福建省南安一中2011-2012學年高二歷史下學期期中考試試題【會員獨享】

1、福建省南安一中2011-2012學年高二下學期期中考試歷史試題本試卷考試內(nèi)容為：選修和選修部分內(nèi)容。分第I卷（選擇題）和第II卷，共頁，滿分100分，考試時間90分鐘。注意事項：1答題前，考生務必先將自己的姓名、準考證號填寫在答題紙上。2考生作答時，請將答案答在答題紙上，在本試卷上答題無效。按照題號在各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。3答案使用05毫米的黑色中性（簽字）筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。4保持答題紙紙面清潔，不破損。考試結束后，將本試卷自行保存，答題紙交回。第卷（選擇題 共45分）一選擇題：（本大題共30小題，每小題15分，共45分。在每小題給出的四個選項中，

2、只有1項符合題目要求）1在古代雅典，Astos一詞是指那些僅在身體意義上屬于這個城邦，但被排除在公民組織之外的自由民。下列人員可以歸為Astos的有（ ）法庭陪審員 被放逐的執(zhí)政官 首席將軍的妻子 家庭奴隸A B C D2梭倫改革并沒有實現(xiàn)雅典公民的完全平等，主要是因為（ ）A用財產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等  B不同等級的公民享有不同的政治權利C不同等級的公民承擔的義務也不相同    D梭倫改革僅適應了奴隸主階級的需要3史記·商君列傳記載：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而舉以為收孥。”這反映了商鞅變法（ ）A“為田開阡陌封疆”

3、B重農(nóng)抑商，獎勵耕織C統(tǒng)一度量衡 D獎勵軍功北魏孝文帝改革后洛陽的情況：“自晉宋以來，視洛陽為荒土。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！薄鞍賴С牵粴g附，商胡販客，日奔塞下”。這段材料說明了（ ）A士族制度在中原得到發(fā)展 B北魏遷都洛陽，促進其繁榮C洛陽成為一個國際性的商業(yè)城市 D洛陽成為全國政治中心“熙寧二年二月王安石拜參知政事。七月行均輸法。九月行青苗法。閏十一月行農(nóng)田水利法。三年十二月行保甲法。四年二月改革科舉。十月行募役法。行太學三舍法?！苯沂玖送醢彩兎ㄊ〉闹匾蚴牵?）A觸犯了大貴族大官僚的利益 B變法推行操之過急C沒有得到統(tǒng)治者的支持 D變法嚴重損害農(nóng)

4、民的利益我國的古代改革對推動社會進步起了推動作用，但商鞅因變法而車裂，王安石因變法而革職，梭倫因改革而被流放。由此得出的最主要結論是（ ）A改革有助于社會進步，但改革者不會有好結果B改革有風險，改革者應注意保護自己C改革需要改革者的奉獻和犧牲精神D改革應對反動勢力進行徹底鎮(zhèn)壓7 戰(zhàn)國策 秦策一中：“（公元338年）孝公死，惠王代后人說惠王曰：“大臣太重者國危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商鞅之法，莫言大王之法，是商君反為主，大王更為臣也。”文中“說惠王”之“人”在客觀上代表了當時誰的利益？（ ）A沒落貴族 B立功將士 C新興地主 D富裕農(nóng)民中世紀的西歐社會就是天主教社會，天主教對人們的生活

5、產(chǎn)生重要影響，對各國的政治也產(chǎn)生影響。德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭中失利，國內(nèi)諸侯乘機反叛。亨利四世前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。這就是“卡諾莎之辱”。這件事集中說明當時（ ） 封建王權屈從于教權 宗教改革運動引起了歐洲的封建國王反對教會統(tǒng)治的斗爭 德國并沒有實現(xiàn)建立高度的中央集權王權與教會爭權奪利A B C D“商君雖死，秦法未敗”，造成這種現(xiàn)象的根本原因是（ ）A變法滿足了新興地主階級利益            &

6、#160; B變法順應了從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化的歷史潮流 C變法迎合了從諸侯割據(jù)走向全國統(tǒng)一的必然趨勢  D變法有利于封建經(jīng)濟的發(fā)展10假設你生活在宋神宗熙寧三年，若參加科舉考試，怎樣才能被錄取（ ）A背誦詩賦詞章 B學習“四書五經(jīng)”C聯(lián)系實際，學習經(jīng)義策論 D依靠“恩蔭”11王安石變法中，為了解決北宋初期以來實行的“更戍法”帶來的弊端的措施是（ ） A保甲法 B保馬法 C將兵法 D設軍器監(jiān)1219世紀中期以前，西方的科學家認為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀90年代，譚嗣同撰寫了仁學，把仁作為世界的本質(zhì)，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，仁就

