文學(xué)理論期末考試試題庫

1、.名詞解釋1. 話語：文學(xué)是一種話語。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人和受話人之間在特定的社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包含說話人，受話人，文本溝通，語境等要素。2. 陌生化（ P142）：以不常見的稱謂來描寫事物，而以作者或任務(wù)似乎從未見過此事物。而不得不以陌生化的眼光把事物原原本本的具體的描寫出來。從而使藝術(shù)描寫不落俗套，產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。3. 有意味的形式 （ P176）：由英國文藝批評(píng)家克萊夫 貝爾提出， 認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于 “有意味的形式” ?！耙馕丁笔侵感问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，情感是意味的唯一來源。藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的

2、，能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，即“有意味的形式” 。4. 藝術(shù)真實(shí)（ P153）：作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟（這是一種特殊真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去兒創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。）5.熟悉的陌生人：別林斯基認(rèn)為，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是熟悉的陌生人。“熟悉”是因?yàn)樗鼇碜陨?，使讀者能從這一典型形象聯(lián)想到某些類似的人物。“陌生”是因?yàn)橛羞@樣個(gè)性特征的人似乎從來沒有過，是寄托作家審美理想的新生命，指文學(xué)典型具有獨(dú)特的個(gè)性，文學(xué)典型來自于生活又高于生活，既有個(gè)性又有共性，是古今唯一

3、的獨(dú)創(chuàng)，是一個(gè)讀者熟悉的陌生人。6. 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)（ P127）：作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向， 對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。7. 期待視野 P324：在文學(xué)閱讀之先河閱讀過程中， 作為接受主體的讀者， 基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有即成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖示，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。8. 隱含的讀者：是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者，也就是說，作者預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的貨應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有

4、時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。9. 共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想感情，心理愿望及人物的命運(yùn)遭遇所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。1 文學(xué)活動(dòng)四要素：世界作者讀者作品P32 （1）文學(xué)理論基本特點(diǎn)以及理論家P83 實(shí)踐性：面對(duì)創(chuàng)作對(duì)象創(chuàng)作評(píng)論創(chuàng)作有規(guī)律性的理論當(dāng)代性：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，解析現(xiàn)實(shí)發(fā)展性（體系性） ：系統(tǒng)性，邏輯嚴(yán)密， 聯(lián)系性（2）現(xiàn)代人本主義叔本華； 唯意志主義文論尼采；科學(xué)主義文論孔德； “新自然主義”美學(xué)文論托馬斯3 文學(xué)意識(shí)形態(tài)的重要性P52 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性：每個(gè)作者都有階級(jí)性，代表階級(jí)，階層的利益每

5、個(gè)作者的都有立場，觀點(diǎn)，利益（1）文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)：一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說，對(duì)于文學(xué)的情形歸根到底要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說明；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的和有距離的，它往往要與上層建筑中政治，法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性作用4 審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展及發(fā)展過程中出現(xiàn)的代表性觀點(diǎn)以及舉例P48;.（ 1） 5 世紀(jì)時(shí)，宋文帝建立“四學(xué)”與“儒學(xué)” “玄學(xué)”“史學(xué)”有所區(qū)分，由此，文學(xué)的審美含義算是從包羅廣泛的文化大家庭中分離出來，獲得獨(dú)立發(fā)展（ 2）魏文帝曹丕在 典論 論文中首次提出 “詩賦欲麗”“文藝氣為主”

6、魯迅解釋：曹丕的一個(gè)時(shí)代自覺是 “文學(xué)自覺的時(shí)代” ，或如近代說是為藝術(shù)而藝術(shù)。 實(shí)際上曹丕的“詩賦欲麗”是把詩賦的語言形式美提到了首位“文以氣為主”則強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)作個(gè)性的重要性（3）陸機(jī)詩緣情而綺靡，鐘嶸“滋味說”劉勰蕭統(tǒng)蕭澤沈約等的共同努力，文學(xué)的審美屬性終于獲得普遍的和明確的認(rèn)可（ 4）從此以后，從審美的角度看文學(xué)，文學(xué)即審美，便成為中國文學(xué)理論中的占據(jù)重要地位的一個(gè)詞，有傳統(tǒng)5 文學(xué)意識(shí)形態(tài)的雙重性及什么是雙重性及其特點(diǎn)P57 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn) 是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染，彼此滲透的狀況， 表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來（一）無功利性與功利無

