17年復(fù)習(xí)必備：高考語文文學(xué)作品閱讀

1、17年復(fù)習(xí)必備：高考語文文學(xué)作品閱讀高三在我們的關(guān)注中如約而至，征戰(zhàn)高考的號角已經(jīng)吹響，時間不容置疑地把我們推到命運的分水嶺。小編為大家搜集了高考語文文學(xué)作品閱讀，一起來看看吧。一、閱讀下面的文章，完成14題。(四川)山水及自然景物的欣賞 郁達夫自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來，以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說，到現(xiàn)在還沒有絕跡;論客的富有獨斷性者，甚至于說出“所有的藝術(shù)，都是自然的。雖那么說得太獨斷，太籠統(tǒng);但反過來說，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。自然的變化，實在多而且

2、奇，沒有準備的欣賞者，對于他的美點也許會捉摸不十分完全的;就單說一個天體罷，早晨的日出，中午的晴空，黃昏的日落，都是最美也沒有的景象;假設(shè)再配上以云和影的交替，海與山的參錯，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，那么僅在一日之中，就有萬千新奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，或風(fēng)、雷、雨、雪的突變，與四季寒暖的更迭了。我們?nèi)祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，你假設(shè)每日吃著，到了后來，也覺得寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯;唯有對于自然，就決不會發(fā)生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒有聽見說有厭看白天晚上

3、的一定輪流而去自殺的人。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，無論哪一個人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系，就此一點也可以看出來。欣賞自然景物的本能，是大家都有的;不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人習(xí)以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。我從前有一位同事平時只曉得鉆門路，積私財，以升官發(fā)財為惟一的人生樂趣，現(xiàn)在居然位至極品，財積到了幾百萬了，但他惟一娛樂，還是出外那么裝學(xué)者的假面，回家那么翻存在英國銀行里的存折，對于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視假設(shè)仇

4、敵似的。對于這一種利欲熏心的人，我以為對癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因為山水、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具。自然景物所包涵的方面，原是極博大、極廣闊的;像上面所說的天地歲時、社會人事，靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到;至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是上山水佳處去尋生活，較為直截了當(dāng)。大抵山水佳處，總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美，最深刻的地方?？追蜃拥搅舜ㄉ希陀X悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書?？芍覀兤綍r所感受不到的自然的威力，到

5、了山高水長的風(fēng)景聚處，就會得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。我曾經(jīng)到過的瀨戶內(nèi)海去旅行，月夜行舟，四面的青蔥欲滴，當(dāng)時我就只想在四國的海岸做一個半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民;依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來也登過東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺雁蕩之間，逗留過一段時期，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久的。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。從前有一個贊美美術(shù)批評家拉斯肯的人說，他在沒有讀過拉斯肯以前，對于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真的，但對于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進香，

6、都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。只教天良不泯，本性尚存，那么但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞者了。1.以下對文章的有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是(4分)A.文章從亞里士多德的模仿學(xué)說談起，意在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點，啟發(fā)讀者思考人生的意義。B.第段有關(guān)自然的描述涉及時間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變幻，姿態(tài)萬千。C.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，“清涼散之喻形象地告誡人們不要因為工作的繁忙而忽略對自然的欣賞。D.以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性，以“小市民的窗檻栽花為例，說明凡夫俗子也能

7、欣賞自然美，具有生活氣息。E.談古論今，寫人寫己，由景物而人生，從山水而藝術(shù)，緊扣自然與人生的密切關(guān)系，行文看似閑散，實那么緊湊有序。A C(A項中雖說是引用了亞里士多德的模仿學(xué)，但是并不是用這個來啟發(fā)讀者思考人生的意義，而是為了啟發(fā)讀者欣賞自然的美。C選項的“清涼散不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽略對自然界的欣賞。而是 “治療利欲熏心的良藥，它是“使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具)2.作者認為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物?請結(jié)合全文簡要概括。(6分)答：留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者。不為世俗所累，主動尋訪山水佳處。保存美好本性，在生活中欣賞自然。(在原文中能找到欣賞自然山水的三種方

8、法：留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者。不為世俗所累，主動尋訪山水佳處。保存美好本性，在山水中欣賞自然)(文章從第二段開始就針對如果欣賞山水以及自然景物進行論述，第二段第一句就指出“自然的變化，實在多而且奇，沒有準備的欣賞者，對于它的美點也許會捉摸不十分完全的。從這一句中我們可以得出，要欣賞山水自然就必須關(guān)注自然的變化，做一個有準備的欣賞者。接著第4段以及第5段意在說明現(xiàn)在很多人被世俗所牽累而無法感受山水之美，而第6段中提到我們這種庸人，還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)，由此我們可以得出第二條答案。而最后一段中的最后一句，“只教天良不泯，本性尚存，但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大

9、水的初步欣賞了。意在說明我們要做到欣賞山水就必須保存我們的本性和天良。)3.文章第段寫“我在瀨戶內(nèi)海旅行，有什么作用?請簡要分析。(6分)答：生動表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大;以個人體驗進一步印證山水佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說服力;上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相照應(yīng)，行文詳略有致，富于變化。(從內(nèi)容角度我們可以看出，作者寫瀨戶內(nèi)海旅行是突出第二句“真覺得物我兩忘，生死全空這一中心;從結(jié)構(gòu)上來看，它承上啟下，承接上文寫到古代名人，引起下文自身登臨其他高山的感受;從表達技巧上來看，作者采用舉例論證的論證方法，進一步說明山水對自身心靈的陶冶)4.文中說：“欣賞山水以及自然景物

10、的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。請結(jié)合和下面的材料談?wù)勀銓@就話的思考。要求觀點明確，闡述合理，有說服力。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。(郁達夫?故都的秋?)陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對自然有一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣仆人。(宗白華?輪和晉人的美?)答：例如一：這句話點明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物，會影響藝術(shù)與人生;而對待藝術(shù)與人生的態(tài)度，同樣會使自然山水

11、染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山“池塘生春草，園柳變鳴禽等清新自然的詩行。郁達夫?故都的秋?中寫“掃帚的絲紋，細膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。例如二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因為藝術(shù)與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于人生與藝術(shù)的態(tài)度。能認識山水與自然的美好、博大與威力的人，對于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認識，才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生，尋求精神價值的實現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神

12、會，真氣仆人的佳作。(首先一定要理解文中的“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。答題要始終圍繞這句話來答復(fù)。第二，根據(jù)下面給出的兩個語段，結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容深層次理解“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。答題中注意：“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。其實是點明了山水自然和藝術(shù)和人生的關(guān)系。山水自然會影響藝術(shù)和人生，人生和藝術(shù)同樣會影響山水和自然。文段一里郁達夫?故都的秋?中“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還有點兒落寞自然外物因為點染上郁達夫獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。藝術(shù)與人生與山水自然息息相關(guān)，山水以及自

13、然景物，不僅會影響藝術(shù)與人生，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰也是人對于人生與藝術(shù)的態(tài)度，正如陶淵明、謝靈運、郁達夫的“境與神會，真氣仆人的佳作，不正表達了他們對人生與藝術(shù)的態(tài)度嗎?)二、閱讀下面的文章，完成14題。(北京卷)廢墟之美“廢墟在很多中國人的心目中是一個跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至?現(xiàn)代漢語詞典?對“廢墟一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼地方。?現(xiàn)代漢語詞典?的解釋并沒有錯;但假設(shè)用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴充，這個語詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。“廢墟的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀，

14、人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時代那些生機勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為典范來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對象，“文物的意識也在人們心中萌發(fā)了。廢墟的美學(xué)價值及品位的提升，另一個重要進程是18世紀末、19世紀初的浪漫主義運動。這一歷史時期，歐洲工業(yè)化運動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運動中提出的“返歸自然的主張，

15、這些都在浪漫主義運動中引起強烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。第三股推動力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯的發(fā)現(xiàn)。這尊被認為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢都以失敗告終?！皵啾劬S納斯也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠定格，為廢墟的殘缺美進入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護廢墟遺址成為一種文化行為。有位外國作家在欣賞希臘衛(wèi)城廢墟的時候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉。我國有作家旅歐時也興發(fā)類似

16、的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量。美學(xué)家朱光潛說：“年代的久遠常常使一種最尋常的物體也具有一種美。那些遙遠年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩，修了一段又一段，然后把這些新長城當(dāng)作旅游點，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴重誤導(dǎo)!殊不知這種以假亂真的做法

17、，對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾屢次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城哦!一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢!不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀90年代以來無數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識在有些人那里還是“!

18、(取材于葉廷芳?保護廢墟，欣賞廢墟之美?)1.以下對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是(4分)A.作者寫作的目的之一是糾正?現(xiàn)代漢語詞典?中對“廢墟這一語詞的錯誤理解。B.中國的長城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉。C.廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。D.對廢墟的認知事關(guān)國人審美意識的改進，也有利于“修舊如舊文物保護觀念的普及。E.文章既蘊含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實關(guān)心，表達了作者對提升民族文化素質(zhì)的熱望。A(“現(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯;但假設(shè)用世界知識衡量，這樣的理解就很不夠。作者不認為詞典錯誤) D(“假古董“這一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民文物意識的嚴重誤導(dǎo)作者通篇都在說廢墟本身的價值，應(yīng)保持廢墟原貌)2.通讀全文，用一句話簡要表述作者所理解的“廢墟。(3分)答：指含有歷史文化信息、具有文物價值和美學(xué)內(nèi)涵的建筑遺存。(“那些遙遠年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