重慶市萬州分水中學(xué)高考語文 湘夫人趣味素材 新人教版

1、重慶市萬州分水中學(xué)高考語文 湘夫人趣味素材 新人教版 楚辭.湘夫人同詩經(jīng)?蒹葭一樣，都是表現(xiàn)在水一方的意境。所不同的是：詩經(jīng)產(chǎn)生于黃河流域，大都是民歌，表現(xiàn)著現(xiàn)實精神；楚辭產(chǎn)生于長江流域，多是屈原個人創(chuàng)作，散發(fā)著浪漫氣息。湘夫人通篇籠罩在凄美的氛圍中。開頭幾句是秋水的絕唱，被譽為“千古言秋之祖”。（胡應(yīng)麟詩藪）通常認(rèn)為湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛而無因，見而不得，只能互相幻想著對方，無望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘的水域。這首詩就細(xì)膩地表現(xiàn)了湘君對湘夫人由企盼，到幻覺，到失望的凄楚情感歷程。而境界是非常唯美的，那些來自水中的香花香草滿溢著紙

2、卷，杜若、辛夷、荷、芷讓讀者環(huán)繞在香氛和靈異構(gòu)成的神秘奇異的世界里。湘夫人就是這樣浸透在滿懷的香氣里。湘君和湘夫人的形象，也因此顯示出高潔優(yōu)美來。這就是楚辭常用的香草美人以譬君子的筆法。湘夫人，和九歌中的其他作品一起，向讀者展示一個神秘美麗的世界。 1、神戀生活中期約難遇的悲劇情景； 讀湘夫人首四句，我們可以想象出這樣的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。這就像詩經(jīng)云：“所謂伊人，在水一方?！陛筝鐚憫讶瞬坏弥?，凄迷哀慕之感，令人嗟嘆惆悵難已。湘夫人中寫湘君待湘夫人而不至之懷戀怨慕之情，同樣凄艷哀惻，令人感慨。愛而不見，怎一個“愁”字了得。 第二段十

3、四句，寫湘君在期約難遇后的追隨行為和心理活動。湘君在恍惚中日夜奔馳于沅、湘之間，頗似蒹葭中“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，”的情景。 第三段十六句，鋪敘湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。 第四段六句，寫湘君離開期約地點詩的行為和心境。 筑室水中，容與江濱，湘君之期望和失望，正與湘君中湘夫人之深情相互映襯。寸心難表，兩情不通，會合無緣，生離死別，自是古來恨事，又豈止兒女旖旎之情！2、佳句賞析“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”， 寫景如畫，仿佛一幅秋風(fēng)圖，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見之水波、木葉，寫出不可見之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫意。湘夫人此二名之妙，還在以景寫情。劉熙載云：“敘物以方情謂之賦，余

4、謂楚辭?九歌最得訣。如裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下，是寫出目眇眇兮愁予來；荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲,正是寫出思公子兮未敢言來，俱有目擊道存，不可容聲之意?！保ㄋ嚫?賦概）“鳥何萃兮萍中，罾何為兮木上”“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”這是以反常之事為喻之法，在楚辭中很常見。如湘君中言：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”卜居則云：“世混濁而不清，暗翼為重，千鈞為輕?！倍樵娨苑闯２豢赡苤聻橛?，在中外詩歌中都是常法，所謂“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪?！保h樂府上邪）之類，均是其例。 提供了借景抒情的三種范例。 融情入景，以景染情； “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一

5、凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。明?胡應(yīng)麟詩藪內(nèi)編卷一因情造景，象征寓意； “鳥萃兮蘋中， 罾何為兮木上”，“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔 ” 四句，以不可能存在的假想景象，來自我比況自身的尷尬處境。 極力鋪陳美好場景。 浪漫是什么？浪漫難道不是對善和完美的無止境的追求嗎？浪漫是想象，是一次長長的牽引，是永遠(yuǎn)不會腐朽的一種力量。 作品評論 湘君和湘夫人描寫的都是迎接湘水神的降臨，以及巫與神雙方復(fù)雜的情感狀態(tài)?！皺M流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”（湘君），“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”（湘夫人），無論是巫還是神，他們都懷有十分真摯

