山東省濟(jì)南市平陰一中2021屆高三上學(xué)期1月模擬語文試題 Word版含答案

1、平陰縣第一中學(xué)2021年1月高三語文測(cè)試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷留存，答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一：中華民族歷來把美作為生活的重要組成部分去追求，把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石去重視。中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，從來就不缺對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)和表達(dá)。中華美育將天人合

2、一的綜合性思維理念落實(shí)到個(gè)體生命的錘煉和升華過程，將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學(xué)內(nèi)涵。中華文化審美觀不局限于形式美，更強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美，只有富于“善”的意味，美才有更高價(jià)值?？鬃釉邶R國(guó)觀看韶之后，對(duì)樂舞大加贊賞，稱三月不知肉味?？鬃佑址Q韶“盡美矣，又盡善也”，與之對(duì)應(yīng)，武“盡美矣，未盡善也”?？鬃訉⒚琅c善區(qū)別開來，認(rèn)為美不同于善，因?yàn)閺拿赖慕嵌瓤词峭隄M的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖能給人以感官愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)意義和價(jià)值。因此，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿統(tǒng)一?！氨M善盡美”從此成為中

3、華美育的重要精神追求。長(zhǎng)期以來，在中華美育符號(hào)體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持。(摘編自馮雙白立德樹人，美育大有可為)材料二：中華美育精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富和層次多樣的概念，具有自身的特質(zhì)，包含下列四種境界。第一，以美興人。這是讓個(gè)體通過審美與藝術(shù)的媒介、符號(hào)形式等感染，從自然境界的“順才順習(xí)”中興騰起來，產(chǎn)生一種向上的力量。第二，以美化人。這是讓個(gè)體通過審美與藝術(shù)的形象體驗(yàn)，從功利境界的實(shí)際利益羈絆中解脫出來，向往無功利的自由境界。第三，以美立人。這是讓個(gè)體通過審美與藝術(shù)意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，從一般道德境界的束縛中超脫出

4、來，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。這是讓個(gè)體從審美與藝術(shù)的感發(fā)中最終達(dá)到與天和地和諧相處的境界。這是要求實(shí)現(xiàn)人與天地之間相互和諧。上面的四種美育境界誠(chéng)然可以有由低向高之層級(jí)差異，也還有程度、品質(zhì)等分別，但在實(shí)際的美育活動(dòng)中，其中每種境界對(duì)個(gè)體來說也都有其必要性、重要性及獨(dú)立價(jià)值，共同服務(wù)于完整人格的生成。中華美育精神，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)方面，對(duì)當(dāng)前貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價(jià)值。首先，中華美育精神要求實(shí)現(xiàn)中華多民族文化價(jià)值體系的相互共存和相互共享，從而它本身就是多民族團(tuán)結(jié)共生的精神象

5、征；其次，它注重審美與藝術(shù)對(duì)個(gè)體的興發(fā)感動(dòng)和感化作用，體現(xiàn)“詩教”或“風(fēng)教”在中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)中的特殊作用；再次，它突出審美與藝術(shù)在個(gè)體的成人過程中的關(guān)鍵的滋潤(rùn)作用，表明不是能力展示而是人格涵養(yǎng)才是美育過程的核心；最后，它強(qiáng)調(diào)自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格，而這是與中華文化對(duì)“和”“中和”“同和”的尊崇傳統(tǒng)相一致的，也是與塑造美好心靈的目標(biāo)相一致的。今天重溫中華美育精神傳統(tǒng)，有助于澄清美育問題上的理論混亂或操作迷誤，讓美育回歸于正確的軌道。(摘編自王一川中華美育精神的內(nèi)涵和特質(zhì))材料三：詩教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。在諸

6、如“不學(xué)詩，無以言”“詩言志”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面，這體現(xiàn)的正是詩教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨(dú)特形式進(jìn)行傳布與滲透，用來規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會(huì)文化的路向，即所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。進(jìn)入現(xiàn)代以后，詩教的社會(huì)文化語境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法，詩教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說：“中國(guó)的詩在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩”是指古典詩歌，但是現(xiàn)代詩歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由

7、此，處于現(xiàn)代境遇中的詩教，實(shí)際上包含兩個(gè)問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式?，F(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩教非常重視通過詩歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過，古今詩教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩教已不可能像古代詩教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)

