2021-2022年國家開放大學(xué)電大小學(xué)教育專業(yè)《藝術(shù)學(xué)概論》科目考試要求作業(yè)試題及參考答案

1、2017電大小學(xué)教育專業(yè)藝術(shù)學(xué)概論科目考試要求作業(yè)試題及參考答案作業(yè)一(-)名詞解釋1、客觀精神說所謂客觀精神說，源于古希臘哲學(xué)家拍拉圖之本質(zhì)論美字理論。認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后，存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì)“美本身。而這個(gè)美本身拍拉圖將其規(guī)定為“美的理念，或者是客觀宇宙精神。藝術(shù)只是這種美的理念，客觀宇宙精神的體現(xiàn)而已。這是柏拉圖基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀對藝術(shù)本質(zhì)的一種界定，即藝術(shù)作為對理式世界基本的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是第三位的。2、主觀精神說認(rèn)為藝術(shù)源于人的主觀精神，而并非是某種概念美的理念。藝術(shù)是審美的表現(xiàn)，而審美的根據(jù)是主觀的。所以藝術(shù)是自我意識的表現(xiàn)，是生命本體的沖動。持這種藝術(shù)主觀精神說”的

2、代表人物如德國古典美字的開山祖康德更認(rèn)為藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物。這種自由的藝術(shù)不夾雜任何利害關(guān)系”.有著明顯的主觀唯心主義哲學(xué)之特征.3、摹仿說西方文藝思想史上的古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對真實(shí)的摹仿。此說首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，不僅如此，亞里士多德的“摹仿說還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)的這種摹仿功能使藝術(shù)甚至比它所摹仿的現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。4、形象性為藝術(shù)的基本特征之一，它是相對于哲字、社會科學(xué)的總是以抽象的概念形式來反映客觀世界的另一種樣式.即文學(xué)藝術(shù)則是以具體的，生動感人的形象來反映作品的社會生活和體現(xiàn)于其中的作家、藝術(shù)家之思想情感。任何文

3、藝作品，任何藝術(shù)都不能沒有藝術(shù)形象.這就是藝術(shù)的形象性。(二)簡答題1、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答：所謂藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)，即是馬克思所明確提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念之說，將藝術(shù)與生產(chǎn)聯(lián)系起來，從生產(chǎn)活動實(shí)踐出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn),是人們滿足審美的需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。2、藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示？答：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)的起源離不開人類的社會實(shí)踐活動。第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，即它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對的獨(dú)立性。

4、第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。3、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答：所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指出可藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏。或者一幅油畫的豐富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。（三）論述題1、藝術(shù)的審美性。答：藝術(shù)的審美性是藝術(shù)的基本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作

5、品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價(jià)值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。若分而論之則其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對“善”的向往和對真的追求，也就是說盡管藝術(shù)的欣賞是一種直感的感受，而關(guān)注由藝術(shù)作品的生動鮮明的藝術(shù)形象所引起的“美感。但也離不開藝術(shù)家的人生價(jià)值和道德評價(jià)在藝術(shù)形象中的體現(xiàn)。其三，藝術(shù)的審美性要求內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一,盡管作為人類精神產(chǎn)品之一的藝術(shù)或藝術(shù)作品，相對于其它精神產(chǎn)品，藝術(shù)美更注要形式，甚而形式美可以是衡量藝術(shù)

6、美的一個(gè)獨(dú)立的方面。但藝術(shù)家們在其創(chuàng)作中仍然在尋找，選擇最能表現(xiàn)作品內(nèi)容的美的形式，以加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。2、結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識藝術(shù)的基本特征。答題要點(diǎn)：1、一般而言：自身的藝術(shù)實(shí)踐對大多數(shù)沒有受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練或不從事藝術(shù)工作的人來說?？梢杂米魉囆g(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是指欣賞藝術(shù)作品或欣賞藝術(shù)表演的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)說法是依據(jù)于欣賞藝術(shù)作品是對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造”.這句名言。2、參加一次大型(小型也可)文藝晚會和藝術(shù)特征的諸如形象性；歌手在演唱歌曲時(shí)，以自己優(yōu)美的聲音與演唱技術(shù)結(jié)合打動了你的什么樣心情從而引發(fā)了什么聯(lián)想，從而你理介了藝術(shù)的形象性。3、諸如主體性，即個(gè)性，譬如流行歌壇新秀輩出