7、功利，指人的活動(dòng)不、求實(shí)際利益的滿足，二審美的功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足也就是說 在學(xué)學(xué)活動(dòng)中無論作家還是讀者在創(chuàng)作或者欣賞的狀況中都沒有直接的實(shí)際的目的，并不祈求直接得到現(xiàn)實(shí)的利益 但文學(xué)的 “無功利性” 背后，又總是存在著某種功利，文學(xué)直接是無功利的，但間接成內(nèi)在地卻又應(yīng)隱伏著某種功利性（二）形象與理性文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性形象，這里是指審美形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美情感的形態(tài)形象被置入文學(xué)，成為文學(xué)的直接存在方式，這本身就是常常依賴另一種力量理性的力量，文學(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著某種理性。藝術(shù)形象充滿了活生生的感性直接，這表面上看起來超

8、越于理性之上，但實(shí)際上可能把人引導(dǎo)或提升到一個(gè)通常感性和理性都無法達(dá)到的至高的理性境界（三）情感與認(rèn)識(shí)情感，是指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度認(rèn)識(shí)，在此意味著客觀的，理智的反映，文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且也是表達(dá)客觀理智認(rèn)可文學(xué)的屬性是雙重性的：審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。文學(xué)具備審美與社會(huì)的雙重屬性6 話語內(nèi)涵誰提出的什么背景？1 語言是人類中重要的社會(huì)交際工具，話語則是其具體的社會(huì)存在形態(tài)，由法國思想家福柯等提出 文學(xué)是一種話語，話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體語言行為，即一定的說話人與受話人之間的特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。包含說話人，受話人文本

9、溝通 語境等要素7 話語五要素1 說話人 具體體現(xiàn)在文本中的敘述或者抒情角色的作家因素，這是話語活動(dòng)的二因素之一2受話人 是閱讀文本的接受者角色和讀者因素是話語活動(dòng)的另一主體3文本 是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定語言系統(tǒng)或者話語系統(tǒng)，這是話語活動(dòng)的符號(hào)形象式4溝通 是說話人和受話人之間通過文本閱讀兒達(dá)到相互了解或者融洽的狀態(tài)這是話語活動(dòng)的目的5語境 是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境;.8 文本層次 中國傳統(tǒng)理論的觀點(diǎn)以及西方觀點(diǎn)的中西比較P201文本 這里用來指由作者寫成兒有待于閱讀的某個(gè)單個(gè)文學(xué)作品本身1王弼：言 象 意 是一個(gè)由

10、表及里的審美層次結(jié)構(gòu)人們首先接觸的是言其次窺見的是象 最后才能意會(huì)到這個(gè)象所表示的意是那個(gè)因素都是重要的缺一不可周易略例 夫象者 出意者也 言者 明象者也盡意莫若象盡象莫若言言生于象，故可尋言以觀象；象生于意故可尋象意觀意 意以象盡象以言著2英伽登 文學(xué)作品的四個(gè)層面一 字音以及高一級(jí)語音組合基本層面二 意義單元 由字音以及高一級(jí)語音組合所傳達(dá)的意義組織核心層面三 多重圖示化面貌有意義單元所呈現(xiàn)的失誤的大略圖影包含著若干 “未定點(diǎn)” 而有待于讀者去具體化四再現(xiàn)客體 通過虛擬而生成的世界3 英伽登的這種理論， 把內(nèi)容與形式融為一體每個(gè)層面層層深入互相溝通 互為條件 幾乎是對(duì)王弼言象意理論的補(bǔ)充與