8、急劇變化的歷史語境。在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，未來詩教關(guān)于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。(摘編自張?zhí)抑蕃F(xiàn)代美育，詩教何為)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華民族從不缺少對(duì)美的認(rèn)知，也重視美育中生命哲學(xué)內(nèi)涵的豐富和提升，通過美育個(gè)體就能找到生命終極意義。B.中華美育精神的四種境界有層級(jí)、程度和品質(zhì)等的差別，但每種境界在每個(gè)個(gè)體中都是獨(dú)立存在的，都是重要的。C.自從朱光潛說過“詩教就是美育”這句話，詩教就成為審美教育的重

9、要組成部分，其施行方式應(yīng)做出相應(yīng)改變。D.材料一中“天人合一的綜合性思維理念”的落實(shí)與材料二中“共在或共生式人格”的涵養(yǎng)在精神實(shí)質(zhì)上是一致的。2.根據(jù)文中材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.美與善要實(shí)現(xiàn)完滿統(tǒng)一是孔子提出的主張，是中華美育的特征，“美”指給人以感官愉快的形式方面，“善”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)涵方面。B.要消除當(dāng)前美育問題上的理論混亂或操作迷誤現(xiàn)象，就有厘清并重視中華美育的精神、特殊作用、核心問題和最高境界的必要。C.在現(xiàn)代美育中，傳統(tǒng)詩教需要調(diào)整、轉(zhuǎn)換以增強(qiáng)適應(yīng)性，它之所以還有用，是因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌還沒有找到與社會(huì)文化的連接點(diǎn)。D.對(duì)“完人”的期許和取向不同，這決定了現(xiàn)代詩教培養(yǎng)“完人”不

10、能局限于傳統(tǒng)詩教所倡導(dǎo)的“仁”范圍，而應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵更豐厚。3.對(duì)于材料二的中華美育精神的四種境界，下列解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A.讀水滸傳中魯達(dá)的事跡，會(huì)產(chǎn)生“一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力”的感慨，這是“以美興人”的表現(xiàn)。B.看話劇焦裕祿，人們被高尚的情懷、忘我的精神打動(dòng)，心中升起“我將無我，不負(fù)人民”的崇高感，這是“以美化人”的有力注解。C.讀范仲淹的岳陽樓記生發(fā)“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感和志向，這是“以美立人”的體現(xiàn)。D.關(guān)停污染嚴(yán)重的企業(yè)，打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；搞好垃圾分類回收處理；宣傳“綠水青山就是金山銀山”的理念，這些是“以美和天”的

11、實(shí)踐。4.這三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.中華美育在立德樹人任務(wù)中有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)（二）現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成69題。時(shí)間的隱喻傳菲懷玉山脈勒住了韁繩，東奔的烈馬停了下來。群山如一鍋沸水，暫時(shí)不再潽射，水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅，新葉村堰臥其中。在新葉村，我有長(zhǎng)久的恍惚：夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來的幻覺、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時(shí)斷時(shí)續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈午間酣睡在走廊里的老人，曬在竹圓匾里焦紅的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹葉，剝落了石片的碾盤，千年的

12、水井浮起今晚的淡淡月色，群山在望，蒼鷺在茂密的灌木林棲落，指甲花映在門前的空院。新葉古村始建于南宋嘉定年間，葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外遷，而葉氏根深葉茂，開枝散葉。桃樹茂密之處，即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一塊長(zhǎng)滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬物，千年不息。翹起的瓦檐，粉白斑駁的磚墻，窄小的房門，高大的池杉，閑散的人影，它們一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似謎語的象征物。宋朝理學(xué)家金仁山在規(guī)劃葉村時(shí)，以“山起西北、水聚東南”的格局，開挖了南塘。塘一般

13、用于聚水灌溉，洗衣洗菜，可一座八百年的池塘，更像一座時(shí)間的鐘塔。它會(huì)照見什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池邊的人最終隨星辰落入塘里，鐘聲會(huì)虛化，消失在風(fēng)里，池塘邊站久了，眼球里浮現(xiàn)各色人物，說不清楚他們是誰，他們從不可知之處，來到南塘邊，握手相逢，擁抱告別。人工通浚的兩條溪流，注入南塘，溪流即是村界，葉氏居于溪內(nèi)，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深，一個(gè)人在巷弄走，跫然，每一個(gè)腳步聲，都是孤獨(dú)的，仿佛在說，過客，過客。我也是一個(gè)人走，腳步輕緩，灰白的房墻有粉屑剝落，露出黑色的老青磚，每一堵墻，斜斜看上去，像被洇濕而后曬干了的紙畫，畫是寫意的山水畫，疏淡，空蒙，留白有余。畫中不見人影，也不見

