文學(xué)理論教程考試題目

1、第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1. 無論是 中國還是在西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫（ C ）A 文藝學(xué)B 文學(xué)學(xué) C 詩學(xué) D 文學(xué)理論2. 嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論作為文藝學(xué)的獨(dú)立的分支是在（ D ）A17 世紀(jì) B 18 世紀(jì) C 19 世紀(jì) D 20 世紀(jì)3. 國內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為（ A ）A文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)B 文學(xué)理論史、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史C文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)史D 文學(xué)理論、文學(xué)學(xué)、文學(xué)批評(píng)鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)的作者是 （ D ）A亞里士多德B黑格爾C英伽登D艾布拉姆斯在文學(xué)研究中提出文學(xué)活動(dòng)由世界、 作品、藝術(shù)家、 欣賞者四個(gè)要素構(gòu)成的理論家是 （

2、D ）A亞里士多德B黑格爾C英伽登D艾布拉姆斯在中國古代提出“知人論世”批評(píng)方法的是 （ B ）A孔子B 孟子 C 荀子 D 莊子第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)活動(dòng)論把文學(xué)藝術(shù)看成是 （ C ）A社會(huì)生活的反映B 精神生產(chǎn)C人的生活活動(dòng)D一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕坏奈膶W(xué)反映論把文學(xué)看成是 （ B ）A人的生活活動(dòng)B社會(huì)生活的反映C精神生產(chǎn)D 主體與主體之間的對(duì)話與交往馬克思主義解答文學(xué)源泉問題用的是 （ C ）A辯證唯物主義B 歷史唯物主義C反映論D 辯證法作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏乃囆g(shù)生產(chǎn)論把文學(xué)看成是 （

3、C ）A人的生活活動(dòng)B 社會(huì)生活的反映C精神生產(chǎn)主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)審美意識(shí)形態(tài)論把文學(xué)看成是A人的生活活動(dòng)B 社會(huì)生活的反映C一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D 主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)藝術(shù)交往論把文學(xué)看成是 （ C ）A人的生活活動(dòng)B 社會(huì)生活的反映C一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D 主體與主體之間的對(duì)話與交往第三章 文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的出發(fā) 點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是 （ C ）A社會(huì)生活B 文學(xué)作品 C 人 D 摹仿文學(xué)活動(dòng)的前提是 （ B ）A生活的積累B 人的生活活動(dòng) C 知識(shí)的積累 D 作家的出現(xiàn)人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的

4、一方，其感覺可以同對(duì)象 （ C ）A發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系B 形成反映與被反映的關(guān)系C保持一種自由的關(guān)系D 形成對(duì)立關(guān)系馬克思說“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)” ，這個(gè)尺度是指（ A）A合規(guī)律性B合目的性C深刻性D豐富性馬克思說人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去” ，這個(gè)尺度是指（ B）A合規(guī)律性B合目的性C深刻性D豐富性從世界與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（ A）A摹仿論B表現(xiàn)論C文學(xué)本體論D讀者反應(yīng)論從作者與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（ B）A摹仿論B表現(xiàn)論C文學(xué)本體論D讀者反應(yīng)論從作品自身要素的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)

5、觀念是（ C ）A摹仿論B表現(xiàn)論C文學(xué)本體論D讀者反應(yīng)論從作品與讀者關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（ D ）A摹仿論B表現(xiàn)論C文學(xué)本體論D讀者反應(yīng)論在西方，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于（ C ）A 15 世紀(jì)B16 世紀(jì)C17、18 世紀(jì)D 19 世紀(jì)創(chuàng)造“文學(xué)本體論”這一術(shù)語的是英美新批評(píng)的A 英伽登B 蘭瑟姆薩特 D伽達(dá)默爾西諺中“ 一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”和中國古語的“仁者見仁，智者見智”，都已觸及讀者閱讀的A創(chuàng)造性質(zhì) B 再創(chuàng)造性質(zhì)C 意識(shí)形態(tài)性質(zhì)D 反映論性質(zhì)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)興起于A 20 世紀(jì) 30 年代20 世紀(jì) 40 年

6、代C 20 世紀(jì) 50 年代20 世紀(jì) 60 年代接受美學(xué)的創(chuàng)始人是A英伽登B 蘭瑟姆姚斯伊瑟爾在讀者反應(yīng)批評(píng)理論中提出“隱含的讀者”概念的是A英伽登B 蘭瑟姆C 姚斯伊瑟爾用哈貝馬斯的理論來看， 文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、 作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)A系統(tǒng)結(jié)構(gòu) B 交往結(jié)構(gòu) C 讀者反應(yīng)系統(tǒng)D 創(chuàng)造系統(tǒng)在文學(xué)活動(dòng) 發(fā)生問題上提出巫術(shù)發(fā)生說的是A康德B 席勒C 弗雷澤格羅塞在弗雷澤金枝有兩條巫術(shù)原理，其中“同類相生或同果必有同因”稱為A 相似律 B 接觸律 C 必然律可然律在弗雷澤金枝有兩條巫術(shù)原理，其中“甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為A 相似律 B 接觸律必然律可然律最