6、的愛情，但是別多聚少的經(jīng)歷又使他們變得很脆弱，所以，在希望和絕望的交織中，愛情表現(xiàn)得如此纏綿哀婉。詩人善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)。湘夫人云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”（明胡應(yīng)麟詩藪內(nèi)編卷一） 袁行霈主編中國文學(xué)史九歌中大多數(shù)詩篇都包含有神與神或人與神相戀的情節(jié)。這些戀愛，在詩中又都呈現(xiàn)會合無緣、彷徨悵惘的狀態(tài)，透出對生命的執(zhí)著追求，和追求不得的憂傷懷疑。這里面也許包含著屈原自己人生失路、孤獨凄涼的心情。如湘君、湘夫人寫一對配偶神，他們彼此相待，卻終不能

7、相遇，唱出傷心的歌子。湘君開頭寫道：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。 章培恒、駱玉明主編中國文學(xué)史 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！钡圩?，指湘夫人，古代女子也可以稱子。詩經(jīng)中寫道齊國國君的女兒出嫁時“之子于歸，百輛御之”可證。因為湘夫人是神靈所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時也符合湘君等待約會湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對湘夫人急切的期待的心情?！俺钣琛保刮覙O度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷?？床磺宄臓顟B(tài)。上下句之間存在著極大的感

8、情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運之感，下句寫因沒有看到對方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家對這兩句詩做出高度的評價和贊美，并以之為題材

9、創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術(shù)珍品。需要說明的是，古人對自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個季節(jié)開放，那就是春天；所有的樹都在一個季節(jié)落葉，那就是秋天。其實，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因為每一天都有樹葉在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開。 “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！笔紫龋c明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景觀是完全吻合的。范仲淹在岳陽樓記中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一

10、種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感?？梢钥闯?，范仲淹在岳陽樓記中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人?！叭鴳燕l(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。湘夫人所要表達(dá)的情感正是這樣。進而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。 “鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”寫的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從詩經(jīng)的關(guān)雎和氓等篇中就已經(jīng)

11、知道，當(dāng)時涉及到男女愛情一般都在水邊。而湘君、湘夫人更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。 “沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌越人歌中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因為你沒有來，因此我沒有機會對你講?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩運用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著。 “荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反?，F(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在

12、庭院中吃草為什么是反常現(xiàn)象呢？因為鹿通常應(yīng)該在野外吃草。詩經(jīng)小雅中有鹿鳴一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會來到水邊上。第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達(dá)了一種情緒的極度低落。湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外

13、惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚。登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂；桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房；編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放；潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把

14、杜衡纏繞在房屋四方。匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。 本篇是祭湘水女神的詩歌，和湘君是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。湘君和湘夫人是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，或謂夫妻神。湘君是以巫師扮演得的湘夫人的口吻，抒寫追懷湘君的情景，湘夫人是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫追懷湘夫人的情景。一、神戀生活中期約難遇的悲劇情

15、景 這首詩的題目雖然是“湘夫人”，但詩中的抒情主人公卻是湘君。詩中截取湘君與湘人愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現(xiàn)出湘君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可分四段，由于寫的是神的愛情，意境朦朧難解，須潛心體悟。 首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從后文中“聞佳人召予，將騰駕兮偕逝”兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預(yù)約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來到期約地點一看，情況卻發(fā)生了變化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是來了，但卻降臨在北面那個小島上，兩個人只能隔水相望。這情景，就像詩經(jīng)?蒹葭“所謂伊人，在水一方”一樣，可望而難即

16、?！澳宽痦鹳獬钣琛保瑢懰荒茉诿烀烀Ｃ?、似有實無中遙望、追尋，于是一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風(fēng)?、水波蕩漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這愁情。 第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動?！暗前?兮騁望，與佳期兮夕張”，寫登高遠(yuǎn)望，日夜等待?！般溆?兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應(yīng)當(dāng)有相遇表白的機會，但錯過了，想來實在令人追悔、懊惱。“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺?”，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒有相夫人的半點蹤影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝馳余馬兮江皋，兮濟兮西?”，寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，

17、頗是蒹葭中“溯洄”、“溯游”反復(fù)“從之”的情景?！奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內(nèi)心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊仿佛時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。于是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了“鳥何”、“罾何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。 第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發(fā)出來的虛幻空間。先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘

18、君對理想愛情生活的執(zhí)著追求。 最后六句是第四段，寫湘君離開期約地點時的行為和心境。相夫人最終沒能出現(xiàn)，湘君的心境也由夢幻回到無可奈何的現(xiàn)實。于是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)。“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠(yuǎn)，在曠達(dá)自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。 二、屈原的感情寄托和讀者的連類出發(fā) 湘夫人的意境內(nèi)涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類生發(fā)。關(guān)于水神的祭祀儀式，放到藝術(shù)特色中去談，下

