【創(chuàng)新設計】2014屆高考語文第一輪復習3-2論述類文本分析綜合配套限時訓練新人教版

1、1第二節(jié)分析綜合板塊一篩選并整合文中的信息一、閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國 形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不 大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了 民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒在 歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一 塊思想化石，它在現(xiàn)實生活中已完全沒有影響力。作為一個歷史事實，墨家消亡的原因 是什么？墨家與

2、儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看，百家既 罷、儒術獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻 沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開外因，墨家消亡大約有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之 心，而不能講私人感情墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道

3、教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長 生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切，因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教，至今依然是中國的第一大宗 教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到 答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為 信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的 苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質上是世俗化的，如

4、果不以堅定 的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力?？偠灾环N學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面 的東西都無法提供。墨家如要長存，2必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗 主義搭配功利主義 （如同大多數(shù)世俗學說 ） ，或以禁欲主義搭配神秘主義 （ 如同大多數(shù)宗 教學說 ） ，庶幾方可免于淪亡。除此之外， 墨家還有一個不得不消亡的理由： 在大一統(tǒng)的專制君主治下， 一個內部 有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱 血，沒有政治野心

5、，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣 賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一 切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時 還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的 百姓自然要松弛許多。 而釋、道二教雖有組織， 但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。 釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權，即 便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在 一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。（ 選自

6、人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改 ） 1 1下列有關“墨家”的說法，不符合原文意思的一項是（ ）A.A. 先秦時期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長河中。B.B. 墨家思想對現(xiàn)實生活已經(jīng)沒有影響力，只是停留在書本上，所以作者認為它不過是 一塊思想化石。C.C. 墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強 調嚴格的紀律。D.D. 墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質動機，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會消亡。解析 D D 項“就不會消亡”說法太肯定，原文“庶幾方

7、可免于淪亡”更有余地。答案 D D2.2. 下列對墨家消亡的內在原因的解說，不正確的一項是（ ）A.A. 秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨尊儒術”以后，墨家處于一個極為不利的歷史環(huán)境中。B.B. 墨家要求信徒有強烈的犧牲精神和獻身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的 生活方式不易為人接受。C.C. 墨家學派是一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世 傾向，這必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。D.D.墨家的理論體系本質上是世俗化的，沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法門, 對那種沒有堅定信仰的信徒不會有普遍而長久的吸引力。解析 A A 項屬于外因，不是“內在原因

8、”，不符合題干要求。答案 A A33 3根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( ( ) )A.A. 儒家在先秦時期就是影響很大的學說，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流， 但它和墨家不同，沒有自己的組織。B.B. 法家也沒有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評，但實際上卻主宰了兩千年來 專制朝廷的廟堂政治。C.C. 道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學說占據(jù) 了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。D.D. 佛教是東漢以后傳入中國的，在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及，雖有遁世色 彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權。解析 C C 項偷換概念，強加

9、因果?！暗澜獭笔峭砥鸬囊环N宗教，和先秦時期的“道家” 并不能完全等同。道教沒有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會的廣闊天地并沒有因果 關系。答案 C C板塊二 分析文章結構，把握文章思路二、閱讀下面的文字，完成 4 46 6 題。文學文本可以有許多種不同的載體。 我國現(xiàn)代著名學者章太炎曾經(jīng)給文學下過一個定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個定義實在是太過寬泛了，但卻指明了中國古代文學文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的?，F(xiàn)在，又有電子文本 這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學文本存在的物質外殼，不

10、是文學文 本本身。換一個說法，各種各樣記錄了文學符碼的載體，可以做第一文本；而第一文本 被接受者掌握的內容，也就是閱讀中的意義整體，相應地可以做第二文本。第二文本才 是我們要研究的真正的文學文本。 德國現(xiàn)代哲學家海德格爾在他的著作 林中路 里說， 貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱 莎士比亞戲劇集 從印刷廠搬出來放在貨運車箱里， 和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以， 對于文學文本的載體， 對于第一文本， 我們在文學理論批評研究中是不需要太多關注的。那么，文學文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說清“文學文本”這個概念。我們先要了解文本的概念。 文本在英語里是

