重慶市萬(wàn)州分水中學(xué)高考語(yǔ)文 湘夫人趣味素材 新人教版

1、重慶市萬(wàn)州分水中學(xué)高考語(yǔ)文 湘夫人趣味素材 新人教版 楚辭.湘夫人同詩(shī)經(jīng)?蒹葭一樣，都是表現(xiàn)在水一方的意境。所不同的是：詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生于黃河流域，大都是民歌，表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)精神；楚辭產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域，多是屈原個(gè)人創(chuàng)作，散發(fā)著浪漫氣息。湘夫人通篇籠罩在凄美的氛圍中。開(kāi)頭幾句是秋水的絕唱，被譽(yù)為“千古言秋之祖”。（胡應(yīng)麟詩(shī)藪）通常認(rèn)為湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛(ài)而無(wú)因，見(jiàn)而不得，只能互相幻想著對(duì)方，無(wú)望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘的水域。這首詩(shī)就細(xì)膩地表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人由企盼，到幻覺(jué)，到失望的凄楚情感歷程。而境界是非常唯美的，那些來(lái)自水中的香花香草滿(mǎn)溢著紙

2、卷，杜若、辛夷、荷、芷讓讀者環(huán)繞在香氛和靈異構(gòu)成的神秘奇異的世界里。湘夫人就是這樣浸透在滿(mǎn)懷的香氣里。湘君和湘夫人的形象，也因此顯示出高潔優(yōu)美來(lái)。這就是楚辭常用的香草美人以譬君子的筆法。湘夫人，和九歌中的其他作品一起，向讀者展示一個(gè)神秘美麗的世界。 1、神戀生活中期約難遇的悲劇情景； 讀湘夫人首四句，我們可以想象出這樣的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時(shí)，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。這就像詩(shī)經(jīng)云：“所謂伊人，在水一方?！陛筝鐚?xiě)懷人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟嘆惆悵難已。湘夫人中寫(xiě)湘君待湘夫人而不至之懷戀怨慕之情，同樣凄艷哀惻，令人感慨。愛(ài)而不見(jiàn)，怎一個(gè)“愁”字了得。 第二段十

3、四句，寫(xiě)湘君在期約難遇后的追隨行為和心理活動(dòng)。湘君在恍惚中日夜奔馳于沅、湘之間，頗似蒹葭中“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，”的情景。 第三段十六句，鋪敘湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。 第四段六句，寫(xiě)湘君離開(kāi)期約地點(diǎn)詩(shī)的行為和心境。 筑室水中，容與江濱，湘君之期望和失望，正與湘君中湘夫人之深情相互映襯。寸心難表，兩情不通，會(huì)合無(wú)緣，生離死別，自是古來(lái)恨事，又豈止兒女旖旎之情！2、佳句賞析“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”， 寫(xiě)景如畫(huà)，仿佛一幅秋風(fēng)圖，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見(jiàn)之水波、木葉，寫(xiě)出不可見(jiàn)之裊裊秋風(fēng)，寫(xiě)風(fēng)而有畫(huà)意。湘夫人此二名之妙，還在以景寫(xiě)情。劉熙載云：“敘物以方情謂之賦，余

4、謂楚辭?九歌最得訣。如裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下，是寫(xiě)出目眇眇兮愁予來(lái)；荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲,正是寫(xiě)出思公子兮未敢言來(lái)，俱有目擊道存，不可容聲之意。”（藝概?賦概）“鳥(niǎo)何萃兮萍中，罾何為兮木上”“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”這是以反常之事為喻之法，在楚辭中很常見(jiàn)。如湘君中言：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”卜居則云：“世混濁而不清，暗翼為重，千鈞為輕?！倍樵?shī)以反常不可能之事為喻，在中外詩(shī)歌中都是常法，所謂“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。”（漢樂(lè)府上邪）之類(lèi)，均是其例。 提供了借景抒情的三種范例。 融情入景，以景染情； “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@一

