全國各地2009屆高中語文模擬試題分類精編 論述類文本閱讀同步練習(xí)（1）

1、全國各地高中2009屆模擬試題分類精編第二部分：現(xiàn)代文閱讀2.4論述類文本閱讀一、(一) (6分，每題3分)閱讀下面的文字，完成56題。奧林匹克運(yùn)動的一個重要特點(diǎn)就是堅(jiān)持體育運(yùn)動與文化藝術(shù)的結(jié)合。 一般而言，文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動目標(biāo)的重要因素，奧林匹克主義的中心思想是人的全面發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動與文化藝術(shù)融為一體，促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展表明，競技運(yùn)動精神價(jià)值的加強(qiáng)有賴于人類的文化藝術(shù)。多年來，社會的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平迅速提高，而精神文化卻相對貧乏，由此使競技運(yùn)動出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象，出現(xiàn)了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣，使競技運(yùn)動淪為低層次的娛樂消遣。要

2、減少競技運(yùn)動中這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，回到促進(jìn)身心均衡發(fā)展的軌道，就必須提高它的文化藝術(shù)價(jià)值，使之成為高尚的社會文化活動。而這種活動，正是使人們得到美好的藝術(shù)熏陶、心靈得到凈化、內(nèi)心世界變得豐富起來的重要保證。當(dāng)今的奧林匹克運(yùn)動已逐漸將人類社會中一些帶有普遍意義的真善美集中起來，具有了跨時(shí)代、跨地域的審美價(jià)值。奧林匹克運(yùn)動這種超越現(xiàn)實(shí)和理想化的特點(diǎn)，又顯示著人類對美好事物和理想境界的追求，預(yù)示著未來的現(xiàn)實(shí)。這不僅大大增強(qiáng)了它的吸引力，而且直接對人們的精神世界發(fā)揮作用，激勵著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好的理想，不斷地自我更新、自我完善。這就是奧林匹克運(yùn)動在當(dāng)今世界廣為普及的重要原因所在。奧林匹克運(yùn)動之所以能成為這樣

3、一種人類文化的結(jié)晶，就是因?yàn)樗懈鞣N文化藝術(shù)形式的內(nèi)容。這些文化藝術(shù)從不同的角度，以不同的方式互相補(bǔ)充，構(gòu)成了奧林匹克運(yùn)動多姿多彩的整體景觀，為奧林匹克運(yùn)動提供了一個充滿文化氣息的環(huán)境，啟迪人們對真善美的審美感，使人們在不知不覺中改變自己，提高自己的境界。5競技運(yùn)動中出現(xiàn)種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，最主要的原因是A人們對物質(zhì)利益的追求超過對精神文化的追求。B長期以來社會上滋長了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣。C物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平迅速提高，精神文化相對貧乏。D競技運(yùn)動逐漸淪為低層次的娛樂消遣。6對普及奧林匹克運(yùn)動的意義的分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A堅(jiān)持體育與文化藝術(shù)的結(jié)合。 B促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展。C改變競技運(yùn)動

4、中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。 D直接對人們的精神世界發(fā)揮作用。二、閱讀下面的文字，完成12題。（共6分，每小題3分）伏羲文化略論賈書君從歷代典籍的記載看，伏羲的文化貢獻(xiàn)主要有兩個方面：首先是作八卦，開啟了中華民族的文化之源。周易、史記等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)，禮記禮運(yùn)篇注引中侯握河紀(jì)談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦。”伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點(diǎn)。另外，傳說伏羲還確立了天文歷法，發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵，養(yǎng)六畜，造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)。其次表現(xiàn)在民族因緣

5、的凝聚上。史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”。路史載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！毙帐系闹饕饔镁褪敲餮?、別婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，而各個部族間相互通婚混血，則奠定了中華民族的血脈基礎(chǔ)。太昊伏羲氏還賦予我們民族以總徽號龍。左傳昭公十七年載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”聞一多在伏羲考一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國人都有了一個共同的名字“龍的傳人”。因此，我們可以說

6、，太昊伏羲是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中選擇和確立起來的中華民族血緣和民族文化的象征。 作為民族文化之源的伏羲文化，體現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神、和合精神。從身體力行到抽象思維，從蛇圖騰到象征中華民族的龍圖騰，從單一部族到多民族大融合，伏羲作為“有圣德”的民族領(lǐng)袖和創(chuàng)世英雄，作為“有大智”的思考者和發(fā)明創(chuàng)造者，作為各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、尋求生存與發(fā)展的歷史象征，對中華民族的文明進(jìn)步和發(fā)展起到了不可估量的作用。 伏羲文化具有廣泛的民族代表性，是最具民族凝聚力的精神紐帶。確認(rèn)伏羲的始祖地位，研究和弘揚(yáng)伏羲文化，有利于維系民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力；有益于團(tuán)結(jié)和調(diào)動海內(nèi)外同胞的共同情感，喚起中華民族的民族自

7、豪感、認(rèn)同感和敦宗睦族的赤子之情，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一。通過對伏羲及伏羲文化，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡的深入研究，有利于進(jìn)一步探究中華文明的源流發(fā)展過程；有利于滿足全球華人尋根謁祖的精神需求。學(xué)術(shù)界應(yīng)加大力度，深化研究，不斷推出新的成果，為弘揚(yáng)民族文化做出新貢獻(xiàn)。 （摘自2008年1月1日光明日報(bào)，有刪節(jié)）1.下列關(guān)于伏羲文化的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.伏羲文化在開啟中華民族文化之源和奠定中華民族的血脈基礎(chǔ)等方面做出了突出的貢獻(xiàn)。B. 伏羲文化體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神、和合精神。C. 伏羲文化是最具民族凝聚力的精神紐帶，是因?yàn)樗哂袕V泛的民族代表性。D. 伏羲文化

8、具有廣泛的民族代表性，所以，也能讓外國友人更認(rèn)可中國文化。2.下列對伏羲文化的研究成果和作用的說明，正確的一項(xiàng)是（ ） A.對于伏羲文化的研究可謂源遠(yuǎn)流長，通過有記載的典籍看，最早可推溯到西漢時(shí)期的史記。B. 據(jù)歷代典籍記載，伏羲還確立了天文歷法，發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵，養(yǎng)六畜，造琴瑟，作音樂等。C.龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。而“龍”這一民族總徽號也是伏羲氏賦予我們的。D.學(xué)術(shù)界加大對伏羲文化的研究力度，對推出新的研究成果和弘揚(yáng)民族文化方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。三、（一）論述類文本閱讀(12分) 閱讀下面的文字，完成13-16題?！包S河遠(yuǎn)上”還是“黃沙直上” 易善鋒全唐詩

