語文學科工具性和人文性的雙向構建

1、語文學科工具性和人文性的雙向構建 淺談在小學語文閱讀教學中，如何體現 語文的工具性和人文性相統(tǒng)一的特點摘要 語文學科的性質問題，是語文教學最基本的問題，似乎也是最說不清楚的問題。新課程標準給語文的定性為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！毙W語文“工具性”和“人文性”統(tǒng)一的特點，如何在閱讀教學中正確體現出來，是長期爭論而至今仍令人困惑的問題。本文對這個問題進行了深入的分析，提出了一些個人看法。關鍵字小學語文閱讀教學 工具性 人文性葉圣陶先生曾經對“語文”學科名稱的來歷及其含義有過一段經典論述：“語文一名，始用于1949年華北人民政

2、府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱國文，小學稱國語，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之?！比~老的觀點具有一定的權威性，但也存在著一些問題，以致后來的專家提出異議，于是先后有了“語言文字”、“語言文學”、“語言文章”、“語言文化”等等五花八門的說法。 直到今天，新的語文課程標準頒布，把“語文”定性為“是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！睂嵸|上這就是“語言文化”論的翻版，因為語言才是人類最重要的交際工具。而閱讀教學是小學語文課程中的一個重要組成部分，在實施教學過程中，如何正確體現語

3、文的這一基本特點，順利進行語文學科工具性和人文性的雙向構建，乍看似乎讓人摸不著頭腦，其實仔細琢磨，做好這一點，不難。一、什么是語文的工具性和人文性？（一） 語文的工具性語文課程的工具性，不僅意味著語文本身就是一種工具，而且是用以達到目的的工具。因此所謂“工具性” 在這里實際上強調了語文課程的功能與目的。語文本身就是一種工具。就個體而言，人們使用語言（即言語活動）表達思想感情，進行思維活動。就人際而言，經由語文，人們可以交流思想與情感；經由語文，人們還可以造成預期的行為事實。就人類總體而言，語言是文化得以積淀和傳承的載體。這三種情形里，語言本身就是一種工具。語文本身的這種工具作用是必然存在的。正

4、常的兒童可以不經過學校訓練就能習得語文，只要讓他們過正常的社會生活就行。語文課程的工具性是以語言的工具性為基礎、為前提的。語文課程的工具性除了涵蓋語言基本功能之外，語文課程的學習使得兒童在學習語文的過程中可能受到的思想情感、政治和道德以及審美上的影響。意即，語文課程具有承載社會機構或個人有關思想、政治、道德以及審美的價值的功能。以上單就語文課程本身考察工具性的涵義。但就課程系統(tǒng)而言，語文課程的工具性還表現在，語言的學習還有助于其他學科的學習，即，語文是學習其他學科的工具。以上所述，我們得知，工具性是語文課程所固有的本質屬性，語文課程的工具性是指語文本身是表情達意、思維交際的工具，可以幫助學好其

5、他學科，同時，語文可以傳承文化，可以傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運作。（二） 語文的人文性語文課程的人文性，是指語文學習過程是人實現自我成長的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。語文教育活動是在特定的時空中、教師與學生雙向積極的生命運動過程。尊重人、尊重具體的人的生命價值、尊重具體人的文化及其多樣性，是語文課程的應有之義。語文是一種交際工具。但，語文是因為人的交際而存在的，離開了人、離開了人的交際，語文會是什么？語言當然是一種思維工具，但，語言是因為人的思維而存在，離開了人、離開了人的思維，語文將會是什么？語文當然是文化的載體。但，離開了人、離開人的文化，語文又將會是什么？因此，語文是與人

6、緊緊相連的，是與人的社會歷史文化緊緊相連的，是與人的具體的生命活動緊緊相連的。正是在歷史與邏輯、理想與現實、個體與種屬相互關系的基礎上，我們說，語文實踐活動其實就是一種生命活動。是因為生命活動才使得語言及其文化有了今天這樣的多姿多彩。語文教育是一種特殊的語文實踐活動，其特殊性表現在特定的時空和對這種活動的特別的理想。語文實踐活動的主體當然是人，語文教育的主體也是人，一群特殊的人教師與學生。因此，在強調語文課程的工具性時，實際上，我們是從語文教育的外在目的角度去看語文課程的屬性的。但，從語文教育的內在目的角度看，語文實踐活動就是特定社會歷史文化下的人的一種具體而又豐富的生命活動。所以，從語文教育