5、凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱(chēng)為“千古言秋之祖”。明?胡應(yīng)麟詩(shī)藪內(nèi)編卷一因情造景，象征寓意； “鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中， 罾何為兮木上”，“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔 ” 四句，以不可能存在的假想景象，來(lái)自我比況自身的尷尬處境。 極力鋪陳美好場(chǎng)景。 浪漫是什么？浪漫難道不是對(duì)善和完美的無(wú)止境的追求嗎？浪漫是想象，是一次長(zhǎng)長(zhǎng)的牽引，是永遠(yuǎn)不會(huì)腐朽的一種力量。 作品評(píng)論 湘君和湘夫人描寫(xiě)的都是迎接湘水神的降臨，以及巫與神雙方復(fù)雜的情感狀態(tài)?！皺M流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”（湘君），“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”（湘夫人），無(wú)論是巫還是神，他們都懷有十分真摯

6、的愛(ài)情，但是別多聚少的經(jīng)歷又使他們變得很脆弱，所以，在希望和絕望的交織中，愛(ài)情表現(xiàn)得如此纏綿哀婉。詩(shī)人善于用景物來(lái)襯托人物的心理狀態(tài)。湘夫人云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱(chēng)為“千古言秋之祖”（明胡應(yīng)麟詩(shī)藪內(nèi)編卷一） 袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史九歌中大多數(shù)詩(shī)篇都包含有神與神或人與神相戀的情節(jié)。這些戀愛(ài)，在詩(shī)中又都呈現(xiàn)會(huì)合無(wú)緣、彷徨悵惘的狀態(tài)，透出對(duì)生命的執(zhí)著追求，和追求不得的憂(yōu)傷懷疑。這里面也許包含著屈原自己人生失路、孤獨(dú)凄涼的心情。如湘君、湘夫人寫(xiě)一對(duì)配偶神，他們彼此相待，卻終不能

7、相遇，唱出傷心的歌子。湘君開(kāi)頭寫(xiě)道：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。在這幅清秋候人的畫(huà)面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說(shuō)的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。 章培恒、駱玉明主編中國(guó)文學(xué)史 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱(chēng)子。詩(shī)經(jīng)中寫(xiě)道齊國(guó)國(guó)君的女兒出嫁時(shí)“之子于歸，百輛御之”可證。因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`所以說(shuō)“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時(shí)也符合湘君等待約會(huì)湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對(duì)湘夫人急切的期待的心情?！俺钣琛?，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷?？床磺宄臓顟B(tài)。上下句之間存在著極大的感

8、情落差，上句寫(xiě)出了自己前所未有的渴望和幸運(yùn)之感，下句寫(xiě)因沒(méi)有看到對(duì)方的到來(lái)而一下子跌到了感情的深淵。沒(méi)有見(jiàn)到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬(wàn)分。這種寫(xiě)法啟發(fā)了無(wú)數(shù)的后來(lái)人，如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等。所以說(shuō)“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國(guó)古典詩(shī)詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無(wú)數(shù)的文人藝術(shù)家對(duì)這兩句詩(shī)做出高度的評(píng)價(jià)和贊美，并以之為題材

9、創(chuàng)作出無(wú)數(shù)的詩(shī)文畫(huà)等藝術(shù)珍品。需要說(shuō)明的是，古人對(duì)自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個(gè)季節(jié)開(kāi)放，那就是春天；所有的樹(shù)都在一個(gè)季節(jié)落葉，那就是秋天。其實(shí)，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因?yàn)槊恳惶於加袠?shù)葉在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開(kāi)。 “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！笔紫龋c(diǎn)明季節(jié)；其次它寫(xiě)出了無(wú)窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無(wú)邊，一望無(wú)際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂(yōu)愁的情緒和寥落的自然景觀是完全吻合的。范仲淹在岳陽(yáng)樓記中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂(lè)情緒；另一

10、種是去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂(yōu)讒畏譏、滿(mǎn)目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在岳陽(yáng)樓記中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動(dòng)，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人。“去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂(yōu)讒畏譏、滿(mǎn)目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。湘夫人所要表達(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對(duì)于高興喜悅的感情，描寫(xiě)和表達(dá)的都極其抽象，描寫(xiě)痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動(dòng)?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。 “鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中,罾何為兮木上”寫(xiě)的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從詩(shī)經(jīng)的關(guān)雎和氓等篇中就已經(jīng)