9、中王之渙的七絕涼州詞，一千多年來膾炙人口廣為傳誦，但是對詩中第一句是“黃沙直上”還是“黃河遠(yuǎn)上”卻一直爭論不已，我以為應(yīng)是“黃沙直上”。原詩是：黃沙直上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。1981年出版的沈祖棻唐人七絕詩淺釋中，作者從文學(xué)角度對“黃沙直上”和“黃河遠(yuǎn)上”的韻味意境進(jìn)行了比較，結(jié)論是“黃河遠(yuǎn)上較富于關(guān)感”。這可能就是許多詩壇名家鐘愛“黃河遠(yuǎn)上”，擯棄“黃沙直上”的原因吧。只是這富于美感的“黃河遠(yuǎn)上”是否是王之渙的原詞呢?王之渙的這首涼州詞同他的登鸛雀樓一樣，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉門關(guān)位于甘肅西部沙漠中的疏勒河谷，距黃河最近處(青海共

10、和曲溝)的直線距離有770公里，距涼州的黃河(蘭州)達(dá)1 000公里。把“黃河遠(yuǎn)上白云間”搬到玉門關(guān)來，是與該詞的特色和作者的風(fēng)格大相徑庭的。這首涼州詞又稱出塞，被全唐詩收在第17卷“樂府雜曲”中，是供樂工制曲演唱的歌詞，是在當(dāng)?shù)爻o出塞入塞的政吏、商賈和游客聽的，有勸人思?xì)w之意。采用“黃河遠(yuǎn)上白云間”這種虛幻的曲詞亦與當(dāng)時(shí)演唱的氛圍不符。王之渙出生晉陽(今太原)，又是當(dāng)時(shí)熟知和善寫邊塞風(fēng)光的著名詩人。正因?yàn)樗卸勀慷眉亦l(xiāng)沙塵天氣和西北邊關(guān)地區(qū)沙塵暴天氣的經(jīng)歷，才能寫出“黃沙直上白云間”這樣生動形象的新穎絕句，使整首曲詞沁人肺腑，確能使聽者感到出塞之悲涼而動容懷鄉(xiāng)。 我國地質(zhì)學(xué)家王嘉蔭在19

11、63年編著出版的中國地質(zhì)史料中，已經(jīng)注意到歷史上發(fā)生過許多大型揚(yáng)沙和沙塵暴天氣。史書記載里稱這種天氣為雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，涼州雨土復(fù)地，亦如霧”。在王之渙所處年代及其前后50年間，舊唐書上記載的雨土天氣有：“德宗貞元十年 (794年)三月己亥，黃霧四塞，日無光”這是一些發(fā)生在京師(也可能包括當(dāng)時(shí)比較繁華的北方地區(qū))的雨土記載，由此可以毫不懷疑地推論，當(dāng)時(shí)在沙漠環(huán)繞的玉門關(guān)地區(qū)確有可能發(fā)生與“雨土復(fù)地，亦如霧”和“黃霧四塞，日無光”相同的“黃沙直上白云間”的天氣現(xiàn)象。 40年來，一些文學(xué)家和科學(xué)家曾多次指出“黃河遠(yuǎn)上”之誤。1963年，我國氣象學(xué)創(chuàng)業(yè)人竺可楨指出：“現(xiàn)行唐

12、詩集第一句作黃河遠(yuǎn)上白云間，但古本唐詩原為黃沙直上白云間。依照玉門關(guān)的氣候和地理看，后者是合理的?！蔽覈诺湮膶W(xué)研究家劉永濟(jì)在1981年出版的遺著唐人絕句精華中指出：“此詩各本皆作黃河遠(yuǎn)上，惟有計(jì)有功唐詩紀(jì)事作黃沙直上。按玉門關(guān)在敦煌，離黃河流域甚遠(yuǎn)，作河非也?！?983年10月26日，我國地質(zhì)學(xué)家尹贊勛在科學(xué)報(bào)上撰文指出：“前四字現(xiàn)行詩集大都舛誤為 黃河遠(yuǎn)上，背離原意，不合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況?！?在中華書局1999年出版的橫排簡體字全唐詩中，涼州詞的第一句是“黃砂直(集作“河遠(yuǎn)”)上白云間”。這里的“集”指的是清宮廷內(nèi)所藏全唐詩集，為清初季振宜所編，這是目前所知的出現(xiàn)“黃河遠(yuǎn)上”的最早版本。全唐詩

13、同時(shí)刊出“黃沙(在表述微小石粒時(shí)砂沙二字相通)直上”和“黃河遠(yuǎn)上”兩種版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它讓人們看到了王之渙身后流傳一千二百多年的“黃沙直上”，也看到了近三百年來從出現(xiàn)到取代“黃沙直上”的“黃河遠(yuǎn)上”。孰實(shí)孰誤，不言自明。 研究古代詩文，有時(shí)從美感角度提出取舍，似無不可。但是，那種把詩詞內(nèi)容與歷史的、地理的、人文的環(huán)境截然割裂開來的做法，未必是恰當(dāng)?shù)?。只有?dāng)我們用歷史的記錄去明辨原本變異，用今天的事實(shí)去探尋歷史真相的時(shí)候，才能得出正確的結(jié)論。 (選自中國圖書評論，有刪改) 13.本文不取“黃河遠(yuǎn)土：”而用“黃沙直上”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是(3分) A.前四字現(xiàn)行詩集大

14、都舛誤為“黃河遠(yuǎn)上”，不合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況。 B.王之渙的涼州詞同他的登鸛雀樓樣，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。 C.全唐詩同時(shí)刊出“黃沙直上”和“黃河遠(yuǎn)上”兩種版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。 D.那種把詩詞內(nèi)容與歷史的、地理的、人文的環(huán)境截然割裂開來的做法，未必是恰當(dāng)?shù)摹?14.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) A.清初季振宜編寫的全唐詩集是目前所知的出現(xiàn)“黃河遠(yuǎn)上”的最早版本。 B.沈祖棻認(rèn)為，許多詩壇名家鐘愛“黃河遠(yuǎn)卜”，擯棄“黃沙直上”的原因，是“黃河遠(yuǎn)上”較富于美感。 C.持“黃河遠(yuǎn)上”觀的人沒有用歷史的記錄去明辨原本變異，也不能用今天的事實(shí)去探尋歷史的