7、的完整過程看，語文課程當然是有了人文性。（三）語文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一如果我們只重視語文課程的工具性，語文教學將陷入科學主義的泥坑；如果我們只重視語文課程的人文性，語文教學將陷入人文主義的烏托邦。把工具性與人文性作為兩個對稱的范疇放在一起，我們可以發(fā)現：工具性不僅強調了語文本身是工具，同時強調了語文課程的各種外在目的，其中最核心的是培養(yǎng)人的工具理性。人文性不僅強調了人不是一個工具，同時強調了語文課程對于實現人的夢想、價值和追求的意義，其中最核心的意義在于人文精神。如果說，語文課程的“工具性”著重指明：學生“應學什么、怎么學”，那么，語文課程的“人文性”則重在揭示：學生“為什么而學”以及“

8、將會怎樣去學”。這四個問題是完整的學習過程的必要的構成部分，是與學習者休戚相關的。其中，“應學什么”的邏輯前提是“為什么而學”，“為什么而學”的問題是歷史地形成的，而不是先驗地預成的。工具性與人文性的統(tǒng)一是指，語文課程必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)；語文課程必須遵循語文的特點和學生學習語文的特點；自主、合作、探究性的學習方式應得到積極的提倡和實行；語文課程必須容納學生的生活經驗，并有助于學生與課程文體的互動。這也就是語文課程的基本理念。二、在閱讀教學中正確體現“語文學科工具性和人文性的構建”的意義（一）適合語文教育本身的特點通過一個世紀的不懈探索，我國語文教學理論和實踐，走過了黑格

9、爾所說的“正反合”過程的前兩步，現在是到了不整合就不能發(fā)展的時候了。語文學科工具性和人文性的雙向構建，迎合了時代的發(fā)展，有利于開創(chuàng)語文新課程改革的新局面。語文教材的特點，是以人文性為明線，以工具性為暗線。閱讀教學往往只以人文為主線，最容易教成思想內容分析課或感悟課，而忽略言語形式用辯證法指導新課標教材的教學，人文性與工具性的統(tǒng)一沒有正確體現出來。在教學實踐中，必須化暗為明，把閱讀的工具性的“知識點”和“能力模塊”找出來，引導學生明明白白地學，扎扎實實地練，在培養(yǎng)語文閱讀能力的同時受到情感的熏陶和審美的陶冶。（二）與素質教育相輔相成 素質教育是一種依據人的發(fā)展和社會的發(fā)展的實際需要，以全面提高學

10、生基本素質為根本目的，以尊重學生主體性和主動性精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的教育。語文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一，即語文課程的基本理念，是指語文課程必須面對全體學生，使學生獲得語文素養(yǎng)。這種理念與素質教育的本質要求是相輔相成的。三、在閱讀教學中，如何正確實現“語文學科工具性和人文性的構建”（一）明確工具性和人文性的關系課標上提到工具性與人文性時，用的是“統(tǒng)一”，而不是“結合”。這明確地表達了二者之間的關系。我國著名教育學者支玉恒老師，在福建教育雜志社組織的“支玉恒老師談語文教學如何返璞歸真”的活動中認為，不能把工具性與人文性看成相互平行的兩個東西，它們是互為因果，

11、此中有彼，彼中有此的統(tǒng)一的整體。如我們指導學生朗讀，這看起來是在進行工具性的訓練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素。也就是說，語言文字掌握、運用得越好，語言文字中蘊含的人文情懷就越能完美地表達。因此，不能說“人文教育力量過于強大”。如果課堂給人這樣的“感覺”，那一定是指那些過分的空口說教或旁征博引，但空口說教講得再好，也只不過是教師一廂情愿的獨角戲。（二）體現在學生自己的學習過程中只有學生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統(tǒng)一。所以工具性與人文性的統(tǒng)一，應體現在學生自己的學習過程中，而不

12、是別人能代替的哪怕是老師。要實現工具性與人文性的統(tǒng)一，必須到文本的語言文字中去理解、去體會、去感受、去領悟。不把語言文字學好，就很難悟出其中人文的奧妙。所以我歷來主張“用語文的手段解決語文的問題”，重視了對語言的學習，通過對語言本身的探究，語言中蘊含的人文因素自然在讀者的頭腦中滲透、溶化，變成讀者自己的人文情懷。（三）正確運用語文的工具手段和人文方法解決語文閱讀教學的問題堅持語文教學的辯證法，就要堅持在語文閱讀教學實踐中把握工具性與人文性的平衡，在憑借字、詞、句、篇培養(yǎng)各項語文能力的過程中，凸顯人文性，做到工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。而且，語文課應該不只是上成文化課，應強調語文是同時教文化和生活