19、面談?wù)劧?、三兩個層面。 湘夫人是屈原根據(jù)祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應(yīng)祭祀儀式的需要，但同時也是一個自我感情宣泄和精神補償?shù)倪^程。當(dāng)時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執(zhí)著理想，期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。這一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發(fā)生同構(gòu)共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠(yuǎn)、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死

20、不渝？相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學(xué)作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什么，那里肯定是什么，但它確實處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。 湘夫人寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現(xiàn)實情味，因此，我們又完全可以把它作為當(dāng)時楚地民間的愛情詩來讀。但這還不夠，因為詩的水神祭祀底蘊不是愛情，屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進行更廣泛的異質(zhì)同構(gòu)連類發(fā)生。這是必然的規(guī)律。當(dāng)我們由湘君期約難遇的處境，聯(lián)想到“所謂伊人，在水一方”的情景時，當(dāng)我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯(lián)想到“溯洄從之

21、，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”嗎？）的情景時，湘夫人的意境空間一下子就擴大得難以窮盡了：社會人生中，一切執(zhí)著追求而始終虛幻難得的種種現(xiàn)實境況，一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構(gòu)感應(yīng)和精神寄托。這就是湘夫人”含不盡之意見于言外”的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。 湘夫人降落在啊北邊水中小塊陸地之上，舉目遠(yuǎn)望（的樣子）啊使我發(fā)愁。輕輕吹拂（的樣子）啊秋天起風(fēng)，洞庭翻起波浪（波：這里用做動詞）啊樹葉飄零。站在長滿白薠的岸上啊縱目遠(yuǎn)眺，跟佳人相約啊在黃昏的帳幕之中。鳥兒為什么聚集啊在（浮在水上的）

22、水草中，漁網(wǎng)為什么啊掛結(jié)在樹梢上（按，這兩句用鳥應(yīng)在木卻集于薠、網(wǎng)當(dāng)置水反掛于樹的反常情況，比喻期待殷切卻事與愿違）？沅水（水名）有白芷（香草名）啊澧水有澤蘭（香草名）（按，芷和蘭古人都用作佩飾），思念湘夫人啊卻不敢講?；秀保ㄐ纳癫欢ǖ臉幼樱┌×送h(yuǎn)方，只見江水啊緩緩流淌。 麋鹿為什么覓食在庭院中？蛟龍（傳說中無角的龍）為什么在水的邊際（按，這兩句意為，麋鹿本應(yīng)處山野，為什么到庭院里來吃東西？蛟龍本應(yīng)居深淵，為什么游到水邊？這都是湘君在心情紛亂之中的慨嘆）？清晨驅(qū)馳我的馬啊到水邊高地，傍晚渡河啊西岸邊（澨：楚地方言，岸邊）。聽說湘夫人召喚著我，我將駕車飛馳與她一起前往。建造房屋在水中央，覆蓋屋

23、頂用荷葉。墻用蓀草裝飾，庭以紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷作門楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，桑科）做成帷幔，分開蕙草做室內(nèi)的隔扇啊設(shè)置。用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣。白芷修葺啊用荷葉作帷幄，纏繞啊杜衡（香草名）。匯集各種花草啊使庭院充實，陳設(shè)芬芳馥郁啊回廊。九嶷（山名）繽紛啊一起來迎，神靈的到來啊如云（形容眾多）。拋棄我的衣袖啊在江中，丟掉我的單衣啊在澧水邊。拔取水邊或水中高地的杜若（香草名），將把它贈送給我心中所思念的遠(yuǎn)方佳人（即湘夫人）。既然時機不能經(jīng)常得到，那就姑且悠閑一番吧（容與：雙聲兩面詞，遲徊不進的樣子）！作為湘君的姊妹篇，湘夫人

24、由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。 如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么這首湘夫人所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與湘君的情節(jié)緊密配合。 首句“帝子降兮北渚”較為費解?！暗圩印睔v來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由湘君中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語(見詹安泰屈原)，這樣文意就比較順暢了。 歌辭的第一段寫湘君

25、帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反常現(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。 第二段在此基礎(chǔ)上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望

26、中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反?，F(xiàn)象，與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。 第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、