15、真相。 D.人們對涼州詞詩中第句是“黃沙直上”還是“黃河遠(yuǎn)上”一直爭論不已，主要是評賞的角度不同。15.在第3節(jié)中，作者是怎樣論述“把黃河遠(yuǎn)上白云間搬到玉門關(guān)來，是與該詞的特色和作者的風(fēng)格大相徑庭的”這一觀點(diǎn)的?(3分) 16.本文第4節(jié)和第5節(jié)都談到了與“黃沙直上”有關(guān)的地理天象問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。(3分) 四、閱讀下面的文字，完成1215題。新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應(yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”；“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義，則將“人文”僅僅局限在文化生活或

16、精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對“人文”的另一種扭曲）。在對待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價(jià)值歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進(jìn)一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。 事實(shí)上，科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的?？茖W(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實(shí)證主義”或“功利主義”；事實(shí)證明，它對于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性

17、的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價(jià)值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值、精神價(jià)值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實(shí)所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。 遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價(jià)值問題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義

18、和凈化社會環(huán)境的價(jià)值，而科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)證主義”和“功利主義”。剖析實(shí)質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實(shí)證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點(diǎn)，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。 一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價(jià)值，從而更一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值、和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價(jià)值與道德價(jià)值等?？茖W(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的

19、活動。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價(jià)值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。12對“新人文主義”在科學(xué)觀念上的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行解釋，陳述正確的一項(xiàng)是 （3分）A科學(xué)同藝術(shù)一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。B強(qiáng)調(diào)人的生存、發(fā)展、自由和解放。C肯定并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的諸多價(jià)值具有人文意義。D重視科學(xué)價(jià)值，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。13以下各項(xiàng)中，屬于狹隘人文主義觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是

20、 （6分）A將科學(xué)及其價(jià)值等同于“實(shí)證主義”或“功利主義”，否認(rèn)科學(xué)價(jià)值中的人文性。B只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價(jià)值。C離開“現(xiàn)實(shí)的人”簡單地談?wù)撊说木裆睿で司裆钆c物質(zhì)生活的關(guān)系。D將人的精神生活局限在人的非理性活動層面上，無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值。E科學(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。14此文議論的側(cè)重點(diǎn)是什么？是如何進(jìn)行分析說理的？（5分） 15結(jié)合文段內(nèi)容，給該篇文章擬寫一條標(biāo)題，并說明理由。(4分)五、閱讀下面的文字，完成1215題。也說“許霆案”的宣判  與茍崢嶸先生商榷 （有刪改）  作者

21、：金亭有幸拜讀了茍崢嶸先生許霆案重審判決書的法律瑕疵一文，對該文觀點(diǎn)不敢茍同，特呈淺見，與茍先生商榷。茍先生的觀點(diǎn)大致如此：“判決書的關(guān)鍵環(huán)節(jié)存在明顯漏洞”，“最終被判處5年，那就說明本應(yīng)判處5年”，“本應(yīng)判處無期徒刑以上甚至死刑這種說法是錯誤的”，有適用法律不當(dāng)之嫌?！霸诤藴?zhǔn)的程序上存在問題”，“應(yīng)是先報(bào)最高人民法院核準(zhǔn)，然后再宣判”，有程序不合法之嫌。而且判決生效用詞也有些不當(dāng)。茍先生在文中引用了“許霆案”重審判決書的最后幾句話：“被告人許霆盜竊罪名成立，且盜竊金融機(jī)構(gòu)數(shù)額巨大，本應(yīng)判處無期徒刑以上甚至死刑，但考慮到此案的特殊情況，對其減輕處罰，判處5年有期徒刑，并處罰金2萬元，此案將報(bào)請

22、最高人民法院核準(zhǔn)后生效！”筆者無緣得見判決書，記憶中好像有篇報(bào)道也曾引用過這段話，但該報(bào)道稱是廣州市中級人民法院刑二庭庭長、審判委員會委員甘正培，在宣判時(shí)說的最后幾句話，而報(bào)道中似乎也提及判決的最后幾句話，好像是“鑒于根據(jù)我國刑法第××條、第××殺及第六十三條之規(guī)定，作出上述判決”之類的，可惜筆者未作摘錄。退一步說，即便判決書的最后幾句話真如茍文所說，我們?nèi)缰豢醋詈髱拙湓捑屯陆Y(jié)論，未免也有斷章取義之嫌，何況僅就判決書這一法律文書而言，以盜竊金融機(jī)構(gòu)定罪，以從輕情節(jié)量刑，肯定是沒有差錯的，最多只是法律文書不夠嚴(yán)謹(jǐn)而已。至于茍先生在文中提到“許霆案”的重審

23、程序不合法一說，筆者以為是很幼稚的觀點(diǎn)。首先是茍文對適用程序敘述自相矛盾，摘錄原文相關(guān)句子如下：“其次，在核準(zhǔn)的程序上存在問題。此案的正常程序應(yīng)是，先報(bào)最高人民法院核準(zhǔn)，然后再宣判。事實(shí)上也是如此，此案早已報(bào)經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)，從某種程度上來說，宣判本就是一種形式。”先是稱核準(zhǔn)程序不合法，后遂又認(rèn)可“事實(shí)上也是如此”，豈不是自相矛盾？其次，茍先生似乎述說的是廣州中院在未經(jīng)最高院核準(zhǔn)之前就宣判之程序是不合法的，這就更站不住腳了。所謂宣判，就是宣告判決，這個判決就是廣州中院的判決，最高院能否核準(zhǔn)都不影響宣判，對此，刑訴法162條、163條都作了明確規(guī)定，這種常識就不多說。茍先生的最后一個觀點(diǎn)，則是