13、。文化是生活中的經典，必先理解了生活，才能理解文化，不然教文化與老師灌輸恐怕沒什么兩樣。在閱讀課上，跟學生一同學習怎樣閱讀篇章，尤如與學生共享精美的文化大餐，給學生展示文學作品別樣的風景，這是語文特有的人文性。但小學生更不可少的是家常便飯，那就是基礎的理解性閱讀。一切的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，必須以理解性閱讀為基礎。這就需要用語文的工具性來發(fā)揮作用。語文是一門很感性的學科，許多時候需要一種感應，一種心靈上的溝通和交流。而這種交流特別需要一種其樂融融的心理環(huán)境。課堂教學的氛圍就是這樣一種心理環(huán)境，它能促進師生之間、學生之間、教師和文本之間、學生和文本之間感情和信息的無（少）障礙交流。在這種氛圍中

14、，師生雙方都處于一種充滿活力的游戲狀態(tài)（亦即自娛娛人的審美狀態(tài)），教師教得神采飛揚，學生學得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時課堂上就會出現“莊周夢蝶”般的現象：學生沒有意識到自己是學生，教師沒有意識到自己是教師，不知道是學生變成了教師，還是教師變成了學生，教師、學生、教材、教法、教學環(huán)境之間融為一體（而不是五張皮）。此時此刻，如果把教師與學生當成是教學過程中“人”的因素，而把教材、教法、教學環(huán)境當成是教學過程中“天”的因素（相對教師而言，也可把學生當成教學過程中的“天”的因素），那么，彌漫著“語文味兒”的語文課，就會出現“面朝大海，春暖花開”（海子的詩句）的優(yōu)美意境，就是中國古典哲學的最高

15、境界“天人合一”在教學中的最佳體現。在這里，語文教學也就從必然王國走向了自由王國。這樣的教學不僅是自娛的（對教師而言），也是娛人的（對學生而言）；不僅是發(fā)展學生的教學，而且也是發(fā)展教師自身的教學，亦即使師生共同得到發(fā)展。四、語文學科工具性和人文性的雙向構建中要注意的問題（一）不要丟了“語文味”所謂語文味，從內涵上說，是指在語文教學中，在一種共生互學（互享）的師生關系中，主要通過情感激發(fā)和語言品味等手段，讓人體驗到的一種令人陶醉的審美快感。從外延上說，語文味是語文學科工具性與人文性特點的和諧統(tǒng)一，是文本（教材）的語文味、教學過程的語文味和教學方式方法的語文味的和諧統(tǒng)一，是教學過程中情趣、意趣和理

16、趣的和諧統(tǒng)一，是語文學科的個性和執(zhí)教者、學習者的個性的和諧統(tǒng)一，是教師的教學激情和學生的學習興趣、教師的綜合素質和學生的文化素養(yǎng)、教師的發(fā)展和學生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。語文味是語文教師“自我實現”和“高峰體驗”的產物。語文教學就是語文味的教學。 語文教學要教學出語文味，教與學的個性、教與學的積極性等都是很重要的因素。個性就是創(chuàng)造性。從某種意義上講，語文味就是創(chuàng)造性地教（與學）。以我們語文教師的觀點看來，語言品味與分析是出語文味的必要條件，但非充分條件。根據這種見解，如果教學過程沒有個性魅力的話，教與學的積極性調動不好的話，即使語言訓練抓得很好，也不一定具有我們所強調的語文味，或語文味不一定濃。至少

17、，這種語言抓得很好但沒有語文味的現象，在國內的語文教學中大量存在，據我所知，在香港的語文教學中更是普遍（香港中小學語文教學語言訓練是抓得比國內目前多的，但當前香港語文教與學的水平很差，很難聽到一兩節(jié)有語文味的課，學生對于語文課更是少有興趣。）作為一線教師，我知道語文課有時是很平淡的。有的老師就是講課有味，有的老師就是講課無味，不僅如此，實際上，有些語文課既有工具性又有人文性，但就是沒有語文味，因為沒有教與學的個性、教與學的積極性。（當然，只有教與學的個性、教與學的積極性的課也不一定有語文味）（二）注意“真”與“善”的統(tǒng)一美學中常講“美是真與善的統(tǒng)一?！?眾所周知，就語文教學的內容而言，既有真的