14、村舍和田園，只有點(diǎn)點(diǎn)的山影樹影和晚秋的肅穆。巷弄九曲，讓我覺得巷弄如干涸的河床，人如無水之舟。交錯(cuò)的巷弄，似乎是一個(gè)迷宮，站在巷口，往里望，墻垣劈立，低緩的石板臺(tái)階形成的斜坡面，與悠長(zhǎng)狹窄的深度構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。在巷弄的盡頭，有酒家。屋檐下的紙燈籠，暫時(shí)把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒，自家釀的，封在土陶酒缸里。封酒缸口的紅布，繃緊，使我深信：這不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓聲雷動(dòng)，可惜我們聽不到鼓聲寂滅在天井的雨滴里（曾經(jīng)的，將來的）。一株種在石臼里的吊蘭，葉厚肥闊，始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮酒，而酒家只有一處。悠閑的人，寂寞的人，勞頓的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝

15、一碗，一切煙消云散，了悟：人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事。葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺(tái)、老巷弄。它們是葉氏血脈的見證，也是時(shí)間順流而下攜帶的內(nèi)含物。讓我流連的，是雙美堂。這是一棟老民居，有前房、側(cè)房、前花園、后花園，屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池，天井四根柱子分別是柏樹、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墻上有鹿鶴壁畫，后花園有魚池和吊橋。可以想見，這是一個(gè)有情調(diào)的大戶之家。晌午，烈日白熾。幾個(gè)小孩坐在巷弄石階上，舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上，淌在他們的衣服上。棒冰在溶解。棗樹上，壓翻了棗子。麻紅色的棗子，引來烏鶇啄食。南塘如一塊硯臺(tái)，靜默地?cái)R置在

16、葉村這件方桌上。龍門山逶迤，山岡毗連山岡。在群山的起伏里，我四顧茫然。我望望葉村，對(duì)時(shí)間充滿了無比的敬畏。時(shí)間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在葉村，我看到了時(shí)間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會(huì)消散的體溫。6. 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)A. 駐足新葉村，作者并未急于描寫具體景點(diǎn)，而是先做整體鋪設(shè)，并以“長(zhǎng)久的恍惚”奠定全文感情基調(diào)，給人獨(dú)特體驗(yàn)。B. “每一個(gè)腳步聲，都是孤獨(dú)的，仿佛在說：過客，過客”，既說明我是新葉村的過客，也說明我們都是時(shí)間的過客。C. 文末幾個(gè)小孩舔舐棒冰的畫面，既給文章以溫馨感，又能夠延伸古村落

17、的時(shí)間感，預(yù)示著古村落未來必將快速發(fā)展。D. “時(shí)間的隱喻”指新葉古村歷經(jīng)時(shí)間洗禮而保存下米的諸多遺跡，它們展示著時(shí)間的力量，牽動(dòng)著關(guān)于生命的深刻思考。7. 下列對(duì)本文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)A. 本文屬于游記散文，始終以“我”的視角行文，集中描述“我”的所見所感，真實(shí)熱情，推進(jìn)文章節(jié)奏。B. “懷玉山脈勒住了綴繩，東奔的烈馬停了下來”，把綿延的懷玉山脈比作奔騰的烈馬，動(dòng)靜結(jié)合，生動(dòng)有趣。C. 作者運(yùn)用插敘交代新葉古村葉氏如何根深葉茂、開枝散葉的歷史，使新葉村的形象更完整，增添了歷史韻味。D. 文章精于設(shè)計(jì)，南塘不僅將村落如今的景致凝縮于一潭池水，