24、針對“此案將報(bào)請最高人民法院核準(zhǔn)后生效”這句話而議的，認(rèn)為“廣州市中級人民法院作出的重審判決，即便經(jīng)過最高人民法院核準(zhǔn)，被告許霆也是可以上訴的，只有過了上訴期不上訴，判決才生效，而并非報(bào)請最高人民法院核準(zhǔn)后就生效?！蔽闹羞€稱：“根據(jù)我國刑法的規(guī)定，只有第二審的判決、裁定和最高人民法院的判決、裁定，才是終審的判決、裁定，并非經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)的判決就是終審的判決、裁定?！逼鋵?shí)茍先生引用法律條文犯了常識性錯誤，刑訴法才有訴訟程序的相關(guān)規(guī)定，刑法則不會有。又，既然刑訴法規(guī)定“第二審的判決、裁定和最高人民法院的判決、裁定，才是終審的判決、裁定”，那么怎么又有“并非經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)的判決就是終審的判決

25、、裁定”之說呢？如果最高院的裁定就是終審裁定，那么“此案將報(bào)請最高人民法院核準(zhǔn)后生效”就并無不對了。正如茍先生所說的那樣，重審作為“如此萬眾矚目的案件”的“許霆案”，即便是廣州中院的主審法官業(yè)務(wù)最差，或是廣州中院的審判委員會業(yè)務(wù)最差，也不至于出現(xiàn)如此的常識性錯誤吧，何況還有全國各地如同茍先生之類的司法界的專家、學(xué)者盯著本案呢？17、以下說法符合文意的兩項(xiàng)是 （6分） A茍先生認(rèn)為廣州中院在未經(jīng)最高院核準(zhǔn)之前就宣判之程序是不合法的。作者否定了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為即使最高法院不核準(zhǔn)，廣州中院也可以宣判。B作者認(rèn)為法院量刑不要過重，以從輕情節(jié)量刑，肯定都是沒有差錯的，最多只是法律文書不夠嚴(yán)謹(jǐn)而已。C茍先生

26、認(rèn)為判決書上的“此案將報(bào)請最高人民法院核準(zhǔn)后生效”用詞不妥，因?yàn)樵趫?bào)請最高人民法院核準(zhǔn)后，過了上訴期不上訴，判決才生效。D茍先生認(rèn)為廣州中院的主審法官和廣州中院的審判委員會業(yè)務(wù)水平不高，作者也同意這種看法。E茍先生認(rèn)為“本應(yīng)判處無期徒刑以上甚至死刑，但考慮到此案的特殊情況，對其減輕處罰，判處5年有期徒刑，并處罰金2萬元”這種判決是錯誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“無期徒刑”、“死刑”與“5年有期徒刑”之間相差太遠(yuǎn)。 F本文作者認(rèn)為此案早已報(bào)經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)，從某種程度上來說，廣州中院的宣判本就是一種形式。18、作者引用記憶中某篇報(bào)道相關(guān)內(nèi)容（即第4段畫線部分）想說明的是 （3分） A茍先生用做論據(jù)的判決詞

27、可能引用有誤。B 自己最近讀過的一篇報(bào)道，觀點(diǎn)也與茍先生不同。C 判決生效用詞也有些不當(dāng)。D 廣州市中級人民法院刑二庭庭長也不同意茍文的說法。19、茍文認(rèn)為許霆案重審判決書不妥共有哪幾方面？請簡要概括。每點(diǎn)不超過10 個字。（3分） 20、本文作者為什么認(rèn)為茍文的觀點(diǎn)站不住腳？請綜合全文分點(diǎn)概括。（6分） 六、閱讀下面的文字，完成12-15小題。涌流和學(xué)習(xí)美米哈伊奇凱岑特米哈伊文化的起源可以很容易地用必要性來解釋。技術(shù)、科學(xué)，甚至藝術(shù)都是我們的祖先發(fā)明的防衛(wèi)性措施，用以改善自己存活、或是增加舒適的機(jī)會。鯊魚發(fā)展了更尖利的牙齒，羚羊發(fā)展了跑得更快的腿，我們則制造了武器和汽車。有些鳥用鮮艷的羽毛或

28、精致的鳥巢來進(jìn)行競爭，吸引異性；我們則通過時(shí)髦的衣服、昂貴的房子和優(yōu)雅的舉止來展示我們的愿望。在這一點(diǎn)上我們完全可以說，需要是發(fā)明之母。文化的這種基本原因仍然起作用。我們要學(xué)習(xí)，要成為專家，要革新，要開辟新道路，主要原因是因?yàn)檫@樣做能使我們獲得物質(zhì)上的優(yōu)勢。我們再也不像我們的祖先那樣主要依據(jù)體力或簡單的技巧來進(jìn)行競爭。跑得快、會殺死狼、打死一頭雄鹿的能力已經(jīng)非常不重要。更重要的是能在文化的領(lǐng)域里表現(xiàn)出色，在這些領(lǐng)域中，相關(guān)的技巧是由復(fù)雜的專業(yè)規(guī)定的。在一種具有創(chuàng)造性的文化活動中獲得成功獲得諾貝爾獎或?qū)懗鲆槐緯充N書會帶來財(cái)富、尊敬、欽佩和權(quán)力。隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了創(chuàng)造性的文化的其他原因，至少對

29、于某些人在某些時(shí)期來說，他們在許多方面都比古代基于競爭和獲得物質(zhì)財(cái)富優(yōu)勢的原因更為重要。在某個專業(yè)內(nèi)的工作可以因其自身而使人具有成就感。為一首詩找到合適的詞，找到一種細(xì)胞活動的秘密，用更少的錢造出更好的微型集成電路塊的方法，這些活動本身就使人著迷，哪怕沒人知道你的活動，哪怕沒有因此而得到獎勵。許多成功的創(chuàng)造發(fā)明者都滔滔不絕地講到這種內(nèi)在的獎勵。如果他們感覺不到這種快樂，外部獎勵決不足以鼓動他們把自己的努力擴(kuò)展到前人未探索過的領(lǐng)域。如果說，學(xué)科中的專家通常喜歡自己的工作，那么學(xué)生或年輕的操作者卻一般不會具有這種情緒。尤其在科學(xué)領(lǐng)域，初學(xué)者只看到這種工作的艱苦之處。老師很少花時(shí)間去試圖揭示搞數(shù)學(xué)或