11、知道，當(dāng)時(shí)涉及到男女愛(ài)情一般都在水邊。而湘君、湘夫人更是以水為大背景，這里面的鳥(niǎo)和罾（捕魚(yú)的網(wǎng)）都是愛(ài)情隱語(yǔ)，這在民歌里面很多的。 “沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”是寫(xiě)自己思念的情緒。這句詩(shī)是這首詩(shī)中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個(gè)名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌越人歌中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說(shuō)，而是因?yàn)槟銢](méi)有來(lái)，因此我沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)你講?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩(shī)運(yùn)用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)情的忠貞和執(zhí)著。 “荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫(xiě)反?，F(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在

12、庭院中吃草為什么是反常現(xiàn)象呢？因?yàn)槁雇ǔ?yīng)該在野外吃草。詩(shī)經(jīng)小雅中有鹿鳴一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會(huì)來(lái)到水邊上。第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對(duì)湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問(wèn)句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來(lái)的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場(chǎng)景來(lái)襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對(duì)方來(lái)而對(duì)方卻沒(méi)有來(lái)，表達(dá)了一種情緒的極度低落。湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外

13、惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長(zhǎng)，洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。登上長(zhǎng)滿(mǎn)白薠的高地放眼望。我與佳人約會(huì)，一直忙得月昏黃。鳥(niǎo)兒啊為何聚集在蘋(píng)草邊?魚(yú)網(wǎng)啊為何掛到樹(shù)枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無(wú)法講。心思恍惚，望穿秋水，只見(jiàn)那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來(lái)到庭院?蛟龍游戲，為何來(lái)到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽(tīng)說(shuō)佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿(mǎn)整個(gè)中堂；桂樹(shù)作棟，蘭樹(shù)作椽，辛夷楣門(mén)，白芷鋪房；編結(jié)薜荔作帷帳，分開(kāi)蕙草做隔扇已安放；潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把

14、杜衡纏繞在房屋四方。匯合各種香草充滿(mǎn)庭院，放置各種香草播滿(mǎn)門(mén)廊。九嶷山的眾神都來(lái)歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。 本篇是祭湘水女神的詩(shī)歌，和湘君是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫(xiě)，描繪出那種馳神遙望，祈之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情。湘君和湘夫人是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂(lè)歌。湘君和湘夫人是湘江的一對(duì)戀人神，或謂夫妻神。湘君是以巫師扮演得的湘夫人的口吻，抒寫(xiě)追懷湘君的情景，湘夫人是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫(xiě)追懷湘夫人的情景。一、神戀生活中期約難遇的悲劇情

15、景 這首詩(shī)的題目雖然是“湘夫人”，但詩(shī)中的抒情主人公卻是湘君。詩(shī)中截取湘君與湘人愛(ài)情生活中的一個(gè)期約難遇的片段，著重抒寫(xiě)湘君的一系列追尋行為和心理活動(dòng)，表現(xiàn)出湘君對(duì)湘夫人的真摯愛(ài)情和對(duì)幸福美滿(mǎn)生活的追求。全詩(shī)大致可分四段，由于寫(xiě)的是神的愛(ài)情，意境朦朧難解，須潛心體悟。 首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從后文中“聞佳人召予，將騰駕兮偕逝”兩句看，湘君與湘夫人似乎有過(guò)預(yù)約，湘君就是為赴約而匆匆趕來(lái)的。但來(lái)到期約地點(diǎn)一看，情況卻發(fā)生了變化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是來(lái)了，但卻降臨在北面那個(gè)小島上，兩個(gè)人只能隔水相望。這情景，就像詩(shī)經(jīng)?蒹葭“所謂伊人，在水一方”一樣，可望而難即