7、與老的田震，那英等他們之間有什么不同，她們和年青的劉若英等有什么不同。4、審美性：一幅畫它好看在哪里？一幅風(fēng)景照片它為什么吸引你的視線。找出其審美價(jià)值給你帶來了哪些賞心悅目的東西。作業(yè)二(-)名詞解釋L美育一美育即審美教育，首先由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒在其美學(xué)名著美育書簡中提出。在該書中，美育的概念已不局限為一種道德教育的特定方式之義。而是從自然與人、感情與理性等基本人生哲學(xué)命題出發(fā)，從而成為人的重新認(rèn)識自我并獲得自由、和諧之發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸的更為寓義廣闊的審美教育。由此美育便被提升到了一個(gè)全面培養(yǎng)、發(fā)展人的即社會普遍教化的意義高度。以席勒為代表的這一西方近代美育理論，對20世紀(jì)初葉的

8、中國影響很大，如清末學(xué)者王國維，民國第T壬教育總長、北大校長蔡元培等都一致認(rèn)為美育是使人達(dá)到新的精神境界的最好途經(jīng).2、藝術(shù)教育:藝術(shù)教育若從和美育的關(guān)系而言，可視為美育的核心，同時(shí)又是實(shí)施美育的主要手段.并成為審美教育的主要內(nèi)容和方法。在現(xiàn)代社會中狹義的“藝術(shù)教育可理解為培養(yǎng)各類專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家所進(jìn)行的理論和技法的教育和訓(xùn)練；廣義的藝術(shù)教育則是強(qiáng)調(diào)一般意義上的藝術(shù)知識原理的普及和提高，且通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品的展示，評論讓人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞水平得以提高，培育高尚，健康的審美情趣與審美能力，從而對人的道德的完善，智力的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3、雕塑藝術(shù)一是造型藝術(shù)基本大類之一，是立體的，即以三

9、維空間形式出現(xiàn)的空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)樣式.就是以一定的物質(zhì)材料進(jìn)行制作并具有真實(shí)空間存在形態(tài)的藝術(shù)品實(shí)體藝術(shù)品。由于造型手法主要是雕刻和塑造，故稱雕塑。雕塑也有許多分類，從體裁分；有紀(jì)念性雕塑，如名人塑像；建筑性雕塑，如人民英雄紀(jì)念碑的浮雕；宗教雕塑、如著名的敦煌石窟里的佛像。從款式來分，又有頭像、胸像、全身像等；從表現(xiàn)手法的形式來分，一般又可分為園雕（或稱之為“渾雕），浮雕（又稱凸雕），透雕三大種。4、攝影藝術(shù)一是一門現(xiàn)代造型藝術(shù)，是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，依照自己的創(chuàng)作構(gòu)思，和攝影技巧，將人或景物等拍攝下來，再經(jīng)過一般暗房工藝處理或特殊暗房技術(shù)處理，以此反映社會生活與自然現(xiàn)象。從而表達(dá)

10、作者一定的思想情感的一種藝術(shù)樣式。一般來說，攝影藝術(shù)不可能去表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生過的和尚未發(fā)生的事物，更不能去表現(xiàn)客觀生活中沒有的東西。杰出的攝影作品是藝術(shù)性和真實(shí)性的完美統(tǒng)一。（二）簡答題1、藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。答：藝術(shù)的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)所自有的一種獨(dú)特的認(rèn)知功能。藝術(shù)以其所特有的藝術(shù)形象為載體，在充分地表現(xiàn)出藝術(shù)家的對社會、人生敏銳的觀察、深刻的評判、揭示對象的本質(zhì)特征時(shí)，讓審美主體欣賞者以及廣大受眾，在潛移默化的認(rèn)同中與作者、作品因?qū)徝阑佣纬闪斯沧R.另外，藝術(shù)作品的真實(shí)，又因它的高于生活真實(shí)，超越生活真實(shí)而表示出人們的對更為美好的未來的憧景和熱愛。展現(xiàn)了人的思想、靈魂的純化和升華，從而使人