30、科學(xué)的樂趣和美；學(xué)生們只知道這些學(xué)科受到嚴(yán)格的決定論統(tǒng)治而不是專家們體驗(yàn)的自由和冒險(xiǎn)。毫不奇怪，很難鼓動年輕人去掌握文化中那些看起來冷冰冰，令人敬而遠(yuǎn)之的部分。結(jié)果，這些領(lǐng)域的知識可能會受到消蝕，而創(chuàng)造性則越來越罕見。因此，強(qiáng)化創(chuàng)造性的一種顯而易見的方法就是，把盡可能多的涌流的體驗(yàn)帶進(jìn)各種專業(yè)。建造文化做一個藝術(shù)家、科學(xué)家、思想家、工作者是一種非常令人興奮的事。然而，發(fā)現(xiàn)的喜悅卻常常沒法傳到年輕人身上，于是他們就轉(zhuǎn)向了消極的娛樂。但消費(fèi)的文化根本不能與創(chuàng)造的文化相比。如果我們能把所有成功的創(chuàng)造發(fā)明者感受到興奮體驗(yàn)傳給下一代，創(chuàng)造性無疑就會繁榮興旺。 （節(jié)選自創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)）12-13

31、題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。 12根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項(xiàng)是 （4分）A人類制造武器和汽車的原因與鯊魚發(fā)展更尖利的牙齒的目的是一致的。B我們已經(jīng)不再需要像我們的祖先那樣具有跑得快、會殺死狼等能力了。C為一首詩找到合適的詞這樣的活動能使人著迷，卻不能使人得到獎勵。D在科學(xué)領(lǐng)域，初學(xué)者一般不能從自己的工作中感受到科學(xué)的樂趣和美。 E我們把創(chuàng)造發(fā)明的喜悅興奮體驗(yàn)傳給下一代，創(chuàng)造性就會繁榮興旺。 13下面對“涌流的體驗(yàn)”理解正確的一項(xiàng)是 （3分） A在文化領(lǐng)域的出色表現(xiàn)。 B一種自發(fā)的內(nèi)在的獎勵。 C因工作而獲得的成就感。 D消極娛樂帶來的興奮。 14人類創(chuàng)造文化的原因包括哪三個方

32、面？（6分） 15作者認(rèn)為應(yīng)該如何強(qiáng)化年輕人的創(chuàng)造性？（3分）七、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1215題。筆 墨 祭 余秋雨書法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯綜。許多性格柔弱的文人卻有一副奇崛的筆墨，而沙場猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。中國傳統(tǒng)文人面壁十年，博覽諸子，行跡萬里，宦海浮沉，文化人格的吐納幾乎是一個混沌的秘儀，不可輕易窺探；而當(dāng)文化人格折射為書法形式時(shí)，又會增加幾層別樣的云靄。被傅青主所瞧不起的趙孟頫，他的書法確有甜媚之弊，但甜媚之中卻又嶙嶙峋峋地有著許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書法理論家包世臣說，見到一幅趙孟頫的墨跡，乍看全是趙孟頫，但仔細(xì)一看，這個過于

33、純凈的趙孟頫就不可能是趙孟頫。趙孟頫學(xué)過二王，學(xué)過李北海，學(xué)過褚河南，沒有這些先師們的痕跡，趙孟頫只剩下一種字形，顯然是贗品。這個論斷著實(shí)高妙。像趙孟頫這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和融化的結(jié)果。已經(jīng)匯聚、融化成了一個卓然獨(dú)立的大家，竟可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡上指認(rèn)出來。這種現(xiàn)象，與人們平時(shí)談藝時(shí)津津樂道的“融匯百家而了無痕跡”正好相悖。這里，展露了中國文化的一種重要特征?！叭趨R百家而了無痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中，如王羲之，曾悉心學(xué)習(xí)過衛(wèi)夫人的書法，后來又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過其他許多秦漢以來的碑跡。他自稱隸勝鐘而草遜張，終于融會貫通而攀上萬世矚目的書學(xué)峰巔

34、。要在王羲之行書中一一辨認(rèn)出他師法過的前代書家的痕跡，不太容易。但是，當(dāng)高峰樹起之后，它就成了后世書家不能不繼承的遺產(chǎn)。繼承者又成了高峰，遺產(chǎn)也就累聚成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即使力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算是敢于獨(dú)立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱一眼看破，說蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味的那一種。二王余緒的遠(yuǎn)代流注，連蘇東坡也逃不過。這就是可敬可嘆的中國文化。不能說完全沒有獨(dú)立的人格，但傳統(tǒng)的磁場緊緊地總攝著全盤，再強(qiáng)悍的文化個性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來越趨于群體性的互滲和耗散。互滲于空間便變成一種社會性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間便變成一種承傳

35、性的定勢。個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎。請看，僅僅是一枚毛筆，就負(fù)載起了千年文人的如許無奈。（節(jié)選自余秋雨的文化苦旅，有刪改）12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)域”作答（12題多選、錯選不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分）12下列的理解和分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）書法藝術(shù)體現(xiàn)了美，但它與人品的關(guān)系曲折錯綜，不一定能反映出書法家的品性。傅青主認(rèn)為，趙孟頫的書法雖有甜媚之弊，卻嶙嶙峋峋地有許多前人風(fēng)范的沉淀。一幅書法作品，如果無法找出師承的痕跡，過于純凈，那么這幅墨跡顯然是贗品。中國文化，既

36、想努力擺脫前人的規(guī)范，展現(xiàn)個性，又不能不模仿前人，接受遺產(chǎn)。 本文作者認(rèn)為，中國豐富的傳統(tǒng)文化，使中國文人完全失去了自己獨(dú)立的人格。13文中提到的不能“融匯百家而了無痕跡”的兩位書法家是（ ）（3分）趙孟頫 王羲之王羲之 蘇東坡王羲之 衛(wèi)夫人趙孟頫 蘇東坡14.請根據(jù)文本信息，概括趙孟頫和王羲之這兩位書法大家在書法藝術(shù)上的異同。（4分）15.第段開頭說：“這就是可敬可嘆的中國文化”。為什么說中國文化是“可敬可嘆”的？請簡要說明。(4分)八、必考閱讀。本大題有4小題，共16分。閱讀下文，完成1215題。劉翔一句話給了全社會一耳光 佚名“我已決定不再當(dāng)眾唱歌，因?yàn)槲蚁敫嬖V大家，我是一名運(yùn)動員，不想