16、?！澳宽痦鹳獬钣琛?，寫(xiě)他只能在渺渺茫茫、似有實(shí)無(wú)中遙望、追尋，于是一股失落的愁情就在心中升騰起來(lái)。而秋風(fēng)?、水波蕩漾、落葉飄零，則是通過(guò)寫(xiě)景來(lái)渲染這愁情。 第二段十四句，都是寫(xiě)湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動(dòng)。“登白?兮騁望，與佳期兮夕張”，寫(xiě)登高遠(yuǎn)望，日夜等待?！般溆?兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，是說(shuō)在沅江、澧水相夫人往常出沒(méi)的那些地方，本來(lái)應(yīng)當(dāng)有相遇表白的機(jī)會(huì)，但錯(cuò)過(guò)了，想來(lái)實(shí)在令人追悔、懊惱。“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺?”，是說(shuō)湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒(méi)有相夫人的半點(diǎn)蹤影，于是他的精神陷入了恍惚之中?！俺Y余馬兮江皋，兮濟(jì)兮西?”，寫(xiě)湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，

17、頗是蒹葭中“溯洄”、“溯游”反復(fù)“從之”的情景?！奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”，與其說(shuō)是真有這樣的召約，不如說(shuō)是湘君的內(nèi)心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊仿佛時(shí)時(shí)有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛(ài)情港灣。于是，詩(shī)意也就自然地過(guò)渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了“鳥(niǎo)何”、“罾何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象，那是對(duì)湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。 第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發(fā)出來(lái)的虛幻空間。先寫(xiě)筑室建房、美飾洞房，再寫(xiě)彩飾門(mén)廊、迎接賓客，極盡排場(chǎng)，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘

18、君對(duì)理想愛(ài)情生活的執(zhí)著追求。 最后六句是第四段，寫(xiě)湘君離開(kāi)期約地點(diǎn)時(shí)的行為和心境。相夫人最終沒(méi)能出現(xiàn)，湘君的心境也由夢(mèng)幻回到無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)。于是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈(zèng)信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)?！皶r(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠(yuǎn)，在曠達(dá)自解中見(jiàn)出對(duì)幸福愛(ài)情生活永不放棄的韌性。 二、屈原的感情寄托和讀者的連類(lèi)出發(fā) 湘夫人的意境內(nèi)涵是多層面的，上面的分析只是展開(kāi)了其中神的愛(ài)情生活層面。另外還有三個(gè)層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類(lèi)生發(fā)。關(guān)于水神的祭祀儀式，放到藝術(shù)特色中去談，下

19、面談?wù)劧⑷齼蓚€(gè)層面。 湘夫人是屈原根據(jù)祭祀水神的樂(lè)歌加工而成的。加工祭祀樂(lè)歌必須適應(yīng)祭祀儀式的需要，但同時(shí)也是一個(gè)自我感情宣泄和精神補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程。當(dāng)時(shí)屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂(yōu)傷，但仍然時(shí)時(shí)掛念國(guó)事，執(zhí)著理想，期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。這一切，都會(huì)在樂(lè)歌的加工過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地與湘君的處境、心情、追求發(fā)生同構(gòu)共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠(yuǎn)、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時(shí)會(huì)疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君對(duì)真摯愛(ài)情、美滿(mǎn)生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對(duì)政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死

20、不渝？相君在無(wú)可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進(jìn)了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學(xué)作品中的作者情感滲透，一般不能說(shuō)這里一定有什么，那里肯定是什么，但它確實(shí)處處有，時(shí)時(shí)在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。 湘夫人寫(xiě)的是神界的愛(ài)情生活，但處處流溢著人間的現(xiàn)實(shí)情味，因此，我們又完全可以把它作為當(dāng)時(shí)楚地民間的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀。但這還不夠，因?yàn)樵?shī)的水神祭祀底蘊(yùn)不是愛(ài)情，屈原的情感寄托也不是愛(ài)情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進(jìn)行更廣泛的異質(zhì)同構(gòu)連類(lèi)發(fā)生。這是必然的規(guī)律。當(dāng)我們由湘君期約難遇的處境，聯(lián)想到“所謂伊人，在水一方”的情景時(shí)，當(dāng)我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時(shí)，聯(lián)想到“溯洄從之