18、更以其悠久的歷史襯托村落的悠久，呼應(yīng)主題。8. 本文介紹古村落新葉村時(shí)，為什么要介紹巷弄盡頭的酒家？（4分）9. 有人評(píng)價(jià)傅菲的散文語言“既沒有傳統(tǒng)的迂腐，又規(guī)避了時(shí)下白話的輕浮飄渺，縝密精微并富于張力”，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。（6分）二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成完成1014題。楊業(yè)并州太原人幼善騎射好畋獵所獲倍于人嘗謂其徒曰我他日為將用兵亦猶用鷹犬逐雉兔爾弱冠事劉崇為保衛(wèi)指揮使以驍勇聞累遷至建雄軍節(jié)度使，屢立戰(zhàn)功，所向克捷，國(guó)人號(hào)為“無敵”。太宗征太原，素聞其名。繼元既降，帝召見業(yè)，大喜，以為右領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。師還，授鄭州刺史。帝以業(yè)老于邊事，復(fù)

19、遷代州兵馬都部署。契丹入雁門，業(yè)領(lǐng)麾下數(shù)千騎由小徑至雁門北口，南向背擊之，契丹大敗。自是，契丹望見業(yè)旌旗即引去。主將戍邊者多忌之，有潛上謗書斥言其短，帝覽之皆不問。雍熙三年，大兵北征，以潘美為行營(yíng)都部署，命業(yè)副之，以王侁護(hù)其軍。諸軍連拔云、應(yīng)、寰、朔四州。未幾，詔遷四州之民于內(nèi)地，令美等護(hù)之。時(shí)契丹復(fù)陷寰州，業(yè)謂美曰：“今遼兵益盛，不可與戰(zhàn)?！眮暝唬骸邦I(lǐng)數(shù)萬精兵而畏懦如此。但趨雁門北川中，鼓行而往?！睒I(yè)曰：“不可，此必?cái)≈畡?shì)也?！眮暝唬骸熬钏靥?hào)無敵，今見敵逗撓不戰(zhàn)，得非有他志乎？”業(yè)曰：“業(yè)非避死，蓋時(shí)有未利，徒令殺傷士卒而功不立。今君責(zé)業(yè)以不死，當(dāng)為諸公先?！睂⑿?，謂美曰：“此行必不利?！?/p>

20、因指陳家谷口曰：“諸君于此張步兵強(qiáng)弩，為左右翼以援，侯業(yè)轉(zhuǎn)戰(zhàn)至此，即以步兵夾擊救之，不然，無遺類矣。”美即與侁領(lǐng)麾下兵陣于谷口，自寅至巳，使人登臺(tái)望之，以為契丹敗走，欲爭(zhēng)其功，即領(lǐng)兵離谷口。美不能制，乃緣交河西南行二十里。俄聞業(yè)敗，即麾兵卻走。業(yè)力戰(zhàn)，自午至暮，至谷口，望見無人，即附膺大慟，再率帳下士力戰(zhàn)，身被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人。馬重傷不能進(jìn)，逐為契丹所擒，其子廷玉亦沒焉，業(yè)因太息曰：“上遇我厚，期討賊捍邊以報(bào)，而反為奸臣所迫，致王師敗績(jī)，何面目求活耶！”乃不食，三日死。（節(jié)選自宋史楊業(yè)傳注劉崇、劉繼元，為后漢的開國(guó)、末代帝王。10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

21、（   ）(3分)A. 楊業(yè)/并州太原人/幼善騎射好畋獵/所獲倍于人/嘗謂其徒曰/我他日為將用兵/亦猶用鷹犬逐雉兔爾/弱冠事劉崇/為保衛(wèi)/指揮使以驍勇聞/B. 楊業(yè)/并州太原人/幼善騎射/好畋獵/所獲倍于人/嘗謂其徒日/我他日為將用兵/亦猶用鷹犬逐雉兔爾/弱冠事劉崇/為保衛(wèi)指揮使/以驍勇聞/C. 楊業(yè)/并州太原人/幼善騎射好畋獵/所獲倍于人/嘗謂其徒曰/我他日為將/用兵亦猶用鷹犬逐雉兔爾/弱冠事劉崇/為保衛(wèi)/指揮使以驍勇聞/D. 楊業(yè)/并州太原人/幼善騎射/好畋獵/所獲倍于人/嘗謂其徒曰/我他日為將/用兵亦猶用鷹犬逐雉兔爾/弱冠事劉崇/為保衛(wèi)指揮使/以驍勇聞/11. 下列對(duì)

