔敦厚的詩(shī)教，也只該是這個(gè)意思?！痹谠?shī)教陶冶之中，是現(xiàn)實(shí)向詩(shī)意看齊，是人在模仿詩(shī)而不是相反。經(jīng)由讀古典詩(shī)詞，人將自己投射到一個(gè)更大的世界里，山水田園、邊塞征戰(zhàn)

4、、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古，無(wú)關(guān)乎己卻又讓自己反復(fù)感念，同理心將我提升到一個(gè)超越了“我”的地方，從而能更開闊地看待歷史，也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說(shuō)“告諸往而知來(lái)者”“始可與言詩(shī)已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過(guò)去讀出未來(lái)，如此才能一起談?wù)撛?shī)。這是詩(shī)的門檻，也是詩(shī)的情懷。對(duì)現(xiàn)彳_古典的清瘦的風(fēng)了。（選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改）1第二段中的“鄉(xiāng)物家什” “文化磁場(chǎng)”分別體現(xiàn)了古典詩(shī)詞的什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_答案 “鄉(xiāng)物家什”體現(xiàn)了古典詩(shī)詞日常日用的特點(diǎn)。“文化磁場(chǎng)”體現(xiàn)了古典詩(shī)詞具有隱秘 的文化感召力的特點(diǎn)。2根據(jù)文意，簡(jiǎn)要分析文末畫線句子的內(nèi)涵。答: _答

5、案“心靈上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過(guò)多?！肮诺涞那迨莸娘L(fēng)”比喻古典詩(shī)詞。作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩(shī)詞來(lái)節(jié)制情感，延續(xù)文脈。閱讀下面的文字，完成文后題目。錯(cuò)采鏤金的美和芙蓉出水的美宗白華鮑照謂謝靈運(yùn)詩(shī)如 “初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏延之詩(shī)則是 “鋪錦列繡，亦雕績(jī)滿眼”。詩(shī)品評(píng)價(jià)二人的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)采鏤金?！边@代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想。楚國(guó)的圖案、楚辭，漢代的賦，六朝的駢文，顏延之的詩(shī)，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的服裝，是一種“錯(cuò)采鏤金、雕績(jī)滿眼”的美。漢代的銅器陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩(shī)，宋代的白瓷，是一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。

6、魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。從這時(shí)起，國(guó)人的美感表現(xiàn)出一種新的美的理想，認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)采鏤金”是一種更高的境界。在藝術(shù)中，“初發(fā)芙蓉”要著重表 現(xiàn)自己的思想和人格，而不追求文字的雕琢。這是美學(xué)思想上的一個(gè)大解放。詩(shī)、書、畫開 始成為活潑的生活表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)。美學(xué)思想的解放在先秦哲學(xué)家那里就有了萌芽。從三代銅器整齊嚴(yán)肅、雕工細(xì)密的圖案 中，可以推知先秦諸子所處的藝術(shù)環(huán)境是一個(gè)“ 錯(cuò)采鏤金、雕績(jī)滿眼 ”的世界。先秦諸子對(duì)這種藝術(shù)境界各自持不同的態(tài)度。一種是取否定的態(tài)度。如墨子，他認(rèn)為這是奢侈、驕橫、 剝削的表現(xiàn)，使人民受苦，所以他“非樂(lè) ”，即反對(duì)一切藝術(shù)。老莊也否定這種藝術(shù)。

7、莊子重視精神，輕視物質(zhì)。老子說(shuō)： “五色令人目盲，五音令人耳聾。 ” 另一種是取肯定的態(tài)度， 這就是孔孟一派。主要表現(xiàn)在禮器上、樂(lè)器上?？酌鲜亲鹬囟Y樂(lè)的。但他們也并非盲目受禮 樂(lè)控制，而要尋求禮樂(lè)的本質(zhì)和根源，進(jìn)行分析批判?？傊?，不論肯定這種藝術(shù)境界還是否 定這種藝術(shù)境界，我們都可以看到一種批判的態(tài)度，一種思想解放的傾向。這對(duì)后來(lái)的美學(xué) 思想，有極大的影響。但是實(shí)踐先于理論，工匠藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。有一個(gè)出土的銅器，證明早于 孔子一百多年，就已在 “ 錯(cuò)采鏤金、雕績(jī)滿眼 ”中突出一個(gè)活潑、生動(dòng)、自然的形象，成為 一種獨(dú)立的表現(xiàn)，把裝飾、花紋、圖案丟在腳下了。這個(gè)銅器叫“蓮鶴方壺 ” 。

8、它表現(xiàn)了春秋之際造型藝術(shù)要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來(lái)的傾向。尤其是頂上站著一個(gè)張翅的仙鶴，它象征著 一個(gè)新的騷神，一個(gè)自由解放的時(shí)代。這就是藝術(shù)搶先表現(xiàn)了一個(gè)新的境界，從傳統(tǒng)的壓迫 中跳出來(lái)。對(duì)于這種新的境界的理解，便產(chǎn)生出先秦諸子的解放的思想。上述兩種美感、理想，在中國(guó)歷史上一直貫穿下來(lái)。我們京劇舞臺(tái)上有濃烈的彩色的美， 但藝術(shù)家不停留在這境界，要向更高的境界走，表現(xiàn)出生活情感來(lái)。劉熙載藝概中認(rèn)為這兩種美應(yīng) “ 相濟(jì)有功 ”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合， 要有詩(shī)人自己的性格在內(nèi)。這兩種美的理想，正是藝術(shù)中的美和真、善的關(guān)系問(wèn)題。藝術(shù)的裝飾性，是藝術(shù)中美的 部分。但藝術(shù)不僅要滿足美的要求，而且要滿

9、足思想的要求，要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、 社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)品中本來(lái)就有這兩個(gè)部分：思想性和藝術(shù)性。真、善、 美是統(tǒng)一的要求。片面強(qiáng)調(diào)美，就走向唯美主義；片面強(qiáng)調(diào)真，就走向自然主義。（有刪改）3請(qǐng)概述“錯(cuò)采鏤金”與“初發(fā)芙蓉”兩種美的內(nèi)涵。（對(duì)點(diǎn)專練題）答： _答案 “錯(cuò)采鏤金”的美， 是指藝術(shù)作品的形式方面的美， 追求繁復(fù)華麗、 細(xì)密雕琢和裝飾；“初發(fā)芙蓉”的美，著重指藝術(shù)作品的思想性，通過(guò)自然生動(dòng)、自由活潑的作品展現(xiàn)創(chuàng)作 者的思想和人格。4請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第四段的論述層次。答： _答案 首先指出美學(xué)思想的解放在先秦哲學(xué)家那里就有了萌芽，然后以先秦諸子對(duì)“錯(cuò)采鏤 金”的藝術(shù)境界的態(tài)度來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，最后補(bǔ)充說(shuō)明這種美學(xué)思想的解放對(duì)后來(lái)的美學(xué) 思想影