21、，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”嗎？）的情景時(shí)，湘夫人的意境空間一下子就擴(kuò)大得難以窮盡了：社會(huì)人生中，一切執(zhí)著追求而始終虛幻難得的種種現(xiàn)實(shí)境況，一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂(yōu)愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構(gòu)感應(yīng)和精神寄托。這就是湘夫人”含不盡之意見(jiàn)于言外”的意境空間，也是詩(shī)之所以為詩(shī)的真正魅力所在。 湘夫人降落在啊北邊水中小塊陸地之上，舉目遠(yuǎn)望（的樣子）啊使我發(fā)愁。輕輕吹拂（的樣子）啊秋天起風(fēng)，洞庭翻起波浪（波：這里用做動(dòng)詞）啊樹(shù)葉飄零。站在長(zhǎng)滿(mǎn)白薠的岸上啊縱目遠(yuǎn)眺，跟佳人相約啊在黃昏的帳幕之中。鳥(niǎo)兒為什么聚集啊在（浮在水上的）

22、水草中，漁網(wǎng)為什么啊掛結(jié)在樹(shù)梢上（按，這兩句用鳥(niǎo)應(yīng)在木卻集于薠、網(wǎng)當(dāng)置水反掛于樹(shù)的反常情況，比喻期待殷切卻事與愿違）？沅水（水名）有白芷（香草名）啊澧水有澤蘭（香草名）（按，芷和蘭古人都用作佩飾），思念湘夫人啊卻不敢講。恍惚（心神不定的樣子）啊了望遠(yuǎn)方，只見(jiàn)江水啊緩緩流淌。 麋鹿為什么覓食在庭院中？蛟龍（傳說(shuō)中無(wú)角的龍）為什么在水的邊際（按，這兩句意為，麋鹿本應(yīng)處山野，為什么到庭院里來(lái)吃東西？蛟龍本應(yīng)居深淵，為什么游到水邊？這都是湘君在心情紛亂之中的慨嘆）？清晨驅(qū)馳我的馬啊到水邊高地，傍晚渡河啊西岸邊（澨：楚地方言，岸邊）。聽(tīng)說(shuō)湘夫人召喚著我，我將駕車(chē)飛馳與她一起前往。建造房屋在水中央，覆蓋屋

23、頂用荷葉。墻用蓀草裝飾，庭以紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷作門(mén)楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，?？疲┳龀舍♂＃珠_(kāi)蕙草做室內(nèi)的隔扇啊設(shè)置。用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣。白芷修葺啊用荷葉作帷幄，纏繞啊杜衡（香草名）。匯集各種花草啊使庭院充實(shí)，陳設(shè)芬芳馥郁啊回廊。九嶷（山名）繽紛啊一起來(lái)迎，神靈的到來(lái)啊如云（形容眾多）。拋棄我的衣袖啊在江中，丟掉我的單衣啊在澧水邊。拔取水邊或水中高地的杜若（香草名），將把它贈(zèng)送給我心中所思念的遠(yuǎn)方佳人（即湘夫人）。既然時(shí)機(jī)不能經(jīng)常得到，那就姑且悠閑一番吧（容與：雙聲兩面詞，遲徊不進(jìn)的樣子）！作為湘君的姊妹篇，湘夫人

24、由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來(lái)到約會(huì)地北渚，卻不見(jiàn)湘夫人的惆悵和迷惘。 如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來(lái)看，那么這首湘夫人所寫(xiě)的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時(shí)。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會(huì)地北渚時(shí)，自然難以見(jiàn)到他的心上人了。作品即由此落筆，與湘君的情節(jié)緊密配合。 首句“帝子降兮北渚”較為費(fèi)解?！暗圩印睔v來(lái)解作天帝之女，后又附會(huì)作堯之二女，但毫無(wú)疑問(wèn)是指湘水女神。一般都把這句說(shuō)成是帝子已降臨北渚，即由湘君中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來(lái)；但這樣便與整篇所寫(xiě)湘君盼她前來(lái)而不見(jiàn)的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請(qǐng)語(yǔ)(見(jiàn)詹安泰屈原)，這樣文意就比較順暢了。 歌辭的第一段寫(xiě)湘君