22、文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)A. 太宗是中國(guó)古代帝王廟號(hào)，開國(guó)皇帝廟號(hào)通常為太祖或高祖，第二代廟號(hào)多為太宗。B. 契丹是中國(guó)古代游牧民族，發(fā)源于中國(guó)西北地區(qū)，由耶律阿保機(jī)建國(guó)，國(guó)號(hào)為契丹。C. 雍熙是年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)封建王朝紀(jì)年的一種名號(hào)，明清之前一個(gè)皇帝可有多個(gè)年號(hào)。D. 君侯是一種尊稱，秦漢時(shí)候稱呼擔(dān)任丞相的列侯，漢朝以后，成為對(duì)達(dá)官貴人的敬稱。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)A. 楊業(yè)年少有為，英勇無敵。他二十歲就開始在后漢任保衛(wèi)指揮使，憑借驍勇聞名，連續(xù)升遷至節(jié)度使，多次立

23、下戰(zhàn)功，被人稱贊為“無敵”。B. 楊業(yè)聲名遠(yuǎn)播，得到重用。他在后漢時(shí)名聲已經(jīng)傳到宋朝，投降后宋朝皇帝召見他，讓他擔(dān)任要職，因?yàn)樗煜み呹P(guān)事務(wù)，又調(diào)往代州任職。C. 楊業(yè)善于指揮，威震邊關(guān)。契丹進(jìn)入雁門關(guān)，他率軍從小路繞到契丹側(cè)翼，大敗契丹，此后契丹人看到他軍旗就帶兵離開，不敢與他作戰(zhàn)。D. 楊業(yè)忠心耿耿，一心報(bào)國(guó)。契丹攻陷寰州，他反對(duì)與契丹作戰(zhàn)，王侁懷疑他另有圖謀，他為表明清白與勇敢，決定出戰(zhàn)，兵敗被俘，絕食而死。13. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）主將戍邊者多忌之，有潛上謗書斥言其短，帝覽之皆不問。(4分)（2）上遇我厚，期討賊捍邊以報(bào)，而反奸臣所迫，致王師敗績(jī)，何面

24、目求活耶？(4分)14. 楊業(yè)最后一戰(zhàn)為什么失?。空?qǐng)簡(jiǎn)要說明。(3分)（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成完成1516題。喜雨楊萬里欲知一雨愜群情，聽取溪流動(dòng)地聲。風(fēng)亂萬疇青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。行人隔水遙相語，立鷺摧枝忽自驚。歲歲只愁炊與釀，今愁無甑更無瓶。注疇：田地。甑：煮酒之器。15. 下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)A. “愜”字寫雨后萬物生機(jī)勃勃的情態(tài)，溪流響聲之大說明雨水充足豐沛。B. 一陣大風(fēng)刮起，廣闊田地之中如同青色錦褥的禾苗隨風(fēng)起伏，生機(jī)勃勃。C. 雨后水漲使兩岸距離變得更遠(yuǎn)了，人們只能隔著河大聲對(duì)話，有些掃興

25、。D. 詩歌先寫雨后美景令人欣喜，結(jié)尾轉(zhuǎn)寫愁情來反襯喜雨，詩意跌宕起伏。16. 請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析中間兩聯(lián)寫景的藝術(shù)手法。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1).辛棄疾在永遇樂京口北固亭懷古中，通過描寫“            ，            ”來表達(dá)對(duì)淪陷區(qū)人民已安于異族統(tǒng)治的痛心。(2).杜牧阿

26、房宮賦中“            ，            ”兩句告誡大家要吸取教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能吸取教訓(xùn)將會(huì)重蹈覆轍。(3).李白在蜀道難中以“            ，    

27、0;       ”寫出了蜀山水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱法下面的文字，完成1820題。那些峰巒，名色繁多，有所謂“十八羅漢渡海”者，最逼肖。羅漢們或擔(dān)簦，或橫杖，三個(gè)一群，五個(gè)一簇，有回頭作商量狀者；有似兩相耳語者；有似伸腳測(cè)水淺深者；有似臨流躊躇露難色者。每個(gè)羅漢都是古貌蒼顏，衣袂飄舉，神態(tài)各異，栩栩欲活。我們下了天都，踏過一條很長(zhǎng)的山脊，人如在鯉魚背上行走，既無依傍，又下臨無地，側(cè)身翹趾，一步一頓，幸輿夫出手相攙，不然，這數(shù)十丈的怪路恐渡不過去。那西海門是藏貯黃山深處的一個(gè)奇境，萬山環(huán)抱，