18、問題，也有善的問題，更有美的問題，但語文課要教成語文課，就既要把真教成真，又要把善教成善，更要把真（知識或所謂哲學）和善（倫理或所謂宗教）教出美來。把教學過程中的真、善統(tǒng)一于美，是語文教學的最高目標。否則就不是語文課。 這個統(tǒng)一過程是一個很復雜的個性化的過程，搞不好統(tǒng)一，就會出現一節(jié)課既有工具性又有人文性，但就是沒有完全達到語文教學目標的現象。（三）不要讓語文課成為其他學科的“保姆”。語文學科具有工具性和人文性，可是現實中往往是這種情況：學生是將其作為一門學科來學，而不是為了應用，不是為了提高自己的人文修養(yǎng)！這就需要語文教師在學科教學中積極開展語文學科的工具性人文性的雙向構建，引導學生正確學習

19、語文。語文課之所以存在，主要不是因為它是學習其他學科的工具，而是因為它有它存在的獨立價值，有它獨立的目標，它對學生的發(fā)展有其他學科不可替代的作用。語文課不是為任何其他學科服務的課，因此，不能把語文仆化為其他學科的保姆。（四）具體問題，具體分析進行語文學科工具性和人文性的雙向構建，是把工具性放在第一，還是人文性放在首位，這個問題不能以一概全。有這樣一種紛爭，究竟語文姓語還是姓文？究竟可以教學生些什么？學生認識的字詞已經足夠他們明白課本里面的所有文章了，自己看就能看懂，要老師教什么？”其實我們中國中語界早就在爭論了，而且似乎一直沒有結論。說到底，就是語文的工具性和人文性之爭，我們在課堂上到底應該注

20、重工具性還是人 文性？還是平均用力？我想，還是用“具體問題，具體分析”這一放之四海而皆準的真理來解決吧，大可不必把馬季等娛樂大腕請來教語文，否則，我們這些教書匠豈不是都要失去飯碗？ 在較長一段時間內，語文的課堂教學雖然也注意工具性與人文性的關系，但實際操作中往往是兩張皮，即說人文管說人文，說工具管說工具。有些語文課，只停留在對字、詞、句、語、修、邏等知識的演繹，有些課只停留在對抽象道理的，甚至是一些概念的講述、識記。講二者統(tǒng)一，首先要通過對語言文字的感受與認識來喚醒已有的記憶，理解、體驗文本內容，發(fā)現蘊含在文本中的道理，并通過多種形式的對話，如與文本對話，與作者對話，與編者對話，與同學、老師對

21、話等等，吸收文化的精華，培養(yǎng)愛國主義情感和民族精神，形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。所以，到底“工具性”和“人文性”孰輕孰重，要看具體教學，沒有定論。實際上他們是不可分割的整體，是因為“工具性”中本已包含文化的因素，而作為文化的組成部分，自然也包含著對語言規(guī)律的認識和感受。說語言是交際工具，自然隱含著思維工具的思想，因為語言與思維本是一體的，而作為思維工具，自然也包含著對客觀世界的認識和內心世界的豐富，因而它又是認識客觀世界、豐富內心世界的工具；從母語學習的角度來說，語言本身就是一種生活的狀態(tài)，是作為社會的人的生存方式。因而，對工具性的認識不能過于窄化。說語言是文化的重要組成部分，既指它是文

22、化的載體，又指語言文字所包含的內容給人的教育、啟迪、鼓舞，乃至震撼，就是文化的內涵之一；因為這一文化的外顯形式是語言文字，因而也必然隱含著對語言的認識與感受?？傊?，把語文學科的一切使命溶入語言文字的學習中，緊緊抓住語言文字的韁繩，同時在語文中感受祖國傳統(tǒng)文化、體驗語文學習的快樂，用教師的智慧和人格魅力去影響、感染學生，要培養(yǎng)學生的問題意識和探求精神，這才是語文閱讀教學所要努力的。從而，語文學科工具性和人文性的雙向構建才能取得真正的成功。如何正確把握語文教育的特點 遵循語文教育的規(guī)律、正確把握語文教育的特點，從以下幾個方面著手： （1）發(fā)揮語文教育的人文性 要在語文教學中重視和發(fā)揮語文課程對學生

