高三語文限時(shí)訓(xùn)練練8

1、2015屆高三語文限時(shí)訓(xùn)練008 出題人：周江英 審題人：張宇輝 高三語文限時(shí)訓(xùn)練（8）一、語文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分） 1下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是（ ）A拘泥（ní） 滂（png）沱 氣氛（fn） 咬文嚼（jué）字B肄（sì）業(yè) 蜷（quán）縮 瞭（lio）望 博聞強(qiáng)（qiáng）記C毗（bí）鄰 熾（chì）烈 藩（pn）屬 戛（jiá）然而止D付梓（z） 蘊(yùn)藉（jiè） 拮據(jù)（j） 日?。╞ó）西山2下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（ ）A賦予

2、賢惠 百葉窗 唉聲嘆氣 疾風(fēng)知?jiǎng)挪軧湊合 流連 萬戶候 吻頸之交 可望不可即C犄角 棉密 締造者 事過境遷 一言以敝之D氣慨 通宵 水龍頭 寥若辰星 防患于未然3依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）學(xué)者認(rèn)為，清明節(jié)成型于大唐盛世，是清明節(jié)、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者 而成的節(jié)日。查閱典籍可以發(fā)現(xiàn)，唐代的正史、野史、詩歌文論中 清明的記載比比皆是，向我們展示了時(shí)人過清明的真實(shí)圖景。唐詩和宋詩孰優(yōu)孰劣，在后代引起了 的爭(zhēng)論。對(duì)唐宋詩的評(píng)價(jià)，往往因個(gè)人愛好的不同而 ，其實(shí)兩個(gè)朝代的詩歌各有千秋，不應(yīng)該用一種固化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同風(fēng)格的詩歌。A融合 關(guān)于 曠日持久 大相徑庭B融合 對(duì)于 經(jīng)年累月 南轅北

3、轍C融匯 對(duì)于 曠日持久 南轅北轍D融匯 關(guān)于 經(jīng)年累月 大相徑庭4下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A我國(guó)首座自主建造、設(shè)計(jì)、開發(fā)的第六代深水半潛式鉆井平臺(tái)，在我國(guó)南海海域正式開鉆，標(biāo)志著我國(guó)海洋石油工業(yè)深水戰(zhàn)略邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。B食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，因此具有美容功效，皮膚吸收之后，可改善營(yíng)養(yǎng)缺乏，促進(jìn)皮膚美白細(xì)膩。C長(zhǎng)江中的江豚被譽(yù)為“水中大熊貓”，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，也是華盛頓公約確定的全球?yàn)l危物種之一，再不加以保護(hù)，15年后將會(huì)滅絕。D凡事若不問青紅皂白，把自己心中的憤怒發(fā)泄到臆想對(duì)象身上，很可能造成對(duì)毫不知情的或有恩于己的善良的人遭到傷害。5下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和

4、名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性，他提出人應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。B紅樓夢(mèng)中除塑造了“金陵十二釵”等眾多貴族女性形象外，還塑造了病死的晴雯、 投井的金釧、上吊的鴛鴦、撞墻的司棋等“四烈婢”形象。C辛亥革命時(shí)期，辮子的剪與留成了革命與守舊的風(fēng)向標(biāo)，魯迅小說風(fēng)波頭發(fā)的故事阿Q正傳中都有相關(guān)的情節(jié)描寫。D加西亞馬爾克斯是哥倫比亞著名作家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其短篇小說禮拜二午睡時(shí)刻充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱

5、讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。 知其白而守其黑：國(guó)畫之美生根于中國(guó)文化范曾 天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，國(guó)畫產(chǎn)生于中國(guó)文化之中。 中國(guó)文化很注重天人合一，這種特質(zhì)造就了中國(guó)文化的開放性、包容性和啟智性。對(duì)中國(guó)繪畫而言，中國(guó)文化的啟智性是非常重要的。中國(guó)繪畫不需要像西方文化那樣嚴(yán)格的邏輯分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，體會(huì)天地大美。天地山川、草木蟲魚都有其自身之美、有它運(yùn)行的目的，中國(guó)繪畫就是要你去體會(huì)這種美、這種內(nèi)在目的性，然后將其運(yùn)用到筆墨中，表現(xiàn)出來，而不需要你問“這樹長(zhǎng)在這兒對(duì)不對(duì)”、“這老鼠怎么比南瓜還大啊”另一方面，天地大美只有

6、通過感悟才能轉(zhuǎn)化為人類的美感。明代“心學(xué)”流派的重要代表人物王陽明在傳習(xí)錄中寫道：一朵花在深山開放，你不知道它存在，可是當(dāng)你看到這朵花的時(shí)候，這朵花的顏色、形態(tài)就漸漸顯現(xiàn)出來，它果然是個(gè)美艷的存在。 中國(guó)文人講“氣韻生動(dòng)”，其中的“韻”并不是單純的作詩時(shí)押韻的“韻”，意義更為豐富飽滿，注重的是創(chuàng)作主體（無論是藝術(shù)家還是詩人）對(duì)于宇宙慣有的一個(gè)詩性的判斷。天地大美自然而生，可是也需要畫家對(duì)其有詩性的判斷、有所感悟才會(huì)于人有意義。所以，當(dāng)中國(guó)人的智慧和感悟在哲學(xué)上的體現(xiàn)用到繪畫上來的時(shí)候，繪畫就受益無窮了。老子哲學(xué)里有“知其白，守其黑”，說的是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，這就是中國(guó)人的思維