11、們在審美活動中，加深了對美好的事物、高尚的道德、誠真的情感的響往和追求。有鑒于此，藝術(shù)的認(rèn)知作用中的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)審美所特有的一種功能，是與人通過自然科學(xué)和社會科學(xué)去認(rèn)識客觀事物，所不同的一種認(rèn)知功能作用。2、藝術(shù)的審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂的功能的體觀。3、美育的核心是藝術(shù)教育答：美育的核心是藝術(shù)教育一說，首先是指相對于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主

12、要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為基礎(chǔ)，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術(shù)教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術(shù)教育在這個(gè)層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說在這個(gè)層面上，藝術(shù)教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心。（答案可參閱教材63、64、65頁。由韓修乾老師重新組織、整理、冊改、補(bǔ)充）。（三）論述題L舉例說明藝術(shù)的審美教育作用答：

13、由于藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過對藝術(shù)作品的欣賞活動受到真善美的熏陶，感染、從而在潛移默化中，得到思想的啟迪、情感的升華、人格的完善，認(rèn)識的提高。所以我們無論是閱讀一部精美的文藝小說，還是觀看一場精彩的文藝演出我們都會為之振奮為之感動，并從而影響自己的內(nèi)心世界有的甚至能改變你的生活態(tài)度，改變你的世界觀。學(xué)員答題可順著如下思路，自己舉例展開論述。（1）、例舉一部小說（請記住、不能舉諸如卡耐基的成功這路這一類的生活指導(dǎo)，青年修養(yǎng)用書，這是議論文不是小說）對你的觸動。（2）、你由此發(fā)生了哪些改變？對你起到了什么審美教育作用。2、藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。答

14、題要點(diǎn)：1、如引用前蘇聯(lián)當(dāng)代美字家卡崗之說藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表，”藝術(shù)起到了文化自然意識的作用。則可知藝術(shù)和文化的關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，歸屬和被歸屬的關(guān)系。就是說藝術(shù)是一民族文化底蘊(yùn)的反映物。一民族的文化又總是為它的藝術(shù)所反映出來。舉例中國文化里的陰陽學(xué)說反映在中國繪畫國畫作品里陰面暗面、陽面亮面的程式化的墨分五色,石分三面的畫法里。中國民間文化里的吉祥，如意，喜慶等意念表現(xiàn)在中國的剪紙藝術(shù)的圖案花紋里。如喜鵲與梅花枝的組合圖案，表示喜上眉（梅諧音）稍的喜慶意O2、首先，藝術(shù)在人類文化中的地位，表現(xiàn)在藝術(shù)參與和推動，并體現(xiàn)和反映著人類文化的變化與發(fā)展，舉例；今天在全球化消費(fèi)文化的

15、沖擊下，大量的商品廣告的具有藝術(shù)品位檔次的精美制作便是藝術(shù)參與和推動、體現(xiàn)和反映著當(dāng)代人類文化的變化與發(fā)展的明證。同時(shí)藝術(shù)作為文化的一個(gè)獨(dú)特的組成部分，它在人類文化中的地位只是整個(gè)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng),并受到制約和影響（中國的第一部動畫片“孫悟空大鬧天宮的造型設(shè)計(jì)全是用的中國民間剪紙的藝術(shù)形式制作的）。作業(yè)三-名詞解釋1 .建筑藝術(shù)一是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是建筑與藝術(shù)二者的和諧統(tǒng)一.由于建筑是一種藝術(shù)立體作品，所以它又是空間造型藝術(shù).其藝術(shù)審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為造型美.即以空間、形體比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等造型藝術(shù)元素為語言，構(gòu)成建筑物整體完美的藝術(shù)形象。