7、是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點是（ ）A照搬西方思想學說 B傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C固守儒家傳統(tǒng)思想 D全面接納西方自然科學成果13官員質(zhì)問某人：“這些是你的書嗎？你會撤銷你的主張嗎？”這人堅持：“我只接受圣經(jīng)的權威和自己良心的約束；我不能撤回我寫的任何東西，因為我的良心是跟隨著圣經(jīng)的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確。”這應是下列哪兩人的對話（ ）A蘇格拉底與雅典的大陪審團 B布魯諾與異端裁判所的法官C馬丁·路德與羅馬教廷的官員 D赫胥黎與威爾伯福斯主教14加爾文認為“當我們僅從天賦方面看一個人，我們會發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無是處。如果在他身上還有一些值得贊揚的，那也來

8、自上帝的恩賜。”由此，他要求人們（ ）信仰上帝 嚴格道德標準 過節(jié)儉生活 放棄自身奮斗A B C D15馬丁·路德在致德意志貴族書中說：“世俗權力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應當讓世俗政權在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他?！边@句話的含義是（ ）A教會權力應高于世俗權力 B世俗權力受教皇的委托C教會權力只受上帝的制約 D世俗權力應高于教會的權力16“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等術語，漸成報紙文章的熟語和愛國志士的口頭禪。許多人用這些名詞做自己或女兒的名字。原名胡

9、洪骍的胡適，也從“物競天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了（ ）A“開眼看世界”成為一股社會思潮 B“中學為體，西學為用”是文化主流C崇洋媚外漸成社會風尚 D實行制度變革的意識開始萌發(fā)171897年，上海舉辦了中國國內(nèi)的首次大型舞會。對此，上海各家報紙評論說：“西人光明磊落，脫略為懷，雖男女聚會跳舞，樂而不淫，與中國之燒香賽會，男女混雜，大有天壤之別。”這反映出當時的中國（ ）A人們基本上接受了西方的生活方式B政府公開贊成西方生活方式的推廣C西方舞會娛樂與傳統(tǒng)習俗無法融合D開明人士已經(jīng)能認同西方生活方式18康有為曾上書光緒帝：“今則萬國交通，一切趨于尚同，而吾以一國衣服獨異

10、今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器不相容也。” 這表明資產(chǎn)階級維新派實質(zhì)上要求（ ）A改革社會風尚 B吸收世界文明C發(fā)展近代交通 D主張機器生產(chǎn)19在1878年的日本，兒童玩排球游戲時，用10種最值得采用的新事物的名稱來代替數(shù)字，它們分別是汽車、蒸汽機、馬車、照相機、電報、避雷針、報紙、學校、信箱和輪船。這主要反映了日本( )A殖產(chǎn)興業(yè)的經(jīng)濟政策 B富國強兵的奮斗目標 C全盤西化的生活方式 D文明開化的文化政策20“孔子象征什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富？”曲阜市世界遺產(chǎn)監(jiān)測辦公室副主任劉海霞說：“在中國，如果有人用這樣一個問題去問市民，那么，他得到的回答可能會

11、千差萬別，因為，無論從哪個角度來說，答案都可能成立?！边@說明（ ）儒家學說博大精深，內(nèi)涵豐富儒家思想融化浸透到中華民族的價值觀念、情感態(tài)度之中 儒學對維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定起了重要作用儒學因與皇權結合而政治化 A B C D21孔子、柏拉圖共性包括（ ）對知識孜孜以求，文化上建樹多 都努力將自己的政治理想付諸實施都熱衷于教育事業(yè) 都歷經(jīng)坎坷但不氣餒A B C D22柏拉圖的思想對后世影響深遠，其中被空想社會主義思想家所廣泛接受的是（ ）A道德和政治之間，沒有本質(zhì)的差別 B正義這個原則對于個人、階級、國家是一樣的C要實現(xiàn)理想國，必須由真正懂哲學的人做國王D財產(chǎn)公有、普及教育等主張23在秦以后的中國封

12、建社會，不論是賢君還是昏王，幾乎無不尊崇孔子，利用孔子的思想統(tǒng)治國家，其最主要原因是（ ）A孔子倡導的“仁”的思想受到人民的普遍擁護B孔子的思想有利于緩和矛盾、鞏固統(tǒng)治、維護統(tǒng)一C孔子的思想促進了中國古代教育的發(fā)展D孔子的思想是建立在科學的基礎之上的2417世紀末，康熙帝面臨的維護國家統(tǒng)一的問題有 （ ）地方叛亂 臺灣割據(jù)  西藏獨立   外來侵略 A        B C          &#

13、160; D25據(jù)說冉雍的父親是個“賤而惡”的人，但孔子仍收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了 （ ）A因材施教的原則 B有教無類的思想 C沒有貴賤之分的思想 D循循善誘的說教26“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，下列對孔子這段話理解不正確的是 （ ）A孔子認為應該建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序，否則人民無所適從B孔子認為周“禮”非常重要，是實現(xiàn)仁的前提。C孔子認為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的。D孔子認為“禮”和刑罰相對立的27亞里士多德曾說過：“勇敢是怯懦和鹵莽的中道，一個人過度好勝就變成了魯莽，過度恐懼而畏縮不