37、做一名歌手”在筆者看來，劉翔這句話的完美可以和他在雅典奧運(yùn)會上震撼世界的表現(xiàn)媲美。劉翔是在拒絕央視春節(jié)晚會“賣唱”要求時(shí)說這番話的。據(jù)報(bào)道，按原定計(jì)劃，劉翔將出現(xiàn)在今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，但由于組織者一直要求他屆時(shí)唱首歌，劉翔準(zhǔn)備推掉這個約會。他和教練都表示，作為嘉賓在春節(jié)聯(lián)歡晚會上露面是沒有問題的，但如果一定要唱歌，那么他們將放棄這次機(jī)會，至于演小品就更不可能了，因?yàn)閯⑾柚幌胍砸幻\(yùn)動員的身份讓大家記住他。好一個“我是一名運(yùn)動員”，這句洋溢著一種嚴(yán)謹(jǐn)職業(yè)精神和高貴氣質(zhì)的話狠狠地抽了社會一記響亮的耳光，給彌漫在社會各個角落“名利面前的職業(yè)軟骨病”和“自我角色認(rèn)知混亂”以公然的蔑視和沉重的鞭撻。我

38、是一名運(yùn)動員無論過去做過什么，但這時(shí)能說出這樣的話，表明脫去浮躁、洗盡鉛華后的劉翔對自己已經(jīng)有了清醒的角色定位，有了自豪的職業(yè)認(rèn)同和與之對應(yīng)的職業(yè)精神，有了不可逾越的職業(yè)原則：在其位，謀其政，有所為，有所不為。作為某項(xiàng)事業(yè)的從事者，盡可能做自己職業(yè)份內(nèi)的事和與職業(yè)精神相吻合的事，并把自己的人格融進(jìn)職業(yè)生命，對“我是一名×××”存敬畏之心當(dāng)一種“行為要求”越過這個邊界時(shí)，無論能給自己帶來多么絢麗的名，帶來多么豐厚的利，都毫不口軟地?cái)嗳痪芙^。這種清醒的角色認(rèn)知和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)原則是當(dāng)下我們社會最可貴最缺少的品質(zhì)，很多職業(yè)里的人缺少“我是一名運(yùn)動員”式的反躬和自省，對自己所

39、從事的職業(yè)持一種非常輕浮的態(tài)度，名利的誘惑之下很容易犯“職業(yè)軟骨病”，放棄職業(yè)尊嚴(yán)，不顧職業(yè)榮耀，扔掉職業(yè)精神。一些官員心中有“我是一名公務(wù)員”的認(rèn)識嗎？公務(wù)員的職業(yè)要求從事者得有公共精神，得“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”可我們看到不少官員利用權(quán)力經(jīng)商，利用權(quán)力為子女謀福利，把公共權(quán)力當(dāng)成私人的搖錢樹，用官員身份撈各種好處。一些學(xué)者心中有“我是一名知識分子”這根弦嗎？作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家充當(dāng)權(quán)貴資本的門客，滿口胡說；作為學(xué)者為評職稱抄襲剽竊，不要顏面；作為教員醉心于奔小康而扔下學(xué)生，唯利是圖昔日知識分子的職業(yè)榮譽(yù)差不多被一些人敗光了。一些商人敢正視“我是一名商人”的自我拷問嗎？假酒、假藥、假奶

40、粉，夸大其辭的效果宣傳，各種對人體有害的添加劑，陷阱重重的促銷手段，無數(shù)的商業(yè)騙局誠信的職業(yè)品質(zhì)失卻后，商人越來越不被社會尊敬。還有演藝明星不堅(jiān)守“我是一名演員”，偏要跑到高校去當(dāng)教授當(dāng)院長；醫(yī)生不敬畏“我是一名醫(yī)生”，收紅包開高價(jià)藥無所不用其極；運(yùn)動員不在乎“我是一名運(yùn)動員”，整日廝混于演藝界和娛樂圈毋庸諱言，我們的社會彌漫著這種職業(yè)錯位和角色失范，對自己從事的職業(yè)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)原則，更多的是這種輕浮的、自暴自棄的自我定位：不就是一個當(dāng)官的嘛，不就是一個醫(yī)生嘛，不就是一個商人嘛，不就是一個教授嘛這種“軟約束”基礎(chǔ)上，社會分工的混亂應(yīng)運(yùn)而生：當(dāng)官的不像當(dāng)官的，經(jīng)商的不像經(jīng)商的，教書的不像教書的

41、。從這個角度看，劉翔“我是一個運(yùn)動員”的嚴(yán)正告白給了社會一記響亮的耳光：別不把自己當(dāng)自己。節(jié)選自文匯報(bào)12、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、劉翔拒絕在春晚上唱歌是因?yàn)樗袕?qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，職業(yè)精神，嚴(yán)守職業(yè)角色。B、拒絕唱歌表明了劉翔已經(jīng)脫去浮躁、洗盡鉛華，對自己有了一個清醒的角色定位。C、劉翔拒絕唱歌的這個舉動，作者認(rèn)為完全可以和他在雅典奧運(yùn)會上的表現(xiàn)一樣讓人震驚。D、職業(yè)雖然有一定的原則：在其位，謀其政，有所為，有所不為。但職業(yè)是人從事的，應(yīng)該權(quán)衡變通才是最理想的。13、根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、應(yīng)該在全社會公開而大張旗鼓地宣揚(yáng)“我是一名

42、5;××”的職業(yè)風(fēng)范，讓職業(yè)精神得到充分地弘揚(yáng)。B、社會上經(jīng)常有一些不安心本職工作的人，他們動不動就跳槽換工作，這是很不應(yīng)該的。C、做一個工作，干一種職業(yè)就應(yīng)該干到底，中途改變都是不正確的，更難有成效。D、公務(wù)員、演員、商人、教師、醫(yī)生等等都有跨越自己職業(yè)的現(xiàn)象，只有運(yùn)動員才基本杜絕了跨越自己職業(yè)的現(xiàn)象。14、結(jié)合原文，說明“給了全社會一耳光”的含義。（5分）15、結(jié)合原文，談?wù)剳?yīng)如何整治“職業(yè)軟骨病”現(xiàn)象。（5分）九、閱讀下面的文字，完成1215題。大陸翻譯危局“我真搞不懂，某某的作品那么差，怎么會得諾貝爾文學(xué)獎?”這是近兩年來，在大大小小的文學(xué)論壇上常見的疑問。而在相關(guān)