27、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。 最后一段與湘君結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈送給遠(yuǎn)來的湘夫人。 綜上所述，湘君和湘夫人是由一次

28、約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。 這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運用，更加

29、強了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。 向湘水女神致以愛慕之深情屈原九歌湘夫人賞析 湘夫人是楚辭九歌組詩十一首之一。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。

30、以湘君和湘夫人為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，使

31、人感到親切可近，富有人情味。 詩題雖為湘夫人，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。 湘夫人是一首很有特色的愛情詩。以景現(xiàn)情，寓情于景，可以說是這首詩的一大特色。湘夫人的景物描寫十分成功。它不是為寫景而寫景，而是與主人公的心理活動相映襯，即情感的流動與外在形式同步。詩人將湘君與湘夫人約會的地點放在湘水一帶，時間又是在秋天。整個畫面是秋天水上景色。這就為詩中主人公提供了抒發(fā)相思愁苦的自然環(huán)境。在湘君的心口中，以為“帝子降兮北渚”湘夫人曾經(jīng)在約會的地點（北洲）等待過自己。然

32、而當(dāng)他到來時湘夫人已經(jīng)離開了。他望穿秋水也不見對方影子，心中憂傷萬分?！澳宽痦鹳獬钣琛敝械摹俺睢鳖D時在此環(huán)境中觸發(fā)?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！笔沁M一步借秋景來渲染、擴散和深化這相約未見的愁情。主人公不見心愛的佳人到來，白極想會見至沒有會見，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感。主人公的情緒體驗染上了某種色彩，于是構(gòu)成一種審美心境。這時，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風(fēng)瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。湘君面對這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個美妙的意境。 全詩所描寫的對象和運用

33、的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。 語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，湘夫人也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運用全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當(dāng)于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)

34、，加大語意、語氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強語言的表現(xiàn)力。湘夫人以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼詩經(jīng)后新出現(xiàn)的自由詩，在我國古代詩歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。 （殷光熹）湘夫人善于把周圍景物、環(huán)境氣氛、人物容貌動作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫完美地統(tǒng)一起來。例如，在描寫湘君望而不見的苦悶時，以眼前景物為烘托，用反?，F(xiàn)象作比擬，感情細(xì)膩，語言委婉，韻味雋永。寫筑室水中的情況，極言室內(nèi)外建造的精美，造型的獨特，原料的香美，裝飾的考究，無一不寄托著執(zhí)著的渴望之情。一味鋪陳，不言其情而摯情愈顯。尤其是起首幾句長期為后人所傳誦：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁余。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！庇脴?/p>

35、素自然的語言，以清秋的景色構(gòu)成了一個美妙而帶輕愁的意境。這樣一開始就有力地襯托了湘君久候夫人不來所勾起的悵惘。形容秋景入畫，摹想無窮之趣，如在目前，被明代胡應(yīng)麟稱為“千古言秋之祖”（詩藪）。戴震云：“寫水波、寫木葉、寫秋風(fēng)，皆所以寫神不來，冷韻凄然”（屈原賦注）。孫礦說：“賦得洞庭一句，遂令一篇生色，可見楚辭寫景妙”（楚辭評林引）。林沅更加發(fā)掘：“開篇嫋嫋秋風(fēng)二句，是寫情之妙。其中皆有情景相生，意中會得，口中說不得之妙。人知山有木兮木有枝，心悅君兮君不知猶沅有芷二句起興之例，而不知不盡長江滾滾來，實以嫋嫋秋風(fēng)二句作藍(lán)本也?！保ǔo燈引）毋容置疑，這種以情結(jié)景、寄情于物的表現(xiàn)方法，對我國文學(xué)特別是詩歌有著極大的影響。例如張衡的四愁詩、曹植的美女篇、杜甫的佳人等以及許多的詠史、詠懷、感遇的詩篇，都是直接間接受了屈原的這種作風(fēng)的啟發(fā)的。至于李白遠(yuǎn)離別：“帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。動哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧兮深山?！睆念}材、意境到風(fēng)致、情調(diào)，更是從湘夫人脫胎而來。由此可見，情景交融之成為我國文學(xué)抒情的最主要途徑，很大程度上是發(fā)源于屈賦的。 湘夫人裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下 期待一點一點減少，隨之而來的是落空后的哀愁 即希望不是全無，便又懷有一絲寄托 寄托卻成為無限的