14、前就變成了怯懦。”有類似思想的中國古代思想家是（ ）A老子 B孔子C墨子 D莊子28“理念”在古希臘文中的本義是“我們看到的東西”，柏拉圖卻認為“理念”不應該是人們“感覺之眼”看到的事物的外觀，而應是人們的“靈魂之眼”即理智所看到的事物的真相和本質(zhì)。唯有“理念”才是事物的“原型”。這種觀點（）A正確地提示了事物的本質(zhì)和規(guī)律B將“感覺之眼”看到的事物與“靈魂之眼”看到的事物統(tǒng)一起來C是一種本末倒置的唯心論觀點D揭示了肉眼看不到的“精神世界”的存在29通過對美國獨立戰(zhàn)爭的研究，你認為美國勝利的原因有（ ）戰(zhàn)爭的正義性 北美軍民英勇作戰(zhàn)華盛頓等人的卓越軍事指揮才能 法國等國家的援助A B C D30

15、下列史實屬于華盛頓為美國的民主建設做出貢獻的是（ ） 主持召開第二屆大陸會議 接受約克鎮(zhèn)英軍投降 主持召開制憲會議 第二屆總統(tǒng)任期結束決然引退A B C D. 第卷（非選擇題，共55分）二本大題共3小題，共55分。31歷史上很多改革者都極力限制特權，來追求社會的公平與公正。閱讀下列材料，回答問題。（4分）。材料一宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。 史記卷六十八商君列傳材料二 （梭倫）力圖在實踐中推行德爾菲關于限度與節(jié)制的訓導，將其運用于社會生活和政治生活的各個方面在一個被貧富糾紛所撕裂的城邦中引入一種社會平等的理想。 趙

16、明論梭倫立法材料三：公元前6世紀初，雅典城郊有個叫克里埃尼圖斯的青年。他出身平民，家庭貧困，不具備擔任官職的財產(chǎn)資格。后來，克里埃尼圖斯開辦手工作坊，生產(chǎn)葡萄酒并銷往市場。5年后，他的年總收入達到了280麥斗，躋身于第三等級。請回答：(1)材料一中是如何體現(xiàn)通過限制特權，來追求社會的公平與公正的？結合所學知識指出保障這一思想實現(xiàn)的方式。(4分)（2）結合材料二和所學知識，分析梭倫改革在政治上是如何實踐“限度與節(jié)制”思想的。（6分）(3)按梭倫立法，躋身第三等級的克里埃尼圖斯能享受什么政治權利？如果生活在秦國，依據(jù)商鞅之法，他可以通過哪些途徑提高自己的社會政治地位？(4分)32古今中外的很多改革

17、是社會發(fā)展的重要推動力。閱讀下列材料，回答問題。（20分）材料一  (一鮮卑族拓拔部首領)說：“漠北人能捕捉六畜，善騎馬奔馳，隨水草遷移，哪有什么可以做將領的人”。材料二  培理來航時，贈給幕府的是顯示工業(yè)文明的火車機車模型和電報機，而幕府卻只能用力士搬運回贈的大米來展示實力以上材料均摘自岳麓版教材(1)據(jù)材料一、二指出中、日兩次改革前社會狀況的共同特點。(2分)材料三恩格斯說：“在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應征服后存在的比較高的經(jīng)濟情況；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。”(2)據(jù)材料三，扼要概述北魏孝文帝

18、在政治、經(jīng)濟、文化方面的改革措施。(分)材料四 日本有“心靈緊閉”但“眼觀八方”的特征。在國弱時，他們卑謙地對外點頭哈腰，默默拿來先進才智，然后悄悄在作坊里加班加點地消化，乃至超越，一旦確信自己超越了別國，便會出其不意地“創(chuàng)造神話”。陳冰作坊里的日本(3) 指出材料四中這一時期日本“在作坊里加班加點地消化”了什么而超越了別國？ (8分)（4）從社會發(fā)展進程的角度分別說明兩次改革的影響。(4分)3中國古代有很多杰出的封建帝王，秦始皇和康熙帝是其中的佼佼者。閱讀材料，回答相關問題。（21分）材料一 “秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開?！?-李白古風(注：六合：天地四方。天啟：天生，天授。收兵鑄金人：收盡天下兵器，鑄成十二銅人。)（1）材料一中“秦王掃六合諸侯盡西來”頌揚了秦始皇什么業(yè)績？此業(yè)績的完成意義何在？（4分）（2）秦始皇除修筑北方的軍事防御工程-長城外，還修筑了對知識分子的防御工程。你知道這個防御工程是什么嗎？秦始皇采取此措施的目的何在？這兩大防御工程有沒有實現(xiàn)秦始皇“后世以計數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮”的