11、完善但他把聲音單列一個(gè)層面似乎務(wù)必要一般在文學(xué)中你字音和意義是無法剝離的9 文學(xué)語言的特點(diǎn)P202文學(xué)語言除了人們經(jīng)常提到的形象性生動(dòng)性 凝練性 音樂性等外1文學(xué)語言是內(nèi)指性的是指向文本中的藝術(shù)世界有時(shí)它也不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯只要與整個(gè)藝術(shù)世界的氛圍相統(tǒng)一就可以了2文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性文學(xué)言語蘊(yùn)含了作家豐富的知覺情感 想象等心理體驗(yàn)因此比普通言語更富于心理蘊(yùn)含性3文學(xué)言語具有阻拒性作家們總是設(shè)法把普通言語加工成陌生的扭曲的對(duì)人具有阻拒性的語言這種語言可能不合法打破了某些語言的常規(guī)甚至還不易為人所理解 但卻能引起人們的注意和興趣從而獲得較強(qiáng)的審美世界10 文學(xué)意蘊(yùn)的分類P207文學(xué)意蘊(yùn)層面指

12、文本所蘊(yùn)含的思想感情等內(nèi)容屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次可分為1歷史內(nèi)容層有的形象自身就包含了一定的歷史內(nèi)容有的雖本身不含歷史內(nèi)同但卻暗示了一定的歷史內(nèi)容2 哲理意味層哲學(xué)是人對(duì)雨中人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考和概括它屬于形而上學(xué)的層次是抽象的?！耙馕丁?則是一種不可言傳只可意會(huì)的感知因素它屬兔形而下的層次是具象的二者通過形象引發(fā)的聯(lián)想在深層底蘊(yùn)中的有機(jī)的結(jié)合，便是我們所說的哲學(xué)的意味3 審美意蘊(yùn)層文本首先呈現(xiàn)的是審美意蘊(yùn)層面其實(shí)才是歷史意蘊(yùn)層或者哲學(xué)意味層 從而使文本的意蘊(yùn)顯得層層深入，美不勝收11 小說要素P193 人物深入細(xì)致的人物刻畫情節(jié)完整復(fù)雜的情節(jié)敘述環(huán)境具體充分的環(huán)境描寫12 戲劇（劇

13、本）的特點(diǎn)P1941 濃縮的反映現(xiàn)實(shí)生活戲劇的時(shí)空是狹小的不自由的為了使舞臺(tái)這塊天地盡量多的容納社會(huì)生活繁復(fù)廣闊的內(nèi)容，劇作家必須把生活寫的高度濃縮凝練2集中的表現(xiàn)矛盾沖突沒有集中的矛盾沖突就沒有戲劇這是由戲劇藝術(shù)的時(shí)空特征決定的3 以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作在劇本中劇中人物的言語是用來塑造形象的展示矛盾沖突的基本手段13 意境的特征以及分類方法P217 222意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)以及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間特征1 情景交融 （是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征）景中藏情式： 往往要顯得情深意深句句都;.是寫景實(shí)際上卻句句都在抒情一切景語皆情語情中見景式： 往往是直抒胸臆

14、有時(shí)不用寫景但景卻歷歷在目情景并茂式：寫景和抒情在這里達(dá)到了渾然一體的程度2 虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）意境包含二個(gè)部分一是“入目在前”的較實(shí)的因素“見語言外”的較虛的部分實(shí)境是指逼真的描寫的景形 境 又稱真境 事境物境等虛境是指誘發(fā)和開啟的審美想象空間3 韻味無窮（審美特征）“韻味”是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果就是由物色意味情感事件風(fēng)格語言體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果14 分類1 清朝劉熙花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境。所謂 “花鳥纏綿 ”是指一種明麗鮮艷的美；“云雷奮發(fā) ”是指一種熱烈崇高的美；“弦泉幽咽 ”是一種悲涼凄清的美；“雪月空明 ”乃是一種和平靜

15、穆的美王國維在人間詞話中，也提出一種分類方法所謂 “有我之境 ”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的春望： “國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。此詩道出作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，目睹安史之亂后京城怕破敗景象的痛苦心情。花草本不含淚，鳥兒也不會(huì)因人的別離而驚心，只因詩人痛苦不堪，所描寫的景物都帶上了人的情感色彩，這就是“有我之境 ”。 所謂 “無我之境 ”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄的，不動(dòng)聲色的意境畫面。 王國維認(rèn)為， 陶淵明的 “采菊東籬下，悠然見南山”就是 “無我之境 ”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中