11、 cexlcexl ，在詞源上與編織物 (fexlile)(fexlile) 有關系； 文本也可以說是一種編織體。文本學已經(jīng)成為一門學科，作為術語的文本，指的是具有 層次結構的能指系統(tǒng)；它由構成文本的實體將特定意義傳達給讀者。這里所說的“能 指”、“實體”有許多種。比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構成的。文學文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學文本，哲學、經(jīng)濟學、物理學的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。文學文本，是具有層次結構的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次

12、性在這里是很關鍵的。理4解文學文本，解讀文學文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單 一的。所謂“層次結構”，包括了表層和深層，構成文學文本的具體層次主要有語音、 字形、詞義、句式、篇章結構、整體形象、意蘊與意味。文學文本有口語文本和文字文本之分。 人類最早的文學是口頭文學。 中國最早的詩 歌總集詩經(jīng) ，據(jù)說是采詩官從民間采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭 文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩原先也是口頭傳唱的。 水滸傳、三國演義 的故事都曾經(jīng)長期以口頭形式傳播?？谡Z文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異?？谡Z的文 學文本至今沒有完全消失，近年常見的人們在酒席間講的笑話，有些就屬

13、于口語文學。在旅游的時候，導游有時也會給游客講唱富有當?shù)靥厣目谡Z文學。( (選自王先霈文學文本細讀講演錄開頭的話，有刪改) )4 4從原文看，下列對“文學文本”的理解，不正確的一項是( () )A.A. 文學文本有著多樣化的載體，并且隨著時代的進程不斷變化發(fā)展。B.B. 文學文本是具有層次結構的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達給讀者。C.C. 文學文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的的語言組合體。D.D. 文學文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語的文學文本發(fā)展而來。解析 C C 項主次顛倒。其對應的內容在第二段，原文的表述是“文學文本，是具有層次 結構的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的

14、情感，塑造具有審美意味的形 象”，而選項中僅把“塑造審美形象為主要目的”，而忽略了它的另一個重要目的“傳 達具有審美意味的情感”。答案 C C5.5. 下列對原文結構和內容的分析，正確的一項是( () )A.A. 第一段用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各 種各樣記錄文學符碼的載體。B.B. 第二段指出以語言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強調對前者的解讀 要注意到它的立體性、多層次性。C.C. 第三段主要運用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語文學的重要地位， 并指出口語文本具有變異性。D.D. 文章基本結構采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深

15、入到作為本體的第 二文本，最后加以分類辨析。解析 A A 項強加因果，對應內容在第一段最后。根據(jù)原文，舉“莎士比亞戲劇集與 貨物沒有區(qū)別”的例子， 是用來說明在文學理論批評研究中是不需要太多關注第一文本 的。B B 項偷換概念，第二段主要指出“文學文本”的特點。根據(jù)原文，該選項后半部分 中的“前者”指代的內容也是指“文學文本”，但在選項的前半部分，“前者”指代的 內容卻成了“以語言文字為能指的文本”。這兩個概念是不能畫等號的。這在前面的文 字中已有表述，“文學文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不 一定都是文學文本，哲學、經(jīng)濟學、物理學的著作也是以語言文字或者主要以語言文字

16、作5為能指?！盌項表述錯在文本結構是“層進式”而非“總分式”。答案 C C6.6. 下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是( () )A.A. 只有“文字之著于竹帛者”才是文學，口頭文學其實不是真正意義上的文學。B.B. 我們要研究的真正意義的文學文本就是被接受者掌握的第一文本的內容。C.C. 文學理論批評研究范圍不包含文學符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。D.D. 建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達相同的意義。解析 B B 項表述時換了個概念，把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學文本” 中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內容”，看似偷換概念，但