43、的回復(fù)中，總會有人用恨鐵不成鋼的語氣說：“哪里是作家寫得不好？是我們翻譯的質(zhì)量太差了！” 大陸每年出版的外國文學(xué)譯著數(shù)量維持在千種以上。但是，“文學(xué)翻譯大國”的光環(huán)，卻遮不住譯文粗劣、譯者浮躁、批評缺位等問題。香港著名翻譯家黃邦杰先生指出：自上世紀(jì)90年代以來，內(nèi)地翻譯隊(duì)伍的后繼者似有不足之勢。真是一語中的。曾經(jīng)誕生傅雷、草嬰、王道乾等優(yōu)秀譯者的中國，如今幾乎沒有幾個叫得響的翻譯家。內(nèi)地出版社的急功近利也是造成翻譯質(zhì)量下滑的一個重要原因。就拿名著來說，許多國內(nèi)的出版社喜歡炒作概念，追求短期效益。比如，在某個文豪誕生或逝世周年的時(shí)候，一窩蜂地出版此作家作品。這些重譯本裝幀精美，印刷質(zhì)量上乘，但翻

44、譯質(zhì)量與舊譯本相比都不可同日而語。有些最新的翻譯作品，甚至差到讓人不忍卒讀的地步“硬譯”過來的文字，不但談不上優(yōu)美和流暢，甚至連讀懂都很困難。與翻譯質(zhì)量的每況愈下相聯(lián)系的是目前譯者的尷尬境況。20年以來，中國絕大多數(shù)職業(yè)的薪酬都翻了20倍，但翻譯的薪酬只翻了1倍。1980年代初期，譯書的稿費(fèi)基本在千字30元人民幣左右，而現(xiàn)在，平均翻譯費(fèi)也不過千字60元人民幣。著名的俄語翻譯家草嬰告訴記者，他的平均工作量是一天翻譯1000字?！跋裎疫@樣的譯者，在這個時(shí)代是活不下去的?！?草嬰說。對于現(xiàn)在的譯者動輒兩三個月翻譯一本十幾萬字小說的速度，草嬰并沒有提出批評，反而說：“我能理解，靠翻譯養(yǎng)家糊口很困難，只

45、能依靠量了。”問題在于，翻譯還是一個對人的素質(zhì)有極高要求的工種。一個外語系畢業(yè)的學(xué)生，甚至一個有海外生活經(jīng)驗(yàn)的留學(xué)生，可以做大型會議的同傳，卻未必能勝任一部文學(xué)作品的翻譯。翻譯要求一個人既精通外語，又有良好的中文功底，還要對外國的人文歷史有著深刻的理解和掌握。曾翻譯杜拉斯文集等名著的南京大學(xué)外國語學(xué)院院長許均認(rèn)為，翻譯最重要的就是忠實(shí)于原著，而這種忠實(shí)在吃透原著精神內(nèi)涵的前提下才能實(shí)現(xiàn)。除了扎實(shí)的雙語功底和深厚的學(xué)養(yǎng)之外，翻譯還要求譯者有“靈氣”。翻譯是一種藝術(shù)、一種創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作總是需要靈性的。這種說不清道不明的東西，是一個優(yōu)秀翻譯家的必備素質(zhì)。一方面是低廉的薪酬，另一方面是超高的要求，無

46、怪乎如今優(yōu)秀的譯者寥若晨星。那么，出版社為什么只給翻譯者那么低的稿酬？出版“新名著主義叢書”的萬語文化公司總經(jīng)理金浩先生說：現(xiàn)在出版一本譯著，假定售價(jià)是20元人民幣，印數(shù)是1萬冊，那么版權(quán)、翻譯和印費(fèi)的成本將占到總收入的40%。在這種情況下，一本譯著的毛利相當(dāng)有限，只有銷量在七八千冊以上才有可能贏利。他們公司出這套“新名著主義叢書”，總共虧了200多萬元人民幣。這樣，國內(nèi)的出版社自然不會給譯者更多的稿費(fèi)，更不會像西方出版社那樣，給予譯者一定的版稅。出版社將原因歸咎于現(xiàn)在的人們不愛讀書，尤其不愛閱讀深刻的文學(xué)作品上。這話也許沒錯。但問題在于，如此一來只會形成一個惡性循環(huán)：讀者的熱情不高，出版社在

47、策劃圖書時(shí)不敢冒險(xiǎn)，開出的翻譯稿酬無法吸引到高質(zhì)量的譯者，翻譯出的作品質(zhì)量低下，讀者就越來越不愛讀翻譯作品了。這樣的循環(huán)進(jìn)行到一個程度，造成的就是文章開頭提到的情況。一些愛書人感嘆于現(xiàn)在翻譯質(zhì)量的下降，而眾多不知情的讀者直接把矛頭對準(zhǔn)了那些作品的原作者。越來越多的人覺得，現(xiàn)在國外已經(jīng)沒什么好作家了，海外的東西，不值一讀，不必閱讀。這是真正的危險(xiǎn)，是國內(nèi)文化界必須正視的翻譯危局。12、下列表述，符合原文意思的兩項(xiàng)是：（6分）A、有人認(rèn)為獲得諾貝爾文學(xué)獎的作品那么差，是因?yàn)槲覀兊姆g質(zhì)量太差了；而出版社則認(rèn)為大家不愛閱讀深刻的文學(xué)作品是翻譯作品質(zhì)量低下的根本原因。B、大陸每年出版的外國文學(xué)譯著存在

48、著譯文粗劣、譯者浮躁、批評缺位等問題。C、自上世紀(jì)90年代以來，我們大陸的翻譯隊(duì)伍有不足之勢，如今缺少叫得響的翻譯家。D、許多國內(nèi)的內(nèi)地出版社喜歡在某個特定的日子出版一些裝幀精美，印刷質(zhì)量上乘，但翻譯質(zhì)量低劣的譯本。E、一個優(yōu)秀的翻譯家不僅需要扎實(shí)的雙語功底，而且需要有深厚的學(xué)養(yǎng)之氣，靈性也是其必備的素質(zhì)。13、下列各項(xiàng)中，屬于“優(yōu)秀譯者寥若晨星”的原因有：（4分）A、20年以來，中國絕大多數(shù)職業(yè)的薪酬都翻了20倍，但翻譯的薪酬只翻了1倍。B、出版社急功近利，喜歡炒作概念，追求短期效益。C、翻譯對人的素質(zhì)有極高要求。D、現(xiàn)在的人們不愛讀書，尤其不愛閱讀深刻的文學(xué)作品。14、文末說，“這是真正的