25、帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫(huà)面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫(xiě)景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。 第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望

26、中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反?，F(xiàn)象，與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車(chē)而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。 第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱(chēng)無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、

27、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。 最后一段與湘君結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。 綜上所述，湘君和湘夫人是由一次

28、約會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的兩個(gè)悲劇，但合起來(lái)又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說(shuō)它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯(cuò)過(guò)了相會(huì)的時(shí)間，彼此都因相思不見(jiàn)而難以自拔，心靈和感情遭受了長(zhǎng)時(shí)間痛苦的煎熬；說(shuō)它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠(chéng)深摯，盡管稍有挫折，但都沒(méi)有放棄追求和期盼，所以圓滿(mǎn)結(jié)局的出現(xiàn)只是時(shí)間問(wèn)題。當(dāng)他們?cè)谀托钠届o的相互等待之后終于相見(jiàn)時(shí)，這場(chǎng)因先來(lái)后到而產(chǎn)生的誤會(huì)和煩惱必然會(huì)在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺(jué)中所感受的那種歡樂(lè)和幸福。 這兩篇作品一寫(xiě)女子的愛(ài)慕，一寫(xiě)男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對(duì)民間情歌直白的抒情方式的吸取和對(duì)傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加

29、強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無(wú)限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛(ài)情的巨大動(dòng)力。這可以從無(wú)數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。 向湘水女神致以愛(ài)慕之深情屈原九歌湘夫人賞析 湘夫人是楚辭九歌組詩(shī)十一首之一。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國(guó)境內(nèi)所獨(dú)有的最大河流。湘君、湘夫人這對(duì)神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構(gòu)想。楚國(guó)民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。

30、以湘君和湘夫人為例：人們?cè)诩老婢龝r(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛(ài)慕之深情。他們借神為對(duì)象，寄托人間純樸真摯的愛(ài)情；同時(shí)也反映楚國(guó)人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國(guó)人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛(ài)的母親，哺育著楚國(guó)世世代代的人民。人們對(duì)湘水寄予深切的愛(ài)，把湘水視為愛(ài)之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫(xiě)人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說(shuō)人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說(shuō)為原型的。這樣一來(lái)，神的形象不僅更為豐富生動(dòng)，也更能與現(xiàn)實(shí)生活中的人在情感上靠近，使

31、人感到親切可近，富有人情味。 詩(shī)題雖為湘夫人，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。這首詩(shī)的主題主要是描寫(xiě)相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線(xiàn)索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的。 湘夫人是一首很有特色的愛(ài)情詩(shī)。以景現(xiàn)情，寓情于景，可以說(shuō)是這首詩(shī)的一大特色。湘夫人的景物描寫(xiě)十分成功。它不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是與主人公的心理活動(dòng)相映襯，即情感的流動(dòng)與外在形式同步。詩(shī)人將湘君與湘夫人約會(huì)的地點(diǎn)放在湘水一帶，時(shí)間又是在秋天。整個(gè)畫(huà)面是秋天水上景色。這就為詩(shī)中主人公提供了抒發(fā)相思愁苦的自然環(huán)境。在湘君的心口中，以為“帝子降兮北渚”湘夫人曾經(jīng)在約會(huì)的地點(diǎn)（北洲）等待過(guò)自己。然

32、而當(dāng)他到來(lái)時(shí)湘夫人已經(jīng)離開(kāi)了。他望穿秋水也不見(jiàn)對(duì)方影子，心中憂(yōu)傷萬(wàn)分?！澳宽痦鹳獬钣琛敝械摹俺睢鳖D時(shí)在此環(huán)境中觸發(fā)?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”是進(jìn)一步借秋景來(lái)渲染、擴(kuò)散和深化這相約未見(jiàn)的愁情。主人公不見(jiàn)心愛(ài)的佳人到來(lái)，白極想會(huì)見(jiàn)至沒(méi)有會(huì)見(jiàn)，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感。主人公的情緒體驗(yàn)染上了某種色彩，于是構(gòu)成一種審美心境。這時(shí)，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風(fēng)瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。湘君面對(duì)這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個(gè)美妙的意境。 全詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象和運(yùn)用