28、路轉(zhuǎn)峰回，始得其門而入。我們連日身處高山，此時(shí)忽像一下子跌落到平地上。那東西兩峰，屹然對(duì)立，有如雄關(guān)兩座左右拱衛(wèi)，又疑是萬丈深海底涌起的兩座仙山，這才知道“海門”二字叫得有意思，黃山因有前后海，又名黃海。你以為兩門僅僅兩座峰嗎？不然，東西兩門實(shí)由無數(shù)小峰攢聚而成，萬石棱棱，如排簽，如束筍，如熔精鐵，如堆瓊積玉，斜日映照，煥成金銀宮闕，疑有無數(shù)仙靈飛翔上下，令人目眩頭暈，但也令人氣壯神旺。天公于黃山的布置，已將天地間靈秀瑰奇之氣發(fā)泄殆盡，到此也不覺有點(diǎn)愛惜起來，不然他何以把西海門收藏得這么深密呢？想不到我們黃山三日之行，飽覽世間罕有的美景，最后還看到西海門這樣偉麗的景光，等于觀劇，這是一幕聲容并

29、茂的壓軸；等于聆樂，這是一闋高唱入云的終奏；等于讀文章，這是一個(gè)筆力萬鈞的收煞。啊，黃山，你太教人滿意了。18.下列各句中的引號(hào)，和文中畫線處的引號(hào)作用相同的項(xiàng)是(3分)A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去。B.我們有些同志喜歡寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)”。C.人們?cè)凇白悴怀鰬簟钡臅r(shí)代就能測(cè)算出遙遠(yuǎn)的星星的體積有多大、溫度有多高。D.他主持的研究課題通過了國(guó)家“863計(jì)劃”論證。19.文中和兩處畫橫線句子都運(yùn)用了排比修辭手法，但表達(dá)目的和表達(dá)效果和并不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)20.文中畫波浪線的句子可改寫成“不然他不會(huì)把西海門收藏得這么

30、深密，我們黃山三日之行，看完了世間罕有的美景后，西海門這樣偉麗的景光在這兒等著我們”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？(4分)21.下面文段有四處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)2020年7月10日，根據(jù)廣東交通官方微信發(fā)布消息稱，港珠澳大橋5G通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)圓滿完成。目前港珠澳大橋上共設(shè)有24個(gè)5G基站，橋上5G網(wǎng)絡(luò)平均速率超過600M/S以上。5G技術(shù)的運(yùn)用是緩解大橋安全檢測(cè)與應(yīng)急管控難題的重要支撐。5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋將為大橋開展沉浸式觀光游覽、高清人臉識(shí)別、無人駕駛等應(yīng)用奠定堅(jiān)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。并將攜手北斗、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)融入“港珠澳大橋智能化運(yùn)維技術(shù)集成應(yīng)

31、用”園家重點(diǎn)研發(fā)，在開啟港珠澳大橋智能化運(yùn)維探索新階段的同時(shí)，為相同類型的“生命線工程”提供支撐。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。(5分)交通運(yùn)輸部今天表示，為探索交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)的有效模式和路徑，我國(guó)目前已確定首批13個(gè)交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)試點(diǎn)地區(qū)。交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)試點(diǎn)工作將圍繞設(shè)施、技術(shù)、管理、服務(wù)4大領(lǐng)域，分地區(qū)、分主題、分批次開展22項(xiàng)試點(diǎn)任務(wù)。試點(diǎn)省市將通過培育若干在交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)中具有引領(lǐng)示范作用的試點(diǎn)項(xiàng)目，形成一批可復(fù)制、可推廣的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和典型成果，出臺(tái)一批政策規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，在交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)試點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)率先突破。四、寫作(60分)23.閱讀

32、下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)曾獲華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)、十月文學(xué)獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外數(shù)十種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的著名詩人陳先發(fā)在兒子16歲要去讀書時(shí)，曾寫過一段告誡之語，勸兒子在生活中要積蓄起人生“四力”：一、眼力：世界無限而你唯一，你須積累起一種強(qiáng)悍的辨別能力，剔除蕪雜而后知道什么是你所應(yīng)堅(jiān)持的。二、思力：習(xí)得一種方法，形成一種眼光，而后才有你自己的世界。三、定力：不為他人的判斷與觀點(diǎn)所擺布，不為世界的復(fù)雜而亂了方寸之心。四、抗壓之力：不因挫敗而棄，不因重負(fù)而失去對(duì)生命的激情。請(qǐng)結(jié)合你的生活經(jīng)歷或感悟，從以上“四力”中任選兩種，談清兩者之間的關(guān)系，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意：不要套