17、根據(jù) 原文中對“第二文本”的定義， “而第一文本被接受者掌握的內容， 也就是閱讀中的意 義整體， 相應地可以叫做第二文本”可知，這兩種說法是相同的。A A 項混淆了充分和必要條件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學文本”的一種，而非全部， 其它的還有“口語文本”、“電子文本”等。C C 項說法縮小范圍，對“文學符碼的載體”即“第一文本”，原文中只是說“對于第一文本，我們在文學理論批評研究中是不需要 太多關注的”，只是不需要“太多關注”而并非“不研究”。D D 項為強加因果，“完全不同的能指”并不必然導致“不能表達相同的意義”。答案 B B板塊三 歸納內容要點，概括中心意思三、閱讀下面

18、的文字，完成 7 79 9 題。藥品為何“馬甲”多郭興 按照國際慣例，一種藥品通常有三種名字：化學名、通用名和商品名。當然，中國 國家藥物管理局對此也有具體的規(guī)定， 即藥品的化學名和通用名由國家藥典和藥品管理 部門制定，但商品名由廠家制定。正由于這后一項規(guī)定，給許多藥品的改名和多名創(chuàng)造 了條件。在我國， 近幾年具有多種名稱的有 200200 多種常用藥品。 所有這些具有多種名稱的藥 都是換湯不換藥，只是包裝或個別成分改變，療效更是一致。名字最多的一種藥是羅紅 霉素，它屬于大環(huán)內酯類抗生素，但是，羅紅霉素卻有4040 多種名稱；預防和治療心絞痛的藥物單硝酸異山梨酯也有 2121 個名字。為何有人

19、熱衷于為藥品起多種名稱？用句俗話說就是， 指望換了馬甲別人就認不出 來，這樣藥品生產(chǎn)和營銷者就可以明目張膽地提價，從而獲取高額利潤。阿司匹林，原 來一片 3 3 分錢，改名為巴米爾后，一片賣到了 0.630.63 元，價格是原來的 2121 倍；撲爾敏， 以前一片 3 3 分錢，改名為息斯敏后，一片為 0.990.99 元，價格上升為以前的 3333 倍。給藥品換上不同的馬甲， 高興的是廠商、 經(jīng)銷者和醫(yī)療行業(yè)， 可痛苦的是普通公眾。 他們不僅要付出比以往高出幾十倍的錢來買藥治病， 而且常常為這些不同名稱的同一種 藥犯糊涂，因6而會產(chǎn)生更多的隱患，如多吃藥、吃錯藥，這會對患者雪上加霜。制藥和醫(yī)

20、療行業(yè)暴利之后， 該行業(yè)的人也會深受其害。 最大的隱患是， 醫(yī)生給病人 開具的兩種或多種不同名稱的藥品可能就是同一種或同一類藥品， 結果自然是讓患者重 復用藥，增加藥品的毒副作用，引發(fā)不良后果。給藥品換上不同的馬甲還有人文和經(jīng)濟方面的隱患。比如， 阿司匹林換成巴米爾之后。就一筆勾銷了它作為一種科學發(fā)明對人類產(chǎn)生的無以估價的貢獻，以及這種貢獻所 蘊藏的文明史和人文價值。18991899 年德國拜爾藥廠的化學家費尼克斯霍夫曼發(fā)明了乙酰 水楊酸，這就是阿司匹林。而阿司匹林則是根據(jù)德文乙酰水楊酸的縮寫而命名。因而這 是一段應當遵守、敬仰和值得緬懷的歷史，更是對原創(chuàng)和知識產(chǎn)權的尊重。更為重要的 是，把約