49、危險(xiǎn)，是國內(nèi)文化界必須正視的翻譯危局?！薄斑@”具體指什么？這樣的現(xiàn)狀是怎樣形成的？ （5分）十、閱讀下面的文字，完成1215題。圣火登珠峰有悖人文綠色奧運(yùn)理念據(jù)奧組委透露，讓奧林匹克的圣火登上世界最高點(diǎn)珠穆朗瑪峰的愿望正在逐步變成現(xiàn)實(shí)?；鹁媸纸衲陮⑦x擇合適時(shí)機(jī)進(jìn)行首次測試攀珠峰。（據(jù)昨天本報(bào)報(bào)道）這確實(shí)是一個很好的創(chuàng)意。奧運(yùn)圣火象征和平與友誼，她的每一次點(diǎn)燃，都會激起人們對奧運(yùn)精神的憧憬與熱愛。而且，如果這個創(chuàng)意真的變成現(xiàn)實(shí)，那么其象征意義將遠(yuǎn)大于其實(shí)質(zhì)意義。而這種象征意義，無疑將是對奧運(yùn)精神的一種最好方式的宏揚(yáng)與提升，完全可以寫進(jìn)奧林匹克的歷史。 然而，所有這一切并不意味我們可以不計(jì)后果與代

50、價(jià)，來讓奧林匹克的圣火在珠峰點(diǎn)燃。因?yàn)椋覀冞€要考慮到現(xiàn)實(shí)的困難，考慮到作為奧運(yùn)圣火傳遞這一重大公共事件應(yīng)該力避爭議，考慮到奧運(yùn)圣火登珠峰，在其實(shí)際操作中，是否已經(jīng)有悖人文綠色奧運(yùn)理念等現(xiàn)實(shí)問題。如果權(quán)衡利弊得不償失的話，那么我們就有必要對奧運(yùn)圣火登珠峰的計(jì)劃再次進(jìn)行斟酌。 眾所周知，登山作為一種時(shí)尚運(yùn)動和個人愛好，雖然近年來方興未艾，但是卻一直飽受爭議。尤其是自前年北大山鷹社登山隊(duì)遭遇雪崩，5名隊(duì)員不幸遇難事件，更是把這種爭議推向了白熱化。這一生命的慘劇，引起了公眾對于“攀登的意義”的持續(xù)追問和深入思考。今年從北坡攀登了珠峰的安德魯·薩特蘭醫(yī)生說，非官方數(shù)字顯示，2006年已經(jīng)有1

51、5人攀登珠峰死亡。英國醫(yī)學(xué)期刊的報(bào)告稱，很多年以來，攀登珠峰的死亡率一直大約是十分之一。至今已經(jīng)有近200人葬身珠峰。珠穆朗瑪峰攀登先鋒埃德蒙德·希拉里爵士說：“人的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)比攀登珠峰更為重要?！?因此，即使準(zhǔn)備再充分，即使考慮再周全，奧運(yùn)圣火登珠峰活動風(fēng)險(xiǎn)仍將很大。畢竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。試想，如果真的發(fā)生什么意外，如果真的奧運(yùn)圣火登珠峰活動要以人的生命為代價(jià)，那么，這顯然是有違人文奧運(yùn)之精神與理念的。退一步講，即使奧運(yùn)圣火登珠峰活動能夠圓滿完成，順利而歸，那么這一活動給珠峰造成的環(huán)境的傷害，也必將是不可避免的。像這種不容有失的登頂，相信參加協(xié)助登頂?shù)娜藬?shù)自然也不在少數(shù)，

52、而為了新聞報(bào)道和電視直播的需要，各路記者和各行人員，以及大量的物資到時(shí)候都將齊聚珠峰，而在這過程中，勢必將會產(chǎn)生大量的生活垃圾，勢必對珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞。轟轟烈烈的奧運(yùn)圣火登珠峰活動結(jié)束后會留下什么呢？又一個官方版的無極？相信每個人都對此不無擔(dān)憂。 2007年1月4日羊城晚報(bào)12根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項(xiàng)是：（6分）A奧運(yùn)圣火能在世界之巔點(diǎn)燃，激發(fā)人們對和平友誼等奧運(yùn)精神憧憬與熱愛的象征意義要遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)意義。B對奧運(yùn)圣火登珠峰一樣，作者雖然肯定其創(chuàng)意，但也旗幟鮮明地表達(dá)了反對意見，態(tài)度誠懇，觀點(diǎn)明確。C作者以北大山鷹社五名隊(duì)員不幸遇難的事件為例，說明人的生命遠(yuǎn)比攀登珠峰重要，告訴人們要珍愛生命。D攀登珠峰的不可抗因素及巨大風(fēng)險(xiǎn)，自奧運(yùn)圣火登珠峰提出之日起，便一直廣受關(guān)注，受到人們的持續(xù)追問。E本文采用總分式結(jié)構(gòu)，從兩個方面來論證作者的基本觀點(diǎn)，其中夾以大量事實(shí)數(shù)據(jù)，思路清晰，說服力強(qiáng)。F文章結(jié)尾采用了設(shè)問辭格，表現(xiàn)了作者對圣火登珠峰的擔(dān)憂，其中答句以問句呈現(xiàn)，意味深長，啟人深思。13就奧運(yùn)圣火一事，下列解說符合文意的是：（3分）A奧運(yùn)圣火登珠峰計(jì)劃于今年啟動，火炬手將選擇合適時(shí)機(jī)進(jìn)行首次攀登珠峰測試。B奧運(yùn)圣火登珠峰是對奧運(yùn)精神的一種最好的弘揚(yáng)與提升，必將寫進(jìn)奧運(yùn)會的歷史。C奧運(yùn)圣火登珠峰危險(xiǎn)重重，自人類首次登頂50多年來，已有200多人不幸遇難。D奧