16、2 .園林藝術(shù)建筑藝術(shù)的一種類型，但更注重觀賞性.通過在一定地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段一改造地形，種植花草，（或進(jìn)一步筑山，疊石，理水）營造建筑和布置園路等，從而將自然美的精華融入自然美與建筑美的組合之中.成為具有審美價(jià)值的園林風(fēng)光和游憩景點(diǎn).3 .工藝美術(shù)一工藝美術(shù)，一般又稱為實(shí)用工藝美術(shù)，是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類日常生活緊密相關(guān)的一類含有美術(shù)意趣和實(shí)用性物品的設(shè)計(jì)制造技藝.具體來講主要有三大類別：其一是帶有藝術(shù)處理，美術(shù)性較強(qiáng)的日常生活用品，如繡花床套，枕套等，其二是民間工藝美術(shù)品，如竹編器物,蠟染織物等，其三是特種工藝品如玉雕景泰藍(lán)器皿等。4 .現(xiàn)代設(shè)計(jì)從狹義上講也稱作工業(yè)

17、設(shè)計(jì)或工業(yè)美術(shù)，是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)行業(yè)中發(fā)展而來的。它是工業(yè)革命后，從包豪斯到當(dāng)代國際上廣泛興起的一門現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)交叉重合的設(shè)計(jì)學(xué)科。大致包括：一，產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)；二,環(huán)境設(shè)計(jì)：諸如室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，庭院設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)等。三是視覺設(shè)計(jì)，包括裝幀設(shè)計(jì),印刷設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì),廣告設(shè)計(jì)等。二簡答題1 .如何理解藝術(shù)的瞬間性與永固性答：藝術(shù)的瞬間性與永固性是造型藝術(shù)的重要審美特征之一。所謂藝術(shù)的瞬間性是指造型藝術(shù)在客觀現(xiàn)實(shí)生活的動和靜的交叉點(diǎn)上將其發(fā)展變化的一瞬間形象抓住，以物質(zhì)材料藝術(shù)語言固定下來。于是如何選取客觀事物運(yùn)動變化過程中最精彩的瞬間一直是畫家雕塑家等造型藝術(shù)家們至關(guān)重要十分關(guān)注的課

18、題。至于藝術(shù)的永固性就是指造型藝術(shù)的瞬間性形象一旦創(chuàng)作出來就同時(shí)受一定的物質(zhì)材料所固定，可以供人們長期反復(fù)欣賞甚至千百年地流傳下去。相比之于舞蹈戲劇曲藝等舞臺表演藝術(shù)綜合藝術(shù)無法將藝術(shù)形象物化固定而只能通過一次次重演來供人欣賞而言，造型藝術(shù)的永固性更得以彰顯。2 .藝術(shù)的造型性與直觀性答：造型性與直觀性是指蘊(yùn)含于空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)中的審美意義所在。同時(shí)二者又都是造型藝術(shù)基本的重要的特征。就造型性而言，它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出可供觀眾欣賞的藝術(shù)形象，并以此形象的造型性為中介，傳播藝術(shù)家賦予作品中的情感與思想；直觀性也稱視覺性，是造型性的派生。即無論是造型藝術(shù)的繪畫作品還是雕塑攝影書

19、法作品無一例外地都必須先訴諸于人眼的直接觀賞和感受。這一直觀性特征也成為造型空間藝術(shù)與也具有塑造藝術(shù)形象功能的文學(xué)，音樂乃至部分表情藝術(shù)區(qū)分開來的界限。3 .藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性答：首先再現(xiàn)性和表現(xiàn)性都是造型藝術(shù)，空間藝術(shù)的審美特征,且基于造型藝術(shù)的再現(xiàn)空間這一本質(zhì)特征。另外，造型藝術(shù)更要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，傾注藝術(shù)家特有的情感，體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造才能。因此表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)特質(zhì)之一而成為其審美特征。只是再現(xiàn)性與表現(xiàn)性兩者相比，對于造型藝術(shù)而言，前者更有所側(cè)重而已。如造型藝術(shù)之?dāng)z影藝術(shù)，其作品中的影像與被攝對象之外表形貌幾乎完全一致。又如繪畫的運(yùn)用透視.色彩、光影、比例等手段，達(dá)到在二維平面上塑