21、定俗成的阿司匹林改為巴米爾還可能會受到外國追究知識產(chǎn)權的訴訟。把阿司匹林換成巴米爾也會降低這一藥物的聲譽和銷售，直接導致重大的經(jīng)濟損 失。說阿司匹林，消費者會如同相信同仁堂、全聚德、狗不理、瀘州老窖一樣信賴它、 使用它。由于懷疑巴米爾的價值和價格，人們當然會少用或棄之不用，這對阿司匹林的 生產(chǎn)者、經(jīng)銷者和公眾來說又是雙輸。所以，一藥多名，危害不淺?，F(xiàn)在，中國衛(wèi)生主管部門已經(jīng)表示要徹底整頓一藥多 名的現(xiàn)象，而且要求醫(yī)生今后開處方一律用藥品的通用名。(2012(2012 年 百科知識) ) 7 7 下列關于“藥品馬甲多”的表述不正確的一項是( () )A.A.中國國家醫(yī)藥管理局規(guī)定，廠家可以自己制

22、定藥品的商品名。這為藥品的 多名創(chuàng)造了條件。B.B.有 20200 0 多種常用藥品具有多種名稱，如羅紅霉素有4040 多種名稱，單硝酸異山梨酯有 2121 個名稱。他們只是把包裝或個別成分加以改變，效果卻是一致的。C.C.生產(chǎn)商熱衷于藥品的多名稱，是由于他們認為這樣普通民眾認不出來，就可以明目張膽地提價，獲得高額利潤。D.D.中國政府有關部門已經(jīng)開始了對藥品“馬甲”多現(xiàn)象的整頓，要求醫(yī)生開處方一 律使用藥品的通用名。解析 由原文中的“中國衛(wèi)生主管部門已經(jīng)表示要徹底整頓一藥多名的現(xiàn)象，而且 要求醫(yī)生今后開處方一律用藥品的通用名”一句可知， D D 項中“已經(jīng)開始”錯，未然變已然。答案 D D7

23、8.8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ( ) )A.A. 給藥品換上不同的馬甲，是對其發(fā)明史的背叛，更是對其發(fā)明者的輕視。B.B. 更換了 “馬甲”的一些藥品，可能會受到外國追究知識產(chǎn)權的訴訟。C.C. 藥品改換了名稱帶來的危害有：不僅降低這一藥物的聲譽和銷售，還給其生產(chǎn)者造成重大的經(jīng)濟損失。D.D. 藥品“馬甲”多，使普通民眾不僅要為買藥付出高額的費用，而且會因多吃藥、吃 錯藥，使患者雪上加霜。解析 原文為“這對阿司匹林的生產(chǎn)者、經(jīng)銷者和公眾來說又是雙輸”，選項縮小了影 響的范圍，僅指藥品改換了名稱對于經(jīng)銷者的影響。答案 C C9.9. 下列理解和分析，不符合原文內容的一項是(

24、 () )A A 由于同仁堂是個老品牌企業(yè)，它所生產(chǎn)的阿司匹林一旦改稱巴米爾，就會降低人們對同仁堂的信賴程度，進而出現(xiàn)少用或不用該藥的可能。B.B. 藥品生產(chǎn)和銷售者借用藥品名稱多種多樣的機遇，提高了藥價從而獲取高額利潤。C.C. 藥品作為一種科學發(fā)明，對人類產(chǎn)生了無以估價的貢獻，藥品被換了名稱，很可能會勾銷該藥品的人文價值。D.D. 中國在藥品名稱的管理上沿用國際慣例，規(guī)定了一種藥品通常要有化學 名、通用名、商品名三種名稱，但是商品名不由國家藥典和藥品管理部 門制定。解析 A A 項，阿司匹林并不是同仁堂生產(chǎn)的，此處屬于無中生有。答案 A A板塊四 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度四、閱讀下面的