33、作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。平陰縣第一中學(xué)高三語文測(cè)試題(2021.1)參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.D (A項(xiàng)，原文說“將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來”，并不意味著“通過美育個(gè)體就能找到生命終極意義”；B項(xiàng)，原文說“其中每種境界對(duì)個(gè)體來說也都有其必要性、重要性及獨(dú)立價(jià)值”，但不一定四種境界在“每個(gè)個(gè)體中都是獨(dú)立存在的”；C項(xiàng)，朱光潛發(fā)現(xiàn)、提出詩教從屬于美育的理論，“詩教從屬于美育”是早己存在的，并不是說朱光潛說了這句話之后才有的事；D項(xiàng)，材料二中說“它強(qiáng)調(diào)自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順

34、乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格”，不“戰(zhàn)勝他人和宇宙”“涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處”就是“天人合一”之意，所以是正確的)2.C (C項(xiàng)因果推理錯(cuò)誤)3.D (A項(xiàng)，“以美興人”指的是人從自然境界的“順才順習(xí)”中興騰起來，產(chǎn)生一種向上的力量，讀水滸傳中魯達(dá)的事跡，能讓人興騰，產(chǎn)生助人的向上的力量。所以是正確的解讀。B項(xiàng)，“以美化人”是讓人從功利境界的實(shí)際利益羈絆中解脫出來，向往無功利的想象力的自由境界，看話劇焦裕祿，產(chǎn)生“我將無我，不負(fù)人民”的責(zé)任感，正是一種無功利的自由境界。所以是正確的解讀。C項(xiàng)“以美立人”是讓人從一般道德境界的束縛中超脫出來，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，讀

35、范仲淹的岳陽樓記生發(fā)“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感和志向，就是超越了一般道德境界，進(jìn)入了超道德境界，并以此境界審視世界與自我的關(guān)系。所以解讀正確。D項(xiàng)，是錯(cuò)誤解讀。這四種境界，都有一個(gè)前提，即美育的前提，個(gè)體通過審美與藝術(shù)的媒介、符號(hào)形式等感染、體驗(yàn)，而“關(guān)停污染嚴(yán)重的企業(yè)，打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；搞好垃圾分類回收處理；宣傳綠水青山就是金山銀山的理念”并不是審美，也不是美育的內(nèi)容，解讀錯(cuò)誤，是題目的正確選項(xiàng))4.材料一交代了中華美育的基本情況，主要闡明了什么是中華美育；材料二論述了中華美育精神的特點(diǎn)和作用，主要論證了中華美育的價(jià)值；材料三闡述了詩教的作用，指出了中華美育

36、的途徑之一。(或者:全文圍繞中華美育，三則材料分別論證了中華美育是什么，為什么要實(shí)踐中華美育和怎樣實(shí)行中華美育)(每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)得4分)5.中華美育重視“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一，以美育支持人格的完善。中華美育重視興發(fā)感動(dòng)和感化作用，注重人格涵養(yǎng)，在塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈方面，具有重要的啟迪價(jià)值。作為中華美育途徑之一的詩教，有規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)和感召作用，能夠提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“浄化”，有拯救的力量，能彌合人心，能重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。(每點(diǎn)2分)（二）現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)6. C  “預(yù)示著古村落未來必將快速發(fā)展”錯(cuò)誤。7. B 

37、“把綿延的懷玉山脈比作奔騰的烈馬”是“化靜為動(dòng)”，不是“動(dòng)靜結(jié)合”。8. 酒巷的酒封在土陶酒缸里，歷經(jīng)時(shí)間發(fā)酵，與古村落的久遠(yuǎn)相呼應(yīng)；酒家是各種人匯聚的地方，能更集中展示古村落人今天的狀態(tài)，同時(shí)引出人生感悟，與結(jié)尾“這些蹤跡，是人間不會(huì)消散的體溫”遙相呼應(yīng)。   9. 用詞古樸典雅又不失生動(dòng)，如“新葉村偃臥其中”，一個(gè)“偃臥”搭配新奇，意趣橫生，既與新葉村的古老相合，又生動(dòng)寫出其地理位置。句式上，整散結(jié)合，韻律和諧，既有大段排比、對(duì)仗、反復(fù)使語言整飭，又有“一個(gè)人在巷弄走，跫然”這樣的短句短促有力。手法上，善于以古物為喻體，如“南塘如一塊硯臺(tái)”