33、的語(yǔ)言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國(guó)地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥(niǎo)、白玉等自然界的山水、動(dòng)物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話(huà)傳說(shuō)、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無(wú)不具有楚地的鮮明特色。詩(shī)中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。 語(yǔ)言上也有楚化的特點(diǎn)。楚辭中使用了大量的方言俗語(yǔ)，湘夫人也不例外，如“搴”（動(dòng)詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字。這個(gè)語(yǔ)氣詞相當(dāng)于今天所說(shuō)的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)

34、，加大語(yǔ)意、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。湘夫人以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩(shī)，是繼詩(shī)經(jīng)后新出現(xiàn)的自由詩(shī)，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。 （殷光熹）湘夫人善于把周?chē)拔?、環(huán)境氣氛、人物容貌動(dòng)作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫(xiě)完美地統(tǒng)一起來(lái)。例如，在描寫(xiě)湘君望而不見(jiàn)的苦悶時(shí)，以眼前景物為烘托，用反常現(xiàn)象作比擬，感情細(xì)膩，語(yǔ)言委婉，韻味雋永。寫(xiě)筑室水中的情況，極言室內(nèi)外建造的精美，造型的獨(dú)特，原料的香美，裝飾的考究，無(wú)一不寄托著執(zhí)著的渴望之情。一味鋪陳，不言其情而摯情愈顯。尤其是起首幾句長(zhǎng)期為后人所傳誦：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁余。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！庇脴?/p>

35、素自然的語(yǔ)言，以清秋的景色構(gòu)成了一個(gè)美妙而帶輕愁的意境。這樣一開(kāi)始就有力地襯托了湘君久候夫人不來(lái)所勾起的悵惘。形容秋景入畫(huà)，摹想無(wú)窮之趣，如在目前，被明代胡應(yīng)麟稱(chēng)為“千古言秋之祖”（詩(shī)藪）。戴震云：“寫(xiě)水波、寫(xiě)木葉、寫(xiě)秋風(fēng)，皆所以寫(xiě)神不來(lái)，冷韻凄然”（屈原賦注）。孫礦說(shuō)：“賦得洞庭一句，遂令一篇生色，可見(jiàn)楚辭寫(xiě)景妙”（楚辭評(píng)林引）。林沅更加發(fā)掘：“開(kāi)篇嫋嫋秋風(fēng)二句，是寫(xiě)情之妙。其中皆有情景相生，意中會(huì)得，口中說(shuō)不得之妙。人知山有木兮木有枝，心悅君兮君不知猶沅有芷二句起興之例，而不知不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)，實(shí)以嫋嫋秋風(fēng)二句作藍(lán)本也。”（楚辭燈引）毋容置疑，這種以情結(jié)景、寄情于物的表現(xiàn)方法，對(duì)我國(guó)文學(xué)特別是詩(shī)歌有著極大的影響。例如張衡的四愁詩(shī)、曹植的美女篇、杜甫的佳人等以及許多的詠史、詠懷、感遇的詩(shī)篇，都是直接間接受了屈原的這種作風(fēng)的啟發(fā)的。至于李白遠(yuǎn)離別：“帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無(wú)還。動(dòng)哭兮遠(yuǎn)望，見(jiàn)蒼梧兮深山?！睆念}材、意境到風(fēng)致、情調(diào)，更是從湘夫人脫胎而來(lái)。由此可見(jiàn)，情景交融之成為我國(guó)文學(xué)抒情的最主要途徑，很大程度上是發(fā)源于屈賦的。 湘夫人裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下 期待一點(diǎn)一點(diǎn)減少，隨之而來(lái)的是落空后的哀愁 即希望不是全無(wú)，便又懷有一絲寄托 寄托卻成為無(wú)限的