23、價值觀的導向作用，要既學語文，又學做人。 還要重視語文課程對學生在文學、情感諸方面的熏陶、感染作用。語文學習極具個性化，對閱讀材料的理解往往是多元的，常言說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此，要尊重學生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學生發(fā)表富有個性的見解。這是提高語文能力的需要，也是形成良好個性、激活創(chuàng)造力的需要。 （2）注重培養(yǎng)學生的語文實踐能力。 實踐能力必須在豐富的語文實踐中培養(yǎng)。不應刻意追求語文知識的系統(tǒng)性和完整性，而應該通過大量學生自主的閱讀、寫作和口語交際實踐，掌握運用語文的規(guī)律，培養(yǎng)語文能力。 語言運用往往因為“約定俗成”而無理可講，人們的母語是在生活中自然習得的。從課本上和教

24、師那兒獲得的，只有比自然習得的更為集中和規(guī)范，并沒有、也不可能改變自然習得中的實踐經驗和積累等本性。語文課程是應用型課程，“應用”要求實踐，要求在實踐中的體驗和感悟。 （3）把握母語學習的特點。 A、充分利用語文資源，拓寬學習空間。 學生學習語文，并不是從零起點的，特別是口語能力。學生對語文的接觸并不限于語文課堂內，應拓寬語文學習和運用的領域。新課標要求“語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力?！辈荒馨褜W生束縛在“課堂中心、課本中心、教師中心”學生通過課外閱讀、社會交往，以及各種傳播媒體等，都能夠學習語文。

25、學習語文的資源和運用語文的實踐機會可能說無處不在無時不有。 呂叔湘先生在撥亂反正之初就第一個站出來說：“十年時間，二千七百多課時用來學本國語言，卻是大多數不過關少數語文水平較好的學生，你要問他的經驗，異口同聲說是得益于課外看書?！弊寣W生盡可能多地直接接觸語文材料，更有利于培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。 B、學習方法上，強調實踐、積累、感悟、熏陶。吸取母語教育研究的新成果-“母語習得論”。 學習母語，有兩條渠道： 一條是在母語環(huán)境中，通過模仿和練習，無師自通地掌握母語，學術界稱為“母語習得”； 另一條是有目的、有計劃、有課本，在教師指導下學習母語，稱為“母語學得”。學齡前兒童掌握了口語，就是通

26、過習得這個途徑。入學后學習母語書面語，走的是學得之路。不能只重學得，忽略習得。 （4）正確把握語文教育的特點，還體現在遵循漢字、漢語的自身規(guī)律上。 比如，利用漢字形聲、象形、會意等特點識字，利用筆畫、筆順、偏旁部首、間架結構等指導寫字；再如，利用漢字感情色彩強烈的優(yōu)勢，重視語感的培養(yǎng)，加強感悟和情感體驗；又如，利用漢語言文化積淀豐厚的優(yōu)勢，豐富語言積累，增加文化儲備。 總之，語文教育要重整合、重實踐，重積累，重熏陶，在反復實踐中，不斷提高綜合運用的能力，全面提高語文素質。 講授法優(yōu)點： 1、講授法-節(jié)約時間講授法是教師直接把科學文化知識傳授給學生，這樣，提高了學生的學習效率，同時還節(jié)省了時間，

27、讓學生不走彎路，通過課堂就能學好科學文化知識。采用講授法能有效地保證讓絕大部分學生在短時間內學到人類花費漫長時間積累起來的知識和技能，奧蘇伯爾說得對：“學生獲取大量整體的學科知識，主要是通過有意義接受學習、設計適當的教材和講授教學實現的?！?在現行的班級授課制里，講授法教學效率高，節(jié)省時間的特點。另外，講授法有利于幫助學生全面、深刻、準確地掌握教材，促進學生學科能力的全面發(fā)展 。 2.講授法-有利于充分發(fā)揮教師自身的主導作用任何真正有效的講授都必定是溶進了教師自身的學識、修養(yǎng)、情感、流露出教師內心的真、善、美。所以，講授對教師來說，不僅是知識方法的輸出，也是內心世界的展現。它潛移默化地影響、感染、熏陶著學生的心靈?？梢哉f，它是學生認識人生、認識世界的一面鏡子，也是學生精神財富的重要源泉。 講授法局的不足： 一方面：教師運用講授法，把現成的知識教給學生，往往使人產生一種錯覺，似乎學生只要認真聽講就可徑直地獲得知識。而實際上，學生對任何知識的真正掌握都是建立在新舊知識的有機結合和自己的獨立思考上。而在