7、，也正是國(guó)畫美之所在。筆墨加上宣紙就是黑和白，只有維持黑白間比例的平衡和諧才能守住國(guó)畫的這種美。中國(guó)禪宗講，“妙悟者不在多言”。王維在山水訣中將此視為對(duì)山水畫的要求，其實(shí)，這是對(duì)整個(gè)中國(guó)繪畫的要求以少許勝多許，以最簡(jiǎn)練的語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。 中國(guó)繪畫就是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，筆墨的“有”和畫面空白的“無”相互輝映才造就了國(guó)畫之美。 元代山水畫家倪瓚的畫就非常注重黑白間的比例，比如他的容膝齋圖，幾棵小樹，一個(gè)茅亭，朦朧的遠(yuǎn)山，沒有人物，沒有動(dòng)態(tài)。然而，你一看就能感受到一種淡淡的哀愁，一種天荒地老式的沉默和寂寞。 八大山人畫的鳥，蜷曲著身子，寥寥幾筆，把鳥的全部?jī)?nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致。他的

8、畫已經(jīng)撇除了一切的繁文縟節(jié)、一切的矯揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士氣”的符號(hào)，簡(jiǎn)捷清純、精微廣大、高明中庸。 中國(guó)畫的這種簡(jiǎn)潔豐潤(rùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期陶瓷上的繪畫就有體現(xiàn)。豬紋陶缽屬于河姆渡文化時(shí)期，但刻畫在陶罐上的豬極富神韻。大量的留白、相當(dāng)簡(jiǎn)單的細(xì)條，卻將豬那種神情、動(dòng)態(tài)刻畫得栩栩如生，能引發(fā)你無盡的聯(lián)想。 人面彩陶瓶屬于五千年前的仰韶文化時(shí)期。這個(gè)作品反映的是遠(yuǎn)古先民的一種思考狀態(tài)，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是這個(gè)疑惑又混混沌沌，讓人感到?jīng)]有答案而有所茫然。這個(gè)茫然體現(xiàn)出一個(gè)童稚的天真。還有，嘴邊那個(gè)酒窩在那兒，像一個(gè)很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、簡(jiǎn)樸

9、。從這個(gè)簡(jiǎn)單的作品中，我們看到了天籟、神韻、簡(jiǎn)樸。這就是我們文化的源頭，這種對(duì)于藝術(shù)的感悟、對(duì)于“微言大義”的追求流傳了幾千年，深深地扎根于中國(guó)的國(guó)畫之中。6下列關(guān)于“知其白而守其黑”的解說，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A“知其白而守其黑”作為中國(guó)繪畫的一個(gè)重要美學(xué)原則，是老子哲學(xué)思想在中國(guó)繪畫中的一種很好體現(xiàn)。B“知其白而守其黑”是中國(guó)人思維的一種表現(xiàn)，也影響著畫家的國(guó)畫創(chuàng)作，使國(guó)畫呈現(xiàn)出不同于西方繪畫的美。C“知其白而守其黑”與中國(guó)禪宗所說的“妙悟者不在多言”的道理相似，強(qiáng)調(diào)以最簡(jiǎn)練的筆墨或語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。D在中國(guó)繪畫中，“黑”和“白”分別對(duì)應(yīng)筆墨內(nèi)容和畫面的空白，畫的美就是靠濃墨重彩與留白

10、的反差表現(xiàn)出來的。7關(guān)于“中國(guó)繪畫”的特點(diǎn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A畫家通過感悟天地大美，對(duì)其作出詩性判斷，創(chuàng)作出的作品才有可能具備“氣韻生動(dòng)”的特點(diǎn)。 B中國(guó)繪畫是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，注重以少許勝多許，用筆簡(jiǎn)潔卻使畫面豐潤(rùn)而富有神韻。C中國(guó)繪畫遵循自然之道，通過筆墨來真實(shí)再現(xiàn)天地山川、草木蟲魚自身的美及其運(yùn)行的目的。 D中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的一部分，天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，當(dāng)然也是中國(guó)繪畫的源頭。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A八大山人寥寥幾筆便將鳥的內(nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致，他的創(chuàng)作就是國(guó)畫中表現(xiàn)出符號(hào)化趨勢(shì)的代表。 B國(guó)畫家將自己的感悟融入繪畫中，啟

11、發(fā)讀者去感受、體會(huì)美，無須刻意追求美的自然真實(shí)性。 C仰韶文化時(shí)期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然，形象地將五千年前遠(yuǎn)古時(shí)期先民的無知與天真展現(xiàn)出來。 D王維在山水訣中把禪宗的“妙悟者不在多言”視為對(duì)出水畫的要求，首倡了中國(guó)畫“以少許勝多許”的繪畫準(zhǔn)則。三、古代詩文閱讀。（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成912題。 鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又＜懊献娱L(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成

12、大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。 孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。 孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求

13、去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。9下面句子中加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A既學(xué)而歸，孟母方績(jī) 績(jī)：紡織B寧能衣其夫子 衣：使穿衣C而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也 客：把當(dāng)作客人D孟子謝，遂留其婦 謝：感謝10下列句子編為四組，全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是（ ）（3分）其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事 徙舍學(xué)宮之

14、傍 孟母以刀斷其織 孟子懼，旦夕勤學(xué)不息 婦辭孟母而求去 孟子謝，遂留其婦A B C D11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無窮。C孟母認(rèn)為男子如失去賴以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜被奴役。D孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。12請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。譯文：（2）今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。譯文：（3）夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。譯文：13請(qǐng)用斜線（/）給下面文段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。（限?處）（3分）孟子曰：“為政不難不得罪于巨室巨室之所慕一國(guó)慕之一國(guó)