7、早在理論上闡述游戲說的是A康德B 席勒黑格爾普列漢諾夫系統(tǒng)地闡述游戲說，并作為游戲說代表的是A康德B 席勒黑格爾普列漢諾夫文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是A 巫術(shù)游戲宗教 D 勞動(dòng)劉勰文心雕龍 提出 “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序” ，強(qiáng)調(diào)的是A文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系C文學(xué)發(fā)展與情感的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系A(chǔ)總是平衡B 總是不平衡并不總是平衡 D基本平衡經(jīng)濟(jì)是支配文學(xué)發(fā)展的A惟一因素B般因素次要因素最終因素第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性章炳麟認(rèn)為： “文學(xué)者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。其文學(xué)的概念是A廣義的B 狹義的審美的符號(hào)學(xué)的中國

8、最初關(guān)于文學(xué)的定義所體現(xiàn)的文學(xué)含義是A廣義的B 狹義的審美的符號(hào)學(xué)的論語·先進(jìn) ：“文學(xué)，子游子夏”所講的“文學(xué)”的含義是A廣義的B 狹義的C 審美的符號(hào)學(xué)的在西方 18 世紀(jì)之前所使用的“文學(xué)”一詞的含義基本上是A廣義的B 狹義的審美的符號(hào)學(xué)的在中國，文學(xué)的審美屬性被正式確認(rèn)是在A先秦時(shí)期B 魏晉南北朝時(shí)期唐宋時(shí)期明清時(shí)期魯迅所稱的“文學(xué)的自覺時(shí)代”是指A先秦時(shí)期B 魏晉南北朝時(shí)期唐宋時(shí)期明清時(shí)期在西方，狹義的文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨(dú)立出來是在A古希臘時(shí)期B 古羅馬時(shí)期 18 世紀(jì)19 世紀(jì)在現(xiàn)代世界，文學(xué)的通行含義是A廣義的B 狹義的C 審美的符號(hào)學(xué)的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一的含混主要

9、是指話語意義的A 單一性 B 多重性 C 明確性 D 完整性 第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中價(jià)值觀的中心問題是 （ B ）A文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題B 文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問題C文學(xué)的創(chuàng)作原則的問題D 文學(xué)的反映對(duì)象問題社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目標(biāo)是 （ B ）A為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)B為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)C為一定政治服務(wù)D 為特定時(shí)期的中心任務(wù)服務(wù)馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤” ，指出了 （ B ）A文學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系B文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性C文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系D文學(xué)活動(dòng)的人民性對(duì)于古代的文化遺產(chǎn)，

10、正確的態(tài)度應(yīng)該是（ C ）A全盤繼承B 全盤否定 C 批判地繼承 D 無須繼承發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期的科學(xué)文化的根本性方針是（ C ）A為人民服務(wù)B 為社會(huì)主義服務(wù)C百花齊放，百家爭鳴D 繼承文學(xué)遺產(chǎn)提出“人也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是 （ A ）A 馬克思 B 恩格斯 C 列寧 D 毛澤東 判斷古代文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是 （ C ） A革命性B 先進(jìn)性 C 人民性 D 當(dāng)代性第六章 文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造“精神生產(chǎn)”的概念首見于 （ A ） A德意志意識(shí)形態(tài)B 共產(chǎn)黨宣言C剩余價(jià)值論D 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造比較，其特點(diǎn)是 （ C ）A揭示客體的真實(shí)本質(zhì)B

11、 如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律C力求表達(dá)對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的“藝術(shù)符號(hào)”是A語言B 言語 C 線條 D 色彩與科學(xué)語言和日常語言比較，文學(xué)語言強(qiáng)調(diào)的是A嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿婤 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法結(jié)構(gòu)C服從說明的需要D西方從古希臘開始形成的文學(xué)觀念是個(gè)人感情色彩和風(fēng)格A藝術(shù)摹仿自然BC藝術(shù)即直覺D中國古代最早的文學(xué)觀念是A詩言志B 詩緣情提出“詩緣情而綺靡”的是A毛詩序BC陸機(jī)文賦D亞里士多德認(rèn)為“詩人的職責(zé)，在于A描述已經(jīng)發(fā)生的事BC敘述個(gè)別的事D認(rèn)為“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露” 的是 A英國浪漫主義詩人 華茲華斯 C法國浪漫主義作家史達(dá)爾夫人 認(rèn)為“藝術(shù)

