2019版高考政治大一輪復(fù)習(xí)加練套餐第四輯第51練文化的內(nèi)涵與特點新人教版

1、文化的內(nèi)涵與特點1美國著名思想家愛默生曾經(jīng)說過：“有如語言之于批評家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西?！庇纱丝芍^的文化就是指()A.人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)的總和B.文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識，或人們先天受教育的程度C.相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品D.人的世界觀、人生觀、價值觀等意識形態(tài)的內(nèi)容2 周易注中記載：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄敖Y(jié)”與“吉”諧音，在漫長的演變過程中，小小繩結(jié)被人們賦予了各種情感愿望，“同心結(jié)”“平安結(jié)”“團(tuán)圓結(jié)”，一個個美麗的“中國結(jié)”蘊含著人們對美好生活的向往。對材料中文化現(xiàn)象解讀正確的是()文化

2、是人類社會實踐的產(chǎn)物，也是人類社會特有的現(xiàn)象文化是中華民族千百年來追求幸福美好生活的過程從結(jié)繩記事中可以透視人們的精神世界和精神生活結(jié)繩使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代A.B.C.D.3 .尚書舜典所載“予擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn)物。山海經(jīng)海外西經(jīng)載：“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞。這說明()A.文化是日常生活的形象再現(xiàn)B.人們在實踐中創(chuàng)造和享用文化C.文化能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量D.文化是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)4圖騰(totem)

3、是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，社會生產(chǎn)力低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對此理解正確的是()文化是社會實踐的產(chǎn)物，受制于社會發(fā)展水平精神依賴于物質(zhì)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體文化是社會生活的反映，具有社會歷史性人們在社會生活中獲得和享用文化A.B.C.D.5 蜀道的開鑿始于戰(zhàn)國時期，這條驚險奇絕的古道堪稱人類筑路史上的奇跡，也是歷史文化的“活文獻(xiàn)”。在漫長的三千多年的歷史變遷中，無數(shù)的政客商賈、文人兵卒行進(jìn)在這條古道上，由此留下了大量的城池、建筑、詩歌和故事，讓古蜀道升華為一條南北文化交融的立體系統(tǒng)。這表明()文化是人類社會實踐的產(chǎn)物人可

4、以通過自身的活動賦予“自然”的東西以文化特定的文化環(huán)境產(chǎn)生特色文化古蜀道是巴蜀文化的全方位展示A.B.C.D.6 世界各地有很多聞名遐邇的城市雕塑，如希臘雅典的雅典娜神像、丹麥哥本哈根的美人魚等，它們體現(xiàn)著一個城市的文化內(nèi)涵和品位。這些被人們稱作“城市的眼睛”的雕塑()意味著精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體彰顯著世界文化的認(rèn)同感、歸屬感蘊含著城市生活美好的精神追求決定著城市生存發(fā)展的文化方向A.B.C.D.7“三秋桂子，十里荷花；羌管弄晴，菱歌泛夜”是北宋詞人柳永吟詠杭州的佳句。柳永曾在杭州生活過一段時期，他游歷杭州山水名勝，感受杭州風(fēng)土人情，深深愛上了這座風(fēng)光旖旎的城市，創(chuàng)作了膾炙人口的望海潮。這說明

5、()文化來源于實踐文化反映社會文化由文人創(chuàng)造文化引領(lǐng)生活A(yù).B.C.D.8 名人故居是人們觸摸歷史的“活化石”，除了建筑本身的價值外，更是一座城市歷史文明的微型樣本和魂魄所在。近年來，隨著舊城改造和城市化進(jìn)程的加快，保護(hù)好名人故居已經(jīng)成為一個迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。重視名人故居的保護(hù)主要是因為()保護(hù)名人故居有利于從根本上提升當(dāng)?shù)氐奈幕泴嵙γ斯示邮呛霌P優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承中華文化的重要載體保護(hù)名人故居能帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益，提高城市知名度名人故居往往具有無可替代的人文價值以及歷史意義A.B.C.D.9餐桌禮儀，正是人類用餐和動物解決生理需要區(qū)分開來的關(guān)鍵。餐桌禮儀，包括怎么動筷子、使刀叉，衣著打扮是否得

6、當(dāng)、與宴會主人和同桌的客人如何交談、如何敬酒、正確的入座和離席。每個細(xì)微的肢體語言都向周邊的人泄露著你的信息：身世背景、家教、性格、喜好、人品。在西方，餐桌禮儀一直作為家庭教育的重點。可見()文化素養(yǎng)的形成需要后天培養(yǎng)文化是人類社會特有的現(xiàn)象物質(zhì)活動離不開精神活動文化具有相對獨立性A.B.C.D.安4士二答案精析1 C人類改造世界的活動不一定是文化，也可能是實踐，A對文化的理解錯誤；B、D兩項都縮小了文化的范疇，排除。本題選C。2 C文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，說法錯誤；文字使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代，錯誤。3 B“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵

7、生活的產(chǎn)物，“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞，這說明人們在實踐中創(chuàng)造和享用文化，B正確且符合題意。AC與題意不符；D說法錯誤，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。4 C“社會生產(chǎn)力低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，這說明文化是社會實踐的產(chǎn)物，受制于社會發(fā)展水平，應(yīng)選；“圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象”，這說明文化是社會生活的反映，具有社會歷史性，應(yīng)選。5 A材料沒有體現(xiàn)，排除；古蜀道有利于展示巴蜀文化，但不是全方位展示，錯誤。6 B從材料中我們可以得出，城市文化離不開“雕塑”這一物質(zhì)載體，同時城市雕塑也蘊含著城市生活美好的精神追求，符合題意。說法錯誤，不同國家的城市有不同的雕塑，這體現(xiàn)的是民族文化，而非世界文化；一般說來，一個民族對本民族文化有強烈的歸屬感和認(rèn)同感?？浯罅顺鞘械袼艿淖饔?。故答案選B。7 A游歷杭州山水名勝，感受杭