25、文字，完成 10101212 題。秦漢時代，郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū)，也是居民組 織。秦漢時代的鄉(xiāng)，上承縣，下治里，從戶籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個 方面直接管理鄉(xiāng)內民戶，是政權的末端組織。鄉(xiāng)一級政府機構，設有鄉(xiāng)嗇夫，相當于鄉(xiāng) 長，負責一鄉(xiāng)的行政事務；鄉(xiāng)嗇夫下有游徼，負責治安；有鄉(xiāng)佐，負責徭役稅收等，都 是從國家領取俸祿的基層干部。還設有“三老”，選取地方上德高望重的長老類人物出任，免除他們的租稅徭役，讓他們引導民風，掌管教化，作連接官民的中介。里是政府指導下的居民自治組織， 戶數(shù)從十余戶到百戶以上不等， 根據(jù)自然聚落的實際情況設置。 一般說來， 里往往自成

26、一個封閉的小區(qū)。 里有門， 白天打開， 夜晚關閉；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有門戶。里有里正，為一里之長，下有十 長、伍長，主管十戶五戶人家；還有里監(jiān)門，負責里門的開閉看管。不過，這些里中的 管事人都不是政府官吏，8而是居民中推舉出來的協(xié)管。至于里監(jiān)門，最是寒磣，不過是 小區(qū)守大門的保安，由居民共同出錢，往往雇用窮愁無業(yè)，生活沒有著落的人來擔當。 活躍于秦末的多位英雄人物，如張耳，陳余，酈食其等，他們落難潦倒時，都作過里監(jiān) 門。在古代社會， 里既是社會的基層組織， 也是居民的共同生活場所。 在里民的共同生活中，社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神，源于原始的土地崇拜。對于安土重

27、 遷的古人來說，社神是民間信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求 豐年；秋九月有秋祭，報告收成。祭祀社神，有固定的場所，也稱社，往往選取有枝葉 茂盛的大樹或叢林處，有的還建有土墻或者祠堂，筑有祭壇。里中祭祀社神時， 一里之人共同參加。 他們共同出資， 預備酒肉食物作為祭品獻供。祭祀完畢以后，將祭品分享于眾人，于是一里之人宴會飲酒，神人同樂。遠古以來，社 祭不但是里中社會莊嚴的祭日，也是盛大的節(jié)慶宴樂。質樸的先民們，或者殺雞屠狗、 扣甕敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社， 鼓瑟吹笙，娼優(yōu)百戲，更是盛況空前。有詩說得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉

28、人 歸?！惫棚L猶存的唐代詩文依然傳遞出秦漢社祭宴樂的歡樂。因為社祭是里中的大事， 主持社祭的人往往是里正， 或者里中德高望重的長老。 社祭是共同出資的公眾活動，祭祀后祭品的分發(fā)零細瑣碎。如何能夠公平合理，樂一里人 之心，最是操心費神，格外需要精明的人來處理。司馬遷史記記載，庫上里舉行社 祭，祭祀后分發(fā)祭肉時，陳平被推舉出來主刀。陳平分肉，公平得體，切合上上下下利 益，得到眾人的歡喜。里中的父老對陳平評價甚高，稱贊他“善為一里之宰”。陳平聽 到后感嘆地說：“如果讓我來宰割天下，也將如同分肉一樣。”東漢末年著名的文人蔡 邕曾經(jīng)為陳平主持分肉的庫上里神社樹碑，留有陳留東昏庫上里社碑銘文。( ( 選自李開元秦漢的鄉(xiāng)里社祭 ，有刪改 ) )1010從原文看，下列對“里”的理解，不正確的一項是( ( ) )A.A. 里是位于鄉(xiāng)之下的居民組織，管事人員有里正、十長、伍長、里監(jiān)門，其中里監(jiān)門 最為寒酸。B.B. 里是人們的居住區(qū)，根據(jù)自然聚落的實際情況設置，戶數(shù)多少不等，小的十余戶，大的百余戶。C.C. 里是居民的共同生活場所，在這個共同生活場所中，人們每年都要舉行社祭，祈求豐年和報告收成。D.D.里是社會的基層組織，每個里都是在政府指導下