12、乃是象征人類情感的形式之創(chuàng)造” A科林伍徳B 蘇珊·朗格西方古代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造的主體就是藝術(shù)表現(xiàn)情感藝術(shù)是情感的形式C 詩者，吟詠情性 D樂記鐘嶸詩品描述可能發(fā)生的事描述體現(xiàn)理念的事B 英國浪漫主義詩人雪萊D 俄國作家托爾斯泰的是C 貝爾 D（ A ）感物吟志（ C ）（ B ）阿恩海姆（ A ）A藝術(shù)的摹仿 者C藝術(shù)生的產(chǎn)者移情說的代表人物是A別林斯基B 藝術(shù)的創(chuàng)造者D 生活的旁觀者B立普斯 C 洛克D（ B ）克羅齊創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值評(píng)價(jià)的心理特征是A邏輯推理B感性直觀C情感體驗(yàn)D理性思維創(chuàng)造主體對(duì)客體審美價(jià)值把握的思維特征是 （ B ）A邏輯推理B感性直觀C情感體驗(yàn)

13、D理性思維創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在 （ C ）A實(shí)際創(chuàng)造過程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合等B對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射、觀念移注C主體對(duì)創(chuàng)作客體的選擇D客體被創(chuàng)作主體重新塑造第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程文學(xué)創(chuàng)造是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的材料應(yīng)該是 （ B ）A獨(dú)立于作家之外的物質(zhì)B貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象C記錄于書本上的知識(shí)D獨(dú)立于作家之外的社會(huì)生活文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)是（ B ）A素材積累B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D藝術(shù)構(gòu)思作家所有文學(xué)活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐是（ B ）A素材積累B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D藝術(shù)構(gòu)思文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力指（ C ）A素材積累B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

14、D藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種（ C ）A單一性B直接性C復(fù)雜性D機(jī)械性對(duì)記憶表象進(jìn)行重新組合以形成新的表象的心理過程稱為 （ A ）A想象B 聯(lián)想C幻想D記憶由此形象想到彼形象的心理過程稱為（ B ）A想象B 聯(lián)想C幻想D記憶接近聯(lián)想是指A 由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想類似聯(lián)想是指 （ B ）A 由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想是指 （ C ）A 由于事物間在

15、時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想文學(xué)創(chuàng)作中的靈感是指 （ A ）A 創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象B省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程C由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程D改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程文學(xué)創(chuàng)作中的直覺是指 （ B ）A 創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象B省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程C由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程D改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程藝術(shù)構(gòu)思中的動(dòng)力因素是指（ D ）A 記憶 B想

16、象 C聯(lián)想 D情感顏之推說：“為文猶須放蕩，但又須隨時(shí)以嚼勒制之”，強(qiáng)調(diào)的是（ B ）A回憶與沉思的關(guān)系B 情感與理智的關(guān)系C靈感與直覺的關(guān)系D意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系A(chǔ)夸張B變形 C突出D簡化在藝術(shù)構(gòu)思中，將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳效果的方式稱為（ C ）A變形B漫畫 C陌生化D粘合文學(xué)創(chuàng)作中由“形之于心”到“形之于手”的過程屬于（ C ）A積累階段B構(gòu)思階段C物化階段D修改階段劉勰文心雕龍·神思說： “意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，強(qiáng)調(diào)的是（ B ）A“形之于手”是“形之于心”的深化B“形之于手”與“形之于心”的矛盾C“形之于手”與“形之于心”的統(tǒng)一D“形之于心”對(duì)“形之于

17、手”的制約曹植寫七步詩的情況，是一種（ B ）A推敲B即興 C雕琢D靈感第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求從文學(xué)作為社會(huì)生活的反映的角度說，衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)是（ C ）A人民性B傾向性 C真實(shí)性D功利性袁于令認(rèn)為西游記是“極幻之事，乃極真之事” 、“極幻之理，乃極真之理”，指出了文學(xué)的真實(shí)乃是B )略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓的構(gòu)思方式稱為D )A客觀的真實(shí)B 假定的真實(shí) C 歷史的真實(shí) D 科學(xué)的真實(shí)與生活的真實(shí)比較，藝術(shù)的真實(shí)是一種 （ C ）A客觀的真實(shí)B 事實(shí)的真實(shí) C 假定的真實(shí) D 歷史的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)概括要達(dá)到的是“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一應(yīng)該是A為一般而找特殊B在特殊中顯出一般C只要描寫了特殊就具有了一般D 把特殊歸納為一般西晉的陸機(jī)充分肯定文學(xué)的情感性， 他在文賦 中說：為情造文A情動(dòng)于中而形于言C詩緣情而綺靡為文造情恩格斯在評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念是A以熱情為元素詩意的裁判C喚起自己的情感傳達(dá)給別人詩是詩人情感的自然流露古往