20、造非常逼真的三維空間立體效果。無疑的，這是造型藝術(shù)第一要實(shí)現(xiàn)的目的。三論述題1 ,幾個(gè)方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色？答：可以從以下四個(gè)方面來敘說：-首先表現(xiàn)在工具材料上，中國畫為主的工具材料是毛筆，國畫顏料，墨，宣紙或絹帛。國畫又因墨色的單獨(dú)使用作畫或和顏色結(jié)合一起作畫的不同，又有水墨畫和彩墨畫的不同的兩個(gè)名稱。又由于講究毛筆作畫時(shí)的諸多筆法技巧和墨的“墨分五色。使得筆墨二字幾乎成為中國畫技法和欣賞性的總稱和主要術(shù)語。二其次表現(xiàn)在構(gòu)圖方法上，不受焦點(diǎn)透視西洋畫原理的制約，多采用散點(diǎn)透視，從而表現(xiàn)中國畫的視野開闊構(gòu)圖靈活畫面景物可以隨意安置的特點(diǎn)。其中主要的又有全景式，分段式和

21、分層式三種空間形式。全景式如清明上河圖，分段式如韓熙載夜宴圖，分層式如長沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫。三.其次，中國畫的還有一個(gè)特點(diǎn)是繪畫與詩文、書法、篆刻其它姐妹藝術(shù)結(jié)合在統(tǒng)一畫面上，相互補(bǔ)充交相輝映。形成了中國畫獨(dú)特的審美文本和審美語境，即所謂的“詩中有畫，畫中有詩”的民族審美意趣。四.后從根本上講，中國畫的內(nèi)在特質(zhì)是源于中國文化和中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想精神。相對于重視客觀對象逼真再現(xiàn)的西方繪畫，中國畫更加重視對象的內(nèi)在精神和畫家的主觀情懷。非常強(qiáng)調(diào)作品的立意和傳神，就是面對無生命山水云石和無意識的花鳥魚蟲畫家也可以賦予他們?nèi)烁窕木衿焚|(zhì)和靈動的氣韻情致。正所謂：一草一木豈無情乎”.2 .

22、指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)輝煌成就的幾個(gè)高峰期答：中國雕塑在秦漢時(shí)期是雕塑藝術(shù)達(dá)到第一高峰時(shí)代。被譽(yù)為世界第八奇觀的秦始皇陵兵馬俑，規(guī)?？涨?，氣勢磅礴，陶俑陶馬總計(jì)有6000余件，組成了威武雄壯的軍陣。漢代大型石雕除著名的霍去病墓前石刻外，還有魯王墓前的石人，陜西城固張騫墓前的石獸等，這些大型石雕多在陵前起紀(jì)念和儀衛(wèi)作用。陵墓雕塑在秦漢時(shí)期堪稱盛況空前。魏晉南北朝和唐宋時(shí)期，宗教雕塑發(fā)展迅速，堪稱我國雕塑的第二高峰期。從魏晉開始，云崗石窟，龍門石窟，敦煌石窟，麥積山石窟等相繼繁榮起來。石窟造像藝術(shù)規(guī)模之大，數(shù)量之多達(dá)到了驚人的程度，僅現(xiàn)存的龍門石窟就有10萬余座佛像，敦煌莫高窟490多個(gè)洞窟里，遺存

23、至今的彩塑作品就有3000多件，云崗石窟現(xiàn)存大小雕像5萬多個(gè)，麥積山石窟也有造像7000余尊。雖然這些地方的雕塑并非一朝一代的作品，但從整體風(fēng)格和藝術(shù)水平來看，當(dāng)推魏晉隋唐時(shí)期的石窟雕刻藝術(shù)成就最為顯著。元明清時(shí)期，大規(guī)模的石窟雕刻藝術(shù)走向衰落。然而我國古代雕塑藝術(shù)的又一大類型小型玩賞性雕塑卻日趨繁榮，可視為第三高峰期。這個(gè)時(shí)期各種案頭陳列雕塑，工藝裝飾雕刻和民間雕刻工藝迅速發(fā)展，廣東石灣的陶塑，福建德化窟的瓷塑，無錫，天津的泥塑，嘉定竹刻，潮州木雕等，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格.新中國成立以來，我國雕塑藝術(shù)更有長足發(fā)展。我國雕塑藝術(shù)正朝向新的高峰期邁進(jìn)。作業(yè)四名詞解釋：1、音樂藝術(shù)。通過有組織的樂音