38、，“南塘，像一塊長(zhǎng)滿了綠銹的銅鏡”，“池塘，更像一座時(shí)間的鐘塔”，精警傳神，又有古典韻味。語言風(fēng)格上，自然淡雅、含蓄細(xì)膩，用工筆寫意蘊(yùn)，情感抒發(fā)含蓄有節(jié)制。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)10. B 11. B  “發(fā)源于中國(guó)西北地區(qū)”錯(cuò)誤，契丹發(fā)源于中國(guó)東北地區(qū)。12. C “他率軍從小路繞到契丹側(cè)翼”錯(cuò)誤，“背擊之”是從背后攻打他們。13. （1）戍守邊關(guān)的主將大多嫉妒楊業(yè)，有人偷偷上誹謗他的奏章，說楊業(yè)的短處，皇帝看后都不過問。（2）太宗皇帝待我恩重，指望可以討伐敵人、保衛(wèi)邊疆來報(bào)答皇恩，卻反而被奸臣逼迫出兵，致使

39、軍隊(duì)?wèi)K敗，我還有什么臉面活下來呢！   14.契丹新勝，氣勢(shì)旺盛；時(shí)機(jī)不利，冒險(xiǎn)出征；沒有后援，勢(shì)單力孤。參考譯文：楊業(yè)是并州太原人，少年時(shí)善于騎馬射箭，喜愛打獵。每次打獵，所得獵物總要比同伴多一倍。楊業(yè)曾對(duì)他的同伴說：“我以后當(dāng)將軍領(lǐng)兵打仗，也會(huì)像（打獵時(shí)）用鷹犬去追逐野雞和兔子一樣?！彼畾q開始侍奉北漢皇帝劉崇，擔(dān)任保衛(wèi)指揮使，并憑勇猛矯健而聞名。經(jīng)過多次提升以后，出任北漢建雄軍節(jié)度使，多次立下戰(zhàn)功，所到的地方每戰(zhàn)必勝，北漢人都稱他為“楊無敵”。宋太宗親征北漢至太原，平日早就聽說楊業(yè)的名聲。劉繼元投降后，宋太宗召見楊業(yè)，十分高興，讓楊業(yè)擔(dān)任右領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。加

40、授楊業(yè)鄭州刺史之職。宋太宗認(rèn)為楊業(yè)在邊防事務(wù)方面富有經(jīng)驗(yàn)，又升任他為代州兵馬都部署。契丹軍隊(duì)侵入雁門關(guān)，楊業(yè)率領(lǐng)部下數(shù)千騎兵從小路到到雁門關(guān)的北口，由北向南從契丹軍隊(duì)的背后發(fā)動(dòng)攻擊契丹，契丹軍隊(duì)被打得大敗。從此，契丹軍隊(duì)一看見楊業(yè)的軍旗，就立即退兵逃走。戍守邊關(guān)的主將大多嫉妒楊業(yè)，有人偷偷上誹謗他的奏章，說楊業(yè)的短處，皇帝看后都不過問。雍熙三年，宋軍向北大舉進(jìn)發(fā)，任用潘美擔(dān)任行營(yíng)都部署，命令楊業(yè)為潘美的副手，讓王侁擔(dān)任護(hù)軍。各路大軍接連攻克云州、應(yīng)州、寰州、朔州四個(gè)州。不久，宋太宗下詔書，要將云、應(yīng)、寰、朔四州的居民遷往內(nèi)地，命令潘美等人護(hù)送這些居民。這時(shí)，契丹重新攻陷寰州。楊業(yè)對(duì)潘美等人說：“現(xiàn)在遼國(guó)軍隊(duì)士氣更加旺盛，不能同他們交戰(zhàn)?！蓖鮼暾f：“領(lǐng)數(shù)萬精兵而像這樣畏懼懦弱。只管進(jìn)軍到雁門北川中間，擊鼓進(jìn)軍?！睏顦I(yè)說：“不可以這樣，這是一定失敗的陣勢(shì)