16、，但他的情感卻深藏不露，一切讓讀者自己從畫面中去體會(huì)15 創(chuàng)造主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家詩人1 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造主體的解釋主體即模仿者與創(chuàng)造者主體即旁觀者與移情者畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為， 那些能夠獲得審美愉快的人包括藝術(shù)家就是處于游離于現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之外的觀看位置的人老莊這些中的虛境無為說蘇軾的游心物外說等都直接地說明了藝術(shù)主體超然于現(xiàn)實(shí)功利性的特征利普斯： 人們在對(duì)周圍世界進(jìn)行審美時(shí)，不是主觀的被動(dòng)的感受而是自我意識(shí)自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入， 通過移入使對(duì)象人格化達(dá)到物我同一2 文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者一 文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者二 文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)著，評(píng)價(jià)者

17、和創(chuàng)造者三 文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人16 藝術(shù)真實(shí)的特點(diǎn)主要特征 P1531 與生活真實(shí)不同藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟一 內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：（本質(zhì)的真實(shí)）藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然摹本而是對(duì)它的反映 是作家對(duì)一個(gè)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物文學(xué)創(chuàng)造是在既有理智體察又有直覺把握的心里機(jī)制和思維活動(dòng)中透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)做出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起二 假定的真實(shí)：若說表現(xiàn)社會(huì)中某寫本質(zhì)性的東西的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切文藝的共同特

18、征?，F(xiàn)實(shí)型作品雖保留著社會(huì)生活的原生態(tài)，形象是寫詩的，但其藝術(shù)情境也是虛構(gòu)假定的，假定性情境的創(chuàng)造歸根到底有時(shí)基于一個(gè)真字真事理真情感2 與科學(xué)真實(shí)不同藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩意性;.一主觀的真實(shí)： 科學(xué)把自己的研究對(duì)象當(dāng)做獨(dú)立于主體意識(shí)外的純客體來把握文學(xué)創(chuàng)造是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給與人文關(guān)懷的立場上，因而對(duì)其客體世界的認(rèn)識(shí)感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性二詩意性：文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的什么情感為目的的價(jià)值取向，使它必然要講究“詩藝”藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧17 期待視野形成的原因1 由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀和人生觀即讀者在長期的社

19、會(huì)生活中形成的審美趣味情感傾向人生追求政治態(tài)度等2 一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)即讀者對(duì)各種文學(xué)體裁文學(xué)發(fā)展史文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀文學(xué)自身的技巧手法創(chuàng)作規(guī)律藝術(shù)特征的熟悉和了解3 特定的生活機(jī)制即 讀者的性別年齡氣質(zhì)類型等生理特質(zhì)18 文學(xué)批評(píng)的流派及模式所謂文學(xué)批評(píng)模式是由特定的理論背景產(chǎn)生的批評(píng)視角，解讀方式和行文風(fēng)格形成的相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)批評(píng)的大法而不是定法1 傳統(tǒng)的批評(píng)模式一倫理道德批評(píng)即往往以一定的道德意識(shí)以及由而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品 以善惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍二社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并由一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的因而文學(xué)作品的重要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能和歷史意義三 審美批評(píng) 著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及審美價(jià)值著重強(qiáng)調(diào)作品的暢神 移情效果和娛樂愉悅作用把文學(xué)作品看做事在真善基礎(chǔ)上又超越了真善因而是超功利性的一種審美對(duì)象美是文學(xué)的本質(zhì)屬性之一2 現(xiàn)代批評(píng)模式：心理學(xué)批評(píng)語言學(xué)批評(píng)文化批評(píng)19 文學(xué)作品類型1 現(xiàn)實(shí)性文學(xué)：是側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)一再現(xiàn)性 再現(xiàn)是指對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況做如實(shí)刻畫的模擬文學(xué)作為反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律反對(duì)主觀隨意性作家把自己的感受過的現(xiàn)實(shí)生活再現(xiàn)在作品中，呈現(xiàn)給讀者讓讀者去體驗(yàn)而不是把自己的感受