24、在時(shí)間上的流動來創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。它是人類社會歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活中人們最喜愛的藝術(shù)種類之一。音樂是聲音的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，也是表現(xiàn)的藝術(shù)、再創(chuàng)造的藝術(shù)?！靶桑魳纷钪饕谋憩F(xiàn)手段，它把高低、長短不同的樂音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來，塑造音樂形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。2、舞蹈藝術(shù)：以經(jīng)過提煉加工的人體動作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。它是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。3、戲劇藝術(shù)：從廣義上講，戲劇包括話

25、劇、中國戲曲、歌劇、舞劇、乃至目前歐美各國影響廣泛的音樂劇等。從狹義上講，戲劇主要是指話劇.這里所講的戲劇即指話劇，是從狹義理解的.話劇在歐美各國通常被稱為戲劇.戲劇是在舞臺上由演員以對話和動作為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場表演故事情節(jié)的一門綜合藝術(shù)。4、戲曲藝術(shù)：戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式的總稱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各地有三百多個(gè)劇種，其中包括全國性的劇種如京劇，也包括地方戲如川劇、秦腔、河北梆子等。在世界上，古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲，被稱為三種古老的戲劇藝術(shù)。簡答題：1、藝術(shù)的抒情性和表現(xiàn)性。答：所謂藝術(shù)的抒情性與表現(xiàn)性，當(dāng)是音樂、舞蹈藝術(shù)的共同審美特征。其中抒情性又可視為音樂、舞蹈藝術(shù)的基

26、本屬性。諸如歌以敘志、舞以宣情以及音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情”等說法都說明著這一點(diǎn)。盡管，作為表情藝術(shù)的音樂、舞蹈藝術(shù)，難以摸擬和再現(xiàn)客觀對象，但卻長于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的思想情感，故而它們可以直接表現(xiàn)人類的各種細(xì)微復(fù)雜的情思心緒，甚而還可以觸及人的心靈意識深處，激發(fā)、升華人們的崇高精神。表現(xiàn)出人類的理想追求。貝多芬的一曲歡樂女神，當(dāng)它以莊嚴(yán)慈愛的合唱唱響時(shí)無論是歌者還是聞?wù)?，都會激蕩于、感化于、忘情于樂曲之中?、藝術(shù)的表演性與形象性。答：表演性，形象性是音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)的重要審美特征，且二者又都屬于表演藝術(shù)的范疇之中.就表演性而言，無論是音樂還是舞蹈都先須有作曲、作詞、配器和編舞

27、的所謂一度創(chuàng)作.然后又須有指揮家、演奏家、歌唱家和舞蹈家的指揮、演奏、演唱和舞蹈表演的二度創(chuàng)作。從某種意義上說一首樂曲，一場舞蹈只有通過這些表演，才能作為藝術(shù)作品而存在，才能顯示其審美意義和審美價(jià)值。至于形象性除了是音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)的又一特征以外，又各有其不同，如舞蹈形象的塑造,完全依靠舞蹈演員的形體動作，即肢體語言來完成。具有直觀性、動態(tài)性和表情性等特點(diǎn).而音樂藝術(shù)的形象塑造除了和舞蹈藝術(shù)一樣也必須由演唱演奏來表演外，它的音樂的非表演的藝術(shù)形象是非直觀的。是看不見的，它需要欣賞者用全部身心去體驗(yàn)、去感悟.在人的內(nèi)心產(chǎn)生豐富的意象聯(lián)想，從而完成音樂形象的創(chuàng)造。3、藝術(shù)的節(jié)奏性與韻律美。答：節(jié)奏性與韻律美。在藝術(shù)領(lǐng)域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在所有的藝術(shù)種類中，對于音樂和舞蹈這一類表情藝術(shù)來講，節(jié)奏具有更加重要的意義，從某種意義上甚至可以把節(jié)奏看作是表情藝術(shù)的生命。在音樂中，節(jié)奏是最基本和最重要的表現(xiàn)手段。音樂節(jié)奏具體指樂音的長短、