人民教育出版語文選修《童心說》學案

1、童心說1連線作者李贄（15271602），明代卓越的思想家、文學批評家，原姓林，名載贄，后改姓名。字卓吾，又字篤吾，號宏甫，又號溫陵居士。泉州晉江（今福建晉江）人。曾任國子監(jiān)博士、南京刑部員外郎等職。認定六經(jīng)以及論語孟子等儒家經(jīng)典只是當時弟子的隨筆記錄，并非“萬世之論”。其哲學觀點沒有擺脫王守仁和禪學的影響，但公開以“異端”自居，主張重視功利。堅持“心外無物”，繼承并修正王守仁的“良知”說，提出“童心”說，主張保持“童心”。李贄的思想在當時就產(chǎn)生了很大的影響，也因此觸怒了地主階級當權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。文學方面反對復古摹擬，主張創(chuàng)作必須抒發(fā)己見，并重視小說戲曲在文學史上的地位，在

2、當時頗有影響，曾評點水滸傳。著作焚書藏書等。2整體感知童心說收在焚書卷三，是李贄的一篇著名文章。本文的主旨是對人們喪失本真自我，對后天習染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進行猛烈抨擊，主張人應該保持童心，保持本真自我。李贄將認知的是非標準歸結(jié)為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中有其進步性和深刻性。1識字注音遽失（）曷嘗（）根柢（）篤實（） 湮滅（） 褒崇（）懵懂（） 淵藪（）2通假字（1）龍洞山農(nóng)敘西廂（）（2）滿場是假，矮人何辯也（）

3、3一詞多義（1）假（2）發(fā)（3）長（5）非4古今異義（1）夫童心者，絕假純真古義：_。今義：_。（2）便失卻真人古義：_。今義：_。（3）童心固自在也古義：_。今義：_。（4）茍童心常存，則道理不行古義：_。今義：_。（5）決定目之為經(jīng)矣古義：_。今義：_。（6）縱出自圣人，要亦有為而發(fā)古義：_。今義：_。（7）無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者古義：_。今義：_。5詞類活用（1）道理聞見日以益多（）（2）知不美之名之可丑也（）（3）而事假事，文假文乎（）（4）隨其所見，筆之于書（）（5）決定目之為經(jīng)矣（）6特殊句式（1）夫童心者，真心也（）（2）而以為主于其內(nèi)而童心失（）（3）其湮滅于假人而不盡見于

4、后世者（）（4）吾又安得真正大圣人童心未曾失者（）答案：1jùhéddynbomngsu2(1)“敘”同“序”，作序(2)“辯”通“辨”，分辨3(1)虛假/借/借助，憑借/給(2)說出/發(fā)出/出發(fā)/打開/顯露/頭發(fā)/拿出/抒發(fā)(3)年齡增長/與“短”相對/長處，優(yōu)點/生長/年紀大(4)制定/即刻、馬上/站立/直立/登上帝位或諸侯的位置(5)不是/錯誤/非難/沒有/不4(1)純粹是真實的純潔真誠(2)還未失去童心，而保持本真之心的人真實的非虛構(gòu)的人物(3)自然存在自由；不受拘束(4)不會流行不允許，不可以(5)必然，一定對如何行動作出主張(6)為了一定的目的有所作為(7)文章

5、體裁人體發(fā)育的情況和健康的情況5(1)名詞作狀語，一天天(2)形容詞作動詞，厭惡，憎恨(3)名詞作動詞，做事，寫(4)名詞作動詞，記載(5)名詞作動詞，視為，看做6(1)判斷句(2)介詞結(jié)構(gòu)后置句(3)被動句 (4)定語后置句在預習中還有哪些問題需要你在聽課時加以關(guān)注？請在下列表格中做個備忘吧！我的學困點我的學疑點1李贄所說“童心”的內(nèi)涵是什么？對“童心說”你是怎樣理解的？2在文學方面李贄持有怎樣的觀點？3李贄對傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典之作是怎樣認識的？1為什么文中說孔孟義理的道理聞見會障泯童心？2有人說童心說是李贄公開討伐假道學、假文學的一篇戰(zhàn)斗檄文，結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容談談自己的看法。童心說 李贄反對

6、肯定答案：問題導學1提示：李贄認為，只有童子才保持了人心純真的本來面目，童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在人接受了聞見道理以后便喪失了，這就是文中所說的“有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見，主要是從讀書識義理而來，因此讀書識義理便是造成童心喪失的主要原因。其實，李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風。2提示：李贄的童心說，是由讀龍洞山農(nóng)為西廂記所寫的序言有感

7、而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個概念：“知者勿謂我尚有童心可也?！崩钯椌痛苏J為，在文學上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學思想，他主張自然為美。他認為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。3提示：他認為，六經(jīng)以及論語孟子這些儒家經(jīng)典并非皆出于圣人之口，其實是“迂闊門徒、懵懂弟子”所記；即便出于圣人之口，也不能作為萬世不變的至論，不能成為行之于萬世的信條。這些言論在

8、當時是非常大膽的。當時雖然也有一些批評假道學的文章，但直接批評六經(jīng)以及論語孟子，認為這是“道學之口實，假人之淵藪”，實絕無僅有。自主探究1提示：由于孔孟的學說已經(jīng)變成了假道學的道理聞見，而假道學的道理聞見的影響，致使人們從小開始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐步地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見道理為心，則所言者皆聞見道理之言，而不是童心自出之言，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜”。李贄諷刺當時社會上滿場盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮

9、子觀場，隨人言說，“滿場是假，矮人何辯也”！進而明確地揭示了假人假言假事的來源，一針見血地說：“然則六經(jīng)、語、孟，乃道學之口實，假人之淵藪也?！边@無疑成為一顆重磅炸彈，轟塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把“異端”的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致！2提示：“童心說”是晚明時期杰出思想家李贄的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系，將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性。一、他以“童心說”反對把文學作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